Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Элий Аристидес
Статуя Элия Аристидеса в Ватикане
Статуя Элия Аристидеса в Ватикане
Родившийся0117 AD Адриани , Мисия ( 0117 )
Умер0181 (63–64 года)
ЯзыкДревнегреческий
ЖанрОраторское искусство
ПредметСонник
Известные работыСвященные сказки

Публий Элий Аристид Феодор ( греч . Αἴλιος Ἀριστείδης ; 117–181 гг. Н.э.) был греческим оратором и автором, который считается ярким примером Второго софизма , группы знаменитых и очень влиятельных ораторов, процветавших со времен правления Нерона до ок. 230 г. н.э. Сохранилось более пятидесяти его речей и других работ, относящихся к временам правления Антонина Пия и Марка Аврелия . Его ранний успех был прерван серией продолжавшихся несколько десятилетий болезней, от которых он искал избавления в божественном общении с богом Асклепием.осуществляется путем толкования и повиновения сновидениям, которые приходили к нему во время сна в священной территории бога; Позже он записал этот опыт в серии бесед под названием « Священные сказки» (Hieroi Logoi) . В более поздней жизни Аристид возобновил свою карьеру оратора, достигнув такого заметного успеха, что Филострат заявил, что «Аристид был из всех софистов, наиболее глубоко сведущих в своем искусстве». [1]

Жизнь [ править ]

Аристидес, вероятно, родился в Адриани в сельской местности Мисии . [2] Его отец, богатый землевладелец, позаботился о том, чтобы Аристид получил самое лучшее образование. Аристид сначала учился у Александра Котиева (позже наставника Марка Аврелия) в Смирне , затем путешествовал по разным городам, чтобы учиться у выдающихся софистов того времени, в том числе учился в Афинах и Александрии [2]

Венцом его образования была поездка в Египет в 141 году нашей эры. Попутно он начал свою карьеру в качестве оратора, декламируя в Косе, Книдисе, Родосе и Александрии. Его путешествия по Египту включали путешествие вверх по реке в надежде найти исток Нила, как он позже рассказал в «Египетской беседе». Заболев, он вернулся домой в Смирну и попытался вылечить себя, обратившись к египетскому богу Серапису (как рассказывается в его самой ранней сохранившейся речи «О Сераписе»).

В надежде сделать карьеру оратора в конце 143 г. Аристид отправился в Рим, но его амбициям помешала тяжелая болезнь. Он вернулся домой в Смирну. В поисках облегчения он в конце концов обратился к Асклепию , «главному богу исцеления древнего мира», и отправился в храм этого бога в Пергаме , «одном из главных мест исцеления в древнем мире», где в храме спали «инкубанты». основания, затем записали свои сны в поисках рецептов от бога; для Аристида это включало голодание, необычные диеты, кровопускание, клизмы, рвоту и воздержание от купания или купания в холодных реках. [3]

Несмотря на периодические приступы болезни, к 147 году нашей эры Аристидес возобновил свою карьеру в качестве писателя и время от времени преподавал, хотя он искал юридического иммунитета от различных гражданских и религиозных обязательств, ожидаемых от гражданина его положения. К 154 году нашей эры он почувствовал себя достаточно хорошо, чтобы возобновить свою карьеру в полном объеме, включая поездки с лекциями в Грецию и Рим, где в присутствии императорского двора он произнес то, что должно было стать его самой известной речью: «О Риме». . [4] Он также брал учеников, самым известным из которых был софист Дамиан .

В 165 г. нашей эры Аристид поддался так называемой Антониновой чуме , опустошившей Римскую империю. Он выжил, но стал менее активным и возобновил свою преданность Асклепию. В 171 году нашей эры он приступил к написанию Священных сказаний, чтобы записать многочисленные предзнаменования и озарения, которые он получил от Асклепия в своих снах на протяжении почти тридцати лет.

Его величайший карьерный успех пришелся на 176 год нашей эры, когда Марк Аврелий посетил Смирну, и Аристид произнес речь, которая произвела на императора большое впечатление. [1] Его величайший гражданский успех последовал в 177 году нашей эры, когда землетрясение разрушило Смирну; Аристид написал обращение к Марку Аврелию, которое настолько способствовало получению имперских средств для восстановления, что Филострат писал: «Сказать, что Аристид основал Смирну, - это не просто хвастливая речь, а самая справедливая и правдивая». [1] Бронзовая статуя Аристида была установлена ​​на рыночной площади Смирны с надписью «За его доброту и речи». [5]

Аристидес провел свои последние годы в уединении в своих поместьях в Мизии, умер в 181 году нашей эры. Живя через поколение после Аристида, самый известный врач древности Гален писал: «Что касается тех, чьи души от природы сильны, а чьи тела слабы, я видел лишь несколько из них. Одним из них был Аристид ... [ который] принадлежал к самому высокому рангу ораторов. Так случилось с ним, поскольку он активно учил и говорил на протяжении всей своей жизни, что все его тело истощилось ». [6]

Работает [ править ]

«Многогранная литературная продукция Аристида ... сделала его гигантом в свое время» и последующая популярность его работ - обращений для общественных и частных мероприятий, полемических эссе, декламаций на исторические темы и прозаических гимнов различным богам - утвердил его (по словам Глена Бауэрсока ) как «ключевую фигуру в передаче эллинизма ». [7]

В отличие от многих софистов, Аристидес не любил импровизированную речь. По словам Филострата, «поскольку его природный талант не соответствовал принципу импровизированного красноречия, он стремился к исключительной точности ... он был хорошо наделен природными способностями и очистил свой стиль от любого пустого многословия». Когда он встретил Марка Аврелия в Смирне и император попросил его декламировать, Аристид ответил: «Предложите тему сегодня, а завтра приходите и послушайте меня, потому что я один из тех, кто не рвет их речи, но стараюсь сделать их совершенными». [1]

Существует пять сохранившихся работ Аристидеса о городе Смирна. Первая «Смирнейская речь», своего рода экскурсия по городу для приезжего чиновника, дает «лучшее описание древней Смирны, которое у нас есть». [8] Другие работы описывают город до и после разрушительного землетрясения 177 г. н.э., в том числе «Письмо императорам о Смирне»; когда ему зачитали эту просьбу о помощи, Марк Аврелий был так тронут, что «даже пролил слезы по страницам». [1]

В «Платону: в защиту четырех» Аристид насмешливо критикует группу людей, сравнивая их с «нечестивыми людьми Палестины», которые «не верят в высшие силы»:

Только этих людей нельзя причислять к льстецам и свободным людям. Ибо они обманывают, как льстецы, но они наглые, как если бы они были более высокого ранга, поскольку они вовлечены в два самых крайних и противоположных зла, подлость и своеволие, ведя себя, как эти нечестивые люди Палестины. Ведь доказательством нечестия этих людей является то, что они не верят в высшие силы. И эти люди определенным образом дезертировали из греческой расы или, вернее, из всего, что выше. [9]

Его самая известная речь была «Относительно Рима», которую он произнес перед императорским домом в Риме, и в которой Аристид прославляет «Империю и теорию, лежащую в ее основе, особенно Pax Romana » [10], и «рисует впечатляющую картину мира. Римское достижение ». [7] «Завершающий отрывок ... сравнивает создание римского мира с созданием упорядоченной вселенной и представляет римский мир как совершенное состояние, в котором боги могут наслаждаться, потому что он посвящен им». [11] Эта речь станет «главным основанием для благоприятного вердикта истории Антонинам», вдохновив Гиббона.известное заявление о том, что период между Домицианом и Коммодом был самой счастливой эпохой в истории человечества. [12]

Священные сказки [ править ]

Шесть книг « Священных сказаний » находятся в отдельном классе. Запись откровений, сделанных Аристиду во сне богом исцеления Асклепием ... они имеют большое значение как свидетельство практик, связанных с храмовой медициной, так и как самый полный отчет из первых рук о личном религиозном опыте, который сохранился у любого языческого писателя ». [13] В современной науке появилось множество теорий о природе болезней Аристида (реальных или воображаемых) и о значении его религиозных переживаний; «Ряд ученых применили психоаналитические теории к самопрезентации Аристида» и пришли к различным выводам. [14]

Полное собрание сочинений Аристида было переведено на английский язык Чарльзом А. Бером и опубликовано в двух томах в 1981 и 1986 годах. Бер также разработал хронологию жизни и творчества Аристида и составил длинную биографию, которая была включена в его более раннюю книгу Элий. Аристид и Священные сказки (1968), в котором он изложил уникальную важность Священных сказок :

Нигде личность персонажа из древнего мира не может быть более открыта для изучения, чем личность Аристида через призму Священных сказаний . Если объемные и достоверные записи о мире сновидений и бодрствования, составляющие суть этой работы, будут правильно использованы, впервые появятся непревзойденные возможности сломать барьеры анонимности, окружающие внутреннюю жизнь даже самых известных людей. фигур античности, без каких-либо оговорок и предположений, чтобы проникнуть на подсознательный уровень одного из них. [15]

Передача текста и редакции [ править ]

Рукописи [ править ]

234 рукописи произведений Элия Аристидеса каталогизированы Чарльзом А. Бером. Самые ранние из них - четыре фрагмента папируса, датируемые V – VII веками нашей эры. Два взяты из Панафинейка (Ор. 1), а другие из В защиту четырех (Ор. 3) и Священных сказаний .

Самая ранняя из сохранившихся средневековых рукописей - это кодекс А (написанный около 917 г. писцом Иоанном Каллиграфом для архиепископа Кесарийского Арета ), который теперь разделен на две части: Parisinus graecus 2951 и Laurentianus 60.3. Он содержит 42 из 53 сохранившихся речей и является единственным, в котором сохранился фрагментарный Ор. 53. Самый ранний почти полный текст (отсутствует только фрагментарный Orr. 52-53) - это T (Laurentianus graecus 60.8; одиннадцатый век).

Согласно Беру, вся традиция имеет один общий реконструируемый архетип (O) и была разделена на два пути через гипархетипы ω и φ, оба утраченные. Фрагменты папируса, возможно, представляют собой другую линию передачи, но они слишком короткие и поэтому бесполезны. [16]

Редакции [ править ]

Первыми речами Элия Аристида, которые должны были быть напечатаны, были Панафиней и Энкомиум в Риме (Орр. 1 и 36), добавленные в качестве приложения к изданию Исократа Альда Мануция 1513 года . Первым полным изданием была «Хунтина», отредактированная Эуфрозино Бонино и опубликованная Филиппо Джунта (Флоренция, 1517 г.), хотя в ней не упоминается Орр. 16 и 53. Он был основан на двух низших рукописях и следовал неправильному порядку речей.

Латинский перевод Аристида сделал Виллем Кантер (Базель, 1566 г.), который также изменил порядок выступлений. Именно этот порядок сохранился во всех последующих изданиях, вплоть до Диндорфа включительно. В этих изданиях юнтинский текст сочетается с переводом Кантера. Поля Эстьена (Женева, 1604 г.) и Сэмюэля Джебба (Оксфорд, 1722-1730 гг.) - лучшие. Иоганн Якоб Райске планировал издание, но так и не выполнил задачу. В 1761 году он опубликовал очень точные заметки и комментарии к Аристиду и составил сборник схолий. [17]

Самым важным изданием XIX века был «1829 год» Карла Вильгельма Диндорфа. Первые два тома содержат текст Аристидеса, а третий представляет схолии, собранные Рейске. Бруно Кейл намеревался опубликовать совершенно новое полное издание, но закончил только второй том (1898 г .; речи 17–53). Он также восстановил порядок выступлений, как это указано в рукописи T. Его работу взял Фридрих Вальтер Ленц  [ де ] , который подготовил речи 1 и 5-16, но умер в 1969 году. Наконец Чарльз Эллисон Бер завершил это. задание и опубликовал первый том (1976, 1980; выступления 1–16). [18]

Полное издание в 4 томах с английским переводом Бера было объявлено Классической библиотекой Леба , но был отредактирован только первый том (1973 г.). Вместо этого полный английский перевод всех выступлений Бера в двух томах был опубликован Брилл (1981, 1986). [19] Новое издание Леба готовится Майклом Траппом (с греческим текстом после Ленц-Бера и Кейля), из которого уже доступен том 1 (2017 г.) (L533).

Примечания [ править ]

  1. ^ а б в г д Райт, II.9.
  2. ^ a b Сааведра Монрой, Маурисио (2015). Церковь Смирны: история и богословие примитивной христианской общины . Франкфурт-на-Майне: издание Питера Ланга. п. 42. ISBN 9783631662359.
  3. ↑ Behr (1986), стр. 1-2.
  4. ↑ Behr (1968), стр. 88.
  5. ↑ Behr (1968), стр. 111, примечание 64.
  6. ↑ Behr (1968), стр. 162.
  7. ^ a b Хорнблауэр, стр. 160.
  8. ↑ Behr (1981), стр. 356, примечание 1.
  9. ↑ Behr (1986), стр. 275.
  10. ↑ Behr (1968), стр. 88-89.
  11. ↑ Оливер, стр. 874.
  12. ↑ Grant, pp. 104 и 147.
  13. Перейти ↑ Hornblower, pp. 160-161.
  14. ^ Петсалис-Диомидис (2010), стр. 123.
  15. ↑ Behr (1968), стр. xiii.
  16. ↑ Trapp (2017), стр. Xxiii-xxv
  17. ↑ Trapp (2017), стр. Xxv-xxvii
  18. ↑ Trapp (2017), стр. Xxvi-xxviii
  19. ↑ Behr (1986), стр. vii.

Ссылки [ править ]

  • Бер, Калифорния, 1968. Элий Аристид и Священные сказки . Амстердам: Хаккерт.
  • Бер, Чарльз А., пер., 1981. П. Элий Аристидес: Полное собрание сочинений , том. 2 (опубликовано первым). Лейден: Брилл.
  • Бер, Чарльз А., пер., 1986. П. Элий Аристидес: Полное собрание сочинений , том. 1 (опубликовано вторым). Лейден: Брилл.
  • Грант, Майкл, 1994. Антонины: Римская империя в переходный период . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  • Хорнблауэр, Саймон и Энтони Споуфорт, редакторы, 1996. Oxford Classical Companion , третье издание. Oxford Univ. Нажмите.
  • Оливер, Джеймс Х., 1953. «Правящая сила: исследование Римской империи во втором веке после Рождества Христова через римскую речь Элия Аристида» (включая полный греческий текст и английский перевод речи) в Transactions of the American Философское общество , Vol. 43, № 4 (1953), стр. 871–1003.
  • Петсалис-Диомидис, Алексия, 2010. Поистине за гранью чудес: Элий Аристид и культ Асклепия . Oxford Univ. Press (Оксфордские исследования древней культуры и репрезентации).
  • Трапп, Майкл, изд. и транс. Элий Аристид: Речи, Том I . Классическая библиотека Лёба 533. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2017.
  • Райт, Уилмер К., сделка, 1922. Филострат: Жизни софистов . Классическая библиотека Леба.

Внешние ссылки [ править ]

  • Aristides , W. Dindorf (ed.), Lipsiae, libraria Weidmannia, G. Reimer, 1829, т. 1 , т. 2 , т. 3 .
  • Aelii Aristidis Smyrnaei quae supersunt omnia , Бруно Кейл (ред.), Berolini apud Weidnannos, 1898: том 1 (никогда не редактировалось), том. 2 .
  • Речи Элия Аристида (греческие) в проекте Персей .
  • Rhetores Graeci , L. Spengel (ed.), Lipsiae, sumptibus et typis BG Teubneri, 1854, т. 2 с. 457-554 .