Второй софистический

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Второй софистики является литературно-исторический термин , обозначающий греческих авторов , которые процветали от правления Нерона до с. 230 г. н.э., которые были внесены в каталог и прославлены Филостратом в его « Житиях софистов» . Однако некоторые недавние исследования показали, что этот Второй софизм, который ранее считался внезапным и внезапным появлением в конце I века, на самом деле имеет свои корни в начале I века. ^[1] В V веке за ней последовала философия византийской риторики , которую иногда называют Третьим софизмом . ^[2]

Писатели, известные как члены Второго софизма, включают Никиту Смирнского , Элия ​​Аристида , Дио Златоуста , Герода Аттика , Фаворина , Филострата , Лукиана и Полемона Лаодикийского . Плутарх также часто ассоциируется со Вторым софистическим движением, хотя многие историки ^{[ кто? ]} считают, что он был несколько в стороне от акцента на риторике, особенно в его более поздних работах. ^{[ необходима цитата ]}

Термин « второй софист» происходит от слова « Филострат» . В своей « Жизни софистов» Филострат прослеживает истоки движения до оратора Эсхина в 4 веке до нашей эры. Но самым ранним его представителем на самом деле был Никита Смирнский в конце I века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, второй софизм мало интересовался политикой . Но это было в значительной степени для удовлетворения повседневных потребностей и решения практических проблем греко-римского языка.общество. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих формах литературы. Период с 50 по 100 год нашей эры был периодом, когда ораторские элементы, связанные с первыми софистами Греции, были возвращены в Римскую империю. Провинция Азия больше всего восприняла Второй софистический. Диококцеан (или Хризостомос) и Элий Аристид были популярными софистами того периода. Они обсуждали такие темы, как поэзия и публичные выступления. Они не обучали дебатам или чему-либо, что имело отношение к политике, потому что риторика была ограничена правилами имперского правительства. ^[3]

Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться отдельно от софистики, причем последняя рассматривалась как ложная и риторическая, практическая дисциплина. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронт были софистами в этом смысле.

Софистика II века и Римская империя [ править ]

Введение [ править ]

146 год до нашей эры знаменует момент в истории, когда римляне завоевали одну из первых цивилизованных империй на Западе. Древняя Греция известна своей богатой культурой, мифологией, технологиями и интеллектом. В классический периодэто была одна из величайших ранних империй. После того, как цивилизация пала под римским завоеванием, возникающая империя начала расти, следуя многим традициям греков. Отражая некоторые из своих архитектурных стилей и адаптируя аналогичный религиозный культ, Империя с почтением относилась к греческой культуре и ее обычаям. На протяжении своего роста римляне включали греков в свое общество и имперскую жизнь. В I и II веках нашей эры возрождение эллинского ораторского искусства и образования захватило римскую элиту. Возрождение было названо вторым софизмом и напомнило о великих ораторах и учениях V века до нашей эры. «Софист должен был возродить античную более чистую форму религии и поощрять культы героев и гомеровских богов». ^[4]

В этом веке римские императоры, такие как Траян , Адриан и многие другие, высоко ценили этих интеллектуалов. Многие из них покровительствовали Афинам и другим греческим городам Империи. ^[5] Элиты отправляли своих сыновей учиться в школы, разработанные этими софистами. Император Адриан послал своего приемного сына Антонина учиться у известного Полемона в Смирну . ^[5] Вторая софистика открыла грекам двери к удивительному процветанию, во многих отношениях на их собственных условиях. Это возрождение позволило им стать известным обществом, которое римляне могли уважать и почитать. Софисты и их движение предоставили римлянам возможность узаконить себя как цивилизованных интеллектуалов и отождествить себя со старым имперским господством. Это движение позволило грекам стать частью Римской империи, но при этом сохранить свою культурную самобытность.

Определение слова софист [ править ]

Софизм был возрождением использования и ценности высшего образования в Римской империи в течение 1 и 2 веков нашей эры. Это также включало новый акцент и важность риторики и ораторского искусства . Практика и учения основывались на афинской лексике 400 г. до н.э., а также на эллинских традициях того времени. Софисты были великими лекторами и декламаторами, которые уважали различные вопросы политического, экономического и социального значения. ^[6] Таким образом, они занимали широкий круг должностей от образовательных и общественных лидеров до послов, имперских секретарей и первосвященников. ^[7] Этим приказом они завоевали благосклонность императоров, которые восстановили свои восточные центры интеллекта. Некоторым нравится Люциансильно отдавал предпочтение аттицизму (искусственное пуристское движение, отдававшее предпочтение архаичным выражениям), в то время как другие, такие как Плутарх, отдавали предпочтение грекам своего времени.

А. Ораторское искусство

В это время произошло возрождение образовательной ценности, и именно софисты были в ее основе. Они подчеркнули важность практики ораторского искусства. Софисты начинали свою карьеру с чтения лекций группам студентов. По мере того, как они получали признание и новые знания, они начинали выступать перед публикой. ^[6] В период просвещения развились два разных стиля ораторского софизма: азиатизм и аттицизм .

1. Азиатизм

Более поздний софист, который написал один из немногих сохранившихся рассказов об этих великих ораторах в своей книге «Житие софистов» , Филострат описывает азиатизм как форму, которая «... стремится к великому стилю, но никогда не достигает его». Он добавляет, что его стиль более «цветочный, напыщенный, полный поразительных метафор, слишком метричный, слишком зависимый от уловок риторики, слишком эмоциональный». ^[4] Этот тип риторики также иногда называют « ионийским » и « эфесским », потому что он исходил из-за пределов Афин. ^[8] Исторический софист раскритиковал ее форму, назвав ее «театральным бесстыдством». ^[8] Кажется, что этот ораторский подход имел тенденцию уделять больше внимания форме, страсти и чувствам, а не благоразумным реалиям.

2. Аттизм

Напротив, другой вид риторики, аттизм, объясняется Филостратом как техника, примером которой является софист Элий Аристид . Он описывает Аристида как человека, который «обычно подражает какому-нибудь классику, стремится к простоте стиля и является пуристом, тщательно избегающим любых намеков или слов, которые не встречаются у писателей классического периода». ^[4] Аттизм берет свое начало из богатого прошлого Греции и зародился в ее прославленном городе Афинах. Здесь культивировалась большая часть классической эллинистической культуры. Впечатляющие лекции и декламации этих софистов были больше основаны на подготовке и изучении информации. Имея это основание, они могли более искусно говорить на темы своей аудитории. Софисты обычно давали свои дискурсы в Риме или в одном из трех крупных софистских центров.

Б. Риторика

Три основных центра софизма лежали к востоку от имперской столицы Рима . Они были ядром древнего интеллектуализма; Эфес , Смирна и Афины . Софисты оживили эти города, привлекая богатство, признание и иностранный интерес со всей Империи. ^[9] Они были ответственны за оказание помощи городу и разрешение споров его граждан. ^[10]

1. Смирна

В то время Смирна была важным греческим городом Империи. В этом центре получили образование и преподавали два выдающихся софиста; вызывая уважение своих граждан. Они также привлекали внимание или покровительство римских императоров, таких как Траян и Марк Аврелий . Хотя ни один из этих людей не называл город своей родиной, и Полемо Лаодикийский, и Элий Аристидес проводили здесь большую часть времени, изучая риторику или защищая своих жителей. Другой уважаемый софист II века, Герод Аттик , проложил путь для преуспевающих софистов аттизма в великом центре Афин. ^[11]Эти три выдающихся знатока риторики были выдающимися софистами II века нашей эры. Многие их преемники будут стремиться повторить и проиллюстрировать свои огромные знания эллинской классики и красноречивые навыки ораторского искусства. Из всех ораторов Второго софизма эти люди пользовались значительным уважением в глазах императоров. Они также предоставили своим провинциальным регионам, а также другим областям Империи множество пожертвований.

2. Полемо Лаодикийское

Полемо Лаодикийское было самым ранним из этого трио. Он родился примерно в 85 году нашей эры и является единственным азиатским оратором Смирны. ^[12] Как и многие другие софисты, Полемо происходил из высокопоставленной семьи. ^[12] Следовательно, у него были связи и статус с местной администрацией, и ему было легко преуспевать в политических и социальных аспектах. То, что он происходил из элитной семьи, дало ему возможность и основу для изучения софистической дисциплины. Его богатство и политические связи позволили ему путешествовать и преуспевать в своей роли знатока прочной риторики. Мало того, что Полемо восхищались в Смирне и других окружающих греческих центрах интеллекта, он был весьма популярен и почитаем также в Риме. Он действовал как своего рода посол в Империи для своего региона. Полемо пользовался большой симпатией в глазах императоров Траяна, Адриана и Антонина. ^[5] Они одарили софиста множеством предметов роскоши.

3. Герод Аттикус

Римская элита и императоры ценили одобрение и поддержку известных софистов. Герод Аттик когда-то получал до трех писем в день от императора Марка Аврелия. ^[13] Император также ждал три дня в Смирне, чтобы встретить ученика Герода и Полемона Элия Аристидеса. ^[14] Затем ему пришлось подождать еще один день, прежде чем ему разрешили услышать его речь. ^[14] Человек, занимавший якобы высшее положение во всей Империи, подчинялся удобству человека, традиционно считающегося более низким.

Заключение [ править ]

Похоже, что эти имперские чиновники желали ассоциации и близких отношений с этими знатоками риторики. Софисты пользовались большим уважением в окружающих регионах и даже в римской элите и бюрократии. «Никакой другой тип интеллектуалов не мог соперничать с ними в популярности, не существовало творческих художников, которые бросили бы вызов их престижу при дворах фил-эллинских императоров, и хотя софисты часто выказывают зависть к философам, философия без красноречия была никуда» ^[7] Не только богатые граждане поощряли своих сыновей следовать софистической профессии, но и дворяне были более чем горды тем, что заявляли о своих отношениях с прославленными софистами. ^[15]

См. Также [ править ]

• Софизм
• Римские императоры

Литература [ править ]

• П. Элий Аристидес , Полное собрание сочинений , Vol. 1. Пер. Бер, Калифорния, Нидерланды: Брилл, Э.Дж., Лейден, 1986.
• Г. В. Бауэрсок , греческие софисты в Римской империи. (1969 Оксфорд)
• Кай Бродерсен (ред.): Филостратос. Leben der Sophisten. Греческий и немецкий. Висбаден: Марикс, 2014 ISBN  978-3-86539-368-5
• Яап-Ян Флинтерман, Власть, пайдея и пифагореизм. Греческая идентичность, концепции взаимоотношений между философами и монархами и политические идеи в "Жизни Аполлония" Филострата (Амстердам, 1995)
• Мод Глисон, Создание мужчин. Софисты и самопредставление в Древнем Риме (1995)
• Филострат , Жития софистов. Пер. Райт, У. К. Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1961.
• Саймон Суэйн, эллинизм и империя. Язык, классицизм и власть в греческом мире, 50–250 гг. Нашей эры (1996 г., Оксфорд)
• Тим Уитмарш , Второй софистик (Оксфорд, 2005)
• Тим Уитмарш, греческая литература и Римская империя (2001 Оксфорд)
• Кембриджская древняя история. Vol. XI. 2-е изд. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2000.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Lucian of Samosata Project - статьи, хронология, карты, библиотека и темы
• Livius.org: Второй софистический