Сонник

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия . ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Толкование снов , гравюра из английской книжки

Томас Пейн спит, ему снится кошмар

Сонник - это процесс придания смысла сновидениям . Хотя это связано с некоторыми формами психотерапии, нет надежных доказательств того, что понимание или интерпретация снов положительно влияет на психическое здоровье. ^{[1] [2] [3]}

Во многих древних обществах, например в Египте и Греции , сновидения считались сверхъестественным общением или средством божественного вмешательства, послание которого могло быть истолковано людьми с этими связанными духовными силами. В наше время различные школы психологии и нейробиологии предлагают теории о значении и цели снов. Согласно исследованию, проведенному в этих странах, в настоящее время большинство людей в США , Индии и Южной Корее интерпретируют содержание сновидений в соответствии с фрейдистским психоанализом . ^[4]

Люди, кажется, верят, что сны особенно значимы: они придают сновидениям больше значения, чем аналогичные мысли наяву. Например, люди сообщают, что они с большей вероятностью отменили бы запланированную поездку с полетом на самолете, если бы им приснилось, что их самолет разбился накануне вечером, чем если бы Министерство внутренней безопасности выпустило федеральное предупреждение. ^[4]

Однако не всем сновидениям люди придают одинаковое значение. Люди, по-видимому, используют мотивированные рассуждения при толковании своих снов. Они с большей вероятностью будут видеть сны, подтверждающие их убеждения и желания в бодрствовании, чтобы быть более значимыми, чем сны, которые противоречат их убеждениям и желаниям наяву. ^[4]

В пандемия COVID-19 по- видимому, вызвало сны , которые вызвали интерес ряда научно - исследовательских организаций, в частности, то Музей Лондона в сотрудничестве с Западным Университетом в Канаде . Проект состоит из сбора сновидений представителей общественности и анализа материала. ^{[5] [6]}

История [ править ]

Ранние цивилизации [ править ]

Древние шумеры в Месопотамии оставили свидетельства толкования снов, относящиеся как минимум к 3100 году до нашей эры. ^{[8] [7]} На протяжении всей истории Месопотамии сны всегда считались чрезвычайно важными для предсказаний ^{[7] [9],} и месопотамские цари уделяли им пристальное внимание. ^{[7] [8]} Гудеа , царь шумерского города-государства Лагаш (правил около 2144–2124 гг . До н.э.), восстановил храм Нингирсу в результате сна, в котором ему было сказано сделать это. ^[7] Стандартный аккадский эпос о Гильгамеше.содержит многочисленные свидетельства о пророческой силе снов. ^{[7] [10] [11]} Во-первых, самому Гильгамешу снятся два сна, предсказывающие прибытие Энкиду . ^[7] В одном из этих снов Гильгамеш видит, как с неба падает топор. Люди собираются вокруг него в восхищении и поклонении. Гильгамеш бросает топор перед своей матерью Нинсуна потом обнимает как жена. Нинсун толкует сон так, что скоро появится кто-то могущественный. Гильгамеш будет бороться с ним и пытаться одолеть его, но ему это не удастся. В конце концов, они станут близкими друзьями и совершат великие дела. Она заключает: «То, что вы обняли его, как жену, означает, что он никогда не оставит вас. Таким образом, ваша мечта решена». ^[12] Позже в эпосе Энкиду снится к встрече героев с гигантом Хумбабой . ^[7] Сны также иногда рассматривались как средство заглянуть в другие миры ^[7], и считалось, что душа или какая-то ее часть вышла из тела спящего и фактически посетила места и людей, мечтатель увидел во сне. ^[13]В Таблице VII эпоса Энкиду рассказывает Гильгамешу сон, в котором он видел, как боги Ану , Энлиль и Шамаш приговорили его к смерти. ^[7] Ему также снится сон, в котором он посещает Подземный мир . ^[7]

Ассирийский царь Ашшур-нацир-апал II (правил 883-859 до н.э.) построил храм Маму, возможно , бог сновидений, в Imgur-Энлиля , недалеко Kalhu . ^[7] Позднее ассирийский царь Ашшурбанипал (правила 668- с. 627 до н.э.) была мечта во время отчаянной военной ситуации , в которой его божественный покровитель, богиня Иштар , явилась ему и пообещал , что она приведет его к победе. ^[7] В вавилоняне и ассирийцы разделили мечты в «хорошее» , которые были посланы богами, и «плохо» , посланные демонами. ^[9] Сохранившаяся коллекция предзнаменований снов под названием « Ишкар Закик».записывает различные сценарии сновидений, а также прогнозы того, что произойдет с человеком, который переживает каждый сон, по-видимому, на основе предыдущих случаев. ^{[7] [14]} Некоторые перечисляют различные возможные исходы, основанные на случаях, когда люди видели похожие сны с разными результатами. ^[7] Упомянутые сценарии снов включают в себя различные повседневные рабочие мероприятия, поездки в разные места, семейные дела, половые акты и встречи с людьми, животными и божествами. ^[7]

В Древнем Египте толкователями снов выступали священники. Очевидны иероглифы, изображающие сны и их толкования. Сны имели большое значение на протяжении всей истории большинства культур.

Классическая древность [ править ]

В древние греки построили храмы они называли Asclepieions , где больные люди были посланы быть вылечены. Считалось, что исцеление будет происходить по божественной благодати путем высиживания снов в пределах храма. Сны также считались пророческими или предзнаменованием особого значения. Артемидор из Далдиса, живший во 2 веке нашей эры, написал исчерпывающий текст Oneirocritica (Толкование снов) . ^[15]Хотя Артемидор считал, что сны могут предсказывать будущее, он предвосхитил многие современные подходы к сновидениям. Он думал, что значение образа сновидения может включать в себя каламбуры и его можно понять, расшифровав изображение на составляющие его слова. Например, Александру, ведя войну с тирианцами, приснилось, что сатир танцует на его щите. Артемидор сообщает, что этот сон был истолкован следующим образом: satyr = sa tyros («Тир будет твоим»), предсказывая, что Александр победит. Фрейд признал этот пример Артемидора, когда он предложил толковать сны как ребус. ^[16]

Средние века [ править ]

В средневековой исламской психологии некоторые хадисы указывают на то, что сны состоят из трех частей, и ранние мусульманские ученые признавали три вида снов: ложные, патогенные и истинные. ^[17] Ибн Сирин (654–728) был известен своими книгами о сновидениях «Табир аль-Ру'йа и Мунтахаб аль-Калам фи Табир аль-Ахлам» . Работа делится на 25 разделов по толкованию сновидений, от этикета интерпретации мечты интерпретации произнося определенные суры о Коране в своей мечты. Пишет, что неспециалисту важно обращаться за помощью к алиму.(Мусульманский ученый), который мог помочь в толковании снов с правильным пониманием культурного контекста и других подобных причин и толкований. ^[18] Аль-Кинди (Алькиндус) (801–873) также написал трактат по толкованию снов: « О сне и сновидениях» . ^[19] В исследованиях сознания Аль-Фараби (872–951) написал « Причину снов» , которая появилась как глава 24 его « Книги мнений жителей идеального города» . Это был трактат о сновидениях , в котором он первым различал толкование сновидений и природу и причины сновидений. ^[20] ВКанон медицины , Авиценна расширил теорию темпераментов , чтобы охватить « эмоциональных аспектов, умственных способностей, нравственных установок, самосознания , движений и мечты .» ^[21] Ибн Халдун «s Мукаддима (1377) утверждаетчто„путать мечты“являются„картины воображения, которые хранятся внутри от восприятия и к которому способность думать применяется, после(человек) ушел из чувственного восприятия.“ ^[22]

Ибн Шахин утверждает: «Толкования меняют свои основы в соответствии с различными условиями видящего (видения), поэтому видеть наручники во время сна не нравится, но если праведный человек их видит, это может означать остановку рук от зла». Ибн Сирин сказал о человеке, который видел себя читающим проповедь с мимбара: «Он достигнет власти, и если он не из людей, обладающих какой-либо властью, это означает, что он будет распят».

Китай [ править ]

Стандартная традиционная китайская книга по толкованию снов - « Высокие принципы толкования снов» (夢 占 逸 旨), составленная в 16 веке Чэнь Шиюанем (особенно «Внутренние главы» этого опуса). ^{[23] [24] [25] [26]} Китайские мыслители также выдвинули глубокие идеи об интерпретации сновидений, такие как вопрос о том, как мы узнаем, что мы спим, и как мы знаем, что бодрствуем. Написано в Чжуан-цзы.: «Однажды Чуан Чжоу приснилось, что он был бабочкой. Он весело порхал, вполне довольный состоянием, в котором он находился, и ничего не знал о Чуан Чжоу. Вскоре он проснулся и обнаружил, что он снова очень похож на Чжуан Чжоу. Чжоу приснилось, что он был бабочкой, или теперь бабочке снится, что он был Чжоу? " Это поднимает вопрос о мониторинге реальности во сне, который вызывает большой интерес в современной когнитивной нейробиологии. ^{[27] [28]}

Современная Европа [ править ]

В 17 веке английский врач и писатель сэр Томас Браун написал небольшой трактат о толковании снов. Интерпретация сновидений стала частью психоанализа в конце 19 века; воспринимаемое, явное содержание сновидения анализируется, чтобы раскрыть его скрытое значение для психики сновидца. Одна из основополагающих работ по этой теме - «Толкование снов » Зигмунда Фрейда .

Настоящее [ править ]

Статья ^[4] в 2009 году Кэри Морведж и Майкл Нортон в Journal of Personality and Social Psychologyобнаружили, что большинство людей верят, что «их сны открывают значимые скрытые истины». В одном исследовании, проведенном в Соединенных Штатах, Южной Корее и Индии, они обнаружили, что 74% индийцев, 65% южнокорейцев и 56% американцев считают, что содержание их снов дает им осмысленное понимание их бессознательных убеждений и желаний. Этот фрейдистский взгляд на сновидения получил гораздо больше поддержки, чем теории сновидений, приписывающие содержание сновидений консолидации памяти, решению проблем или случайной активности мозга. Это убеждение, по-видимому, побуждает людей придавать большее значение содержанию сновидений, чем аналогичному содержанию мыслей, которое возникает во время бодрствования. В одном исследовании в статьеАмериканцы с большей вероятностью сообщали, что опоздали бы на рейс, если бы им приснилось, что их самолет разбился, чем если бы они думали, что их самолет разбился ночью перед полетом (в бодрствующем состоянии), и что они с такой же вероятностью опоздали бы на рейс, если бы им приснилось об их авиакатастрофе в ночь перед их полетом, как если бы на маршруте, по которому они собирались идти, произошла настоящая авиакатастрофа.^[11] Не все сновидения считались одинаково важными. Участники их исследований с большей вероятностью воспринимали сны как значимые, когда содержание снов соответствовало их убеждениям и желаниям во время бодрствования. Люди были более склонны рассматривать позитивный сон о друге как значимый, чем, например, позитивный сон о ком-то, кого они не любили, и с большей вероятностью рассматривали негативный сон о человеке, который им не нравился, как значимый, чем негативный сон о человеке. им нравится.

Психология [ править ]

Фрейд [ править ]

Именно в своей книге «Толкование снов» ^[16] ( Die Traumdeutung ; буквально «толкование сновидений»), впервые опубликованной в 1899 году (но датированной 1900 годом), Зигмунд Фрейд впервые утверждал, что мотивация всего содержания сновидений - это исполнение желаний. (позже в Beyond the Pleasure Principle, Фрейд обсуждал сновидения, которые не кажутся исполнением желаний), и что побуждение к сновидению часто можно найти в событиях дня, предшествующего сновидению, которые он назвал «дневным остатком». В случае с очень маленькими детьми, утверждал Фрейд, это можно легко увидеть, поскольку маленькие дети прямо мечтают об исполнении желаний, которые были у них пробуждены накануне («день сновидений»). У взрослых, однако, ситуация более сложная - поскольку, по утверждению Фрейда, сновидения взрослых подвергались искажению, причем так называемое « явное содержание » ^[29] сновидений является сильно замаскированной производной от « скрытого сновидения- мысли "^[30] присутствует в бессознательном .^[31] В результате этого искажения и маскировки реальное значение сновидения скрывается: сновидящие не более способны распознать действительное значение своих снов, чем истерики способны понять связь и значение своих невротических симптомов.

В первоначальной формулировке Фрейда скрытая мысль сновидения описывалась как подверженная внутрипсихической силе, именуемой «цензором»; однако в более утонченной терминологии его более поздних лет дискуссии велись в терминах супер-эго и «работы сил защиты эго ». Он утверждал, что в бодрствующей жизни эти так называемые «сопротивления» в целом не дают подавленным желаниям бессознательного войти в сознание; и хотя эти желания в некоторой степени могли проявиться во время пониженного состояния сна, сопротивление все еще было достаточно сильным, чтобы создать «маскировочную завесу», достаточную, чтобы скрыть их истинную природу. Фрейдасчитал, что сны - это компромиссы, которые гарантируют, что сон не прерывается: какзамаскированное исполнение подавленных желаний, «им удается представить желания как исполненные, которые в противном случае могли бы беспокоить и разбудить сновидца. ^[32]

«Классический» ранний анализ сновидений Фрейда - это « инъекция Ирмы »: в этом сне бывший пациент Фрейда жалуется на боли. Сон изображает, как коллега Фрейда делает Ирме нестерильный укол. Фрейд предоставляет нам страницы ассоциаций с элементами своего сновидения, используя их, чтобы продемонстрировать свою технику расшифровки скрытой мысли сновидения от явного содержания сновидения.

Фрейд описал настоящую технику психоаналитического анализа сновидений в следующих терминах, предполагая, что истинное значение сновидения должно быть «исключено» из сновидения: ^[33]

Вы полностью игнорируете очевидные связи между элементами в явном сновидении и собираете идеи, которые приходят вам в голову в связи с каждым отдельным элементом сновидения, путем свободных ассоциаций в соответствии с правилом психоаналитической процедуры. Из этого материала вы приходите к скрытым мыслям сновидения, точно так же, как вы пришли к скрытым комплексам пациента от его ассоциаций к его симптомам и воспоминаниям ... Истинное значение сновидения, которое теперь заменило проявленное содержание, всегда ясно внятно. [Фрейд, Пять лекций по психоанализу (1909); Лекция третья]

Фрейд перечислил искажающие операции, которые, как он утверждал, были применены к подавленным желаниям при формировании сновидения как воспоминания: именно из-за этих искажений (так называемая «работа сновидения») явное содержание сновидения так сильно отличается от скрытого. мысль сновидения достигается посредством анализа - и именно обращая вспять эти искажения, мы приближаемся к скрытому содержанию.

Операции включали: ^[34]

• Конденсация - один объект сновидения символизирует несколько ассоциаций и идей; таким образом, «сны кратки, скудны и лаконичны по сравнению с разнообразием и богатством сновидений».
• Смещение - эмоциональное значение объекта сновидения отделяется от его реального объекта или содержания и присоединяется к совершенно другому объекту, что не вызывает подозрений цензора.
• Визуализация - мысль переводится в зрительные образы.
• Символизм - символ заменяет действие, человека или идею.

К этому можно было бы добавить «вторичную переработку» - результат естественной тенденции сновидца придавать какой-то «смысл» или «историю» из различных элементов явного содержания в том виде, в каком они были воспроизведены. (Фактически, Фрейд имел обыкновение подчеркивать, что попытки «объяснить» одну часть явного содержания со ссылкой на другую часть, как если бы явный сон каким-то образом составлял некую единую или связную концепцию, были не просто бесполезными, но и вводящими в заблуждение .)

Фрейд считал, что переживание тревожных снов и кошмаров было результатом неудач в работе сновидений: вместо того, чтобы противоречить теории «исполнения желаний», такие явления демонстрировали, как эго реагирует на осознание подавленных желаний, которые были слишком сильными и сильными. недостаточно замаскированный. Травматические сны (где сон просто повторяет травматический опыт) в конечном итоге были признаны исключением из теории.

Фрейд назвал психоаналитическое толкование сновидений «королевской дорогой к познанию бессознательной деятельности ума»; однако он был способен выразить сожаление и недовольство тем, как его идеи по этому поводу были искажены или просто не поняты: ^[35]

Утверждение, что все сны требуют сексуального толкования, против которого так непрестанно возмущаются критики, нигде не встречается в моем « Толковании снов» ... и явно противоречит другим взглядам, выраженным в нем.

-  Зигмунд Фрейд, Толкование снов.

В другом случае он предположил, что человек, способный распознавать различие между скрытым и явным содержанием, «вероятно, пошел дальше в понимании снов, чем большинство читателей моей интерпретации сновидений ».

Юнг [ править ]

Карл Юнг не отвергал фрейдовскую модель толкования сновидений в целом, но считал, что представление Фрейда о сновидениях как репрезентациях невыполненных желаний ограничено. Юнг утверждал, что процедура Фрейда по сбору ассоциаций со сновидением принесет понимание ментального комплекса сновидца - ассоциации человека с чем-либо раскроют психические комплексы, как Юнг показал экспериментально ^[36], но не обязательно ближе к смыслу сновидения. . ^[37] Юнг был убежден, что возможности толкования сновидений были шире, отражая богатство и сложность всего бессознательного , как личного, так и коллективного.. Юнг считал психику саморегулирующимся организмом, в котором сознательные установки, вероятно, бессознательно (во сне) компенсируются их противоположностями. ^[38] Таким образом, роль сновидений заключается в том, чтобы привести человека к целостности посредством того, что Юнг называет «диалогом между эго и собой». Я стремится сказать эго то, чего оно не знает, но должно. Этот диалог включает свежие воспоминания, существующие препятствия и будущие решения. ^[39]

Юнг предложил два основных подхода к анализу материала сновидений: объективный и субъективный. ^[40] При объективном подходе каждый человек во сне относится к человеку, которым он является: мать - мать, подруга - подруга и т. Д. ^[41] В субъективном подходе каждый человек во сне представляет собой аспект сновидца. Юнг утверждал, что сновидцу гораздо труднее принять субъективный подход, но что в большинстве хороших работ сновидец приходит к пониманию того, что персонажи сновидений могут представлять собой непризнанный аспект сновидца. Таким образом, если сновидца преследует безумный убийца, сновидец может в конечном итоге признать свои собственные смертоносные импульсы. ^[41] Гештальт терапевты расширили субъективный подход, утверждая, что даже неодушевленные предметы во сне могут представлять аспекты сновидца.

Юнг считал, что такие архетипы , как анимус , анима , теньа другие проявляли себя во сне как символы или фигуры снов. Такие фигуры могли принимать форму старика, молодой девушки или гигантского паука, в зависимости от обстоятельств. Каждый из них представляет собой бессознательное отношение, которое в значительной степени скрыто от сознательного ума. Хотя эти проявления были неотъемлемой частью психики сновидца, они были в значительной степени автономными и воспринимались сновидцем как внешние персонажи. Знакомство с архетипами, проявляемыми этими символами, служит для повышения осведомленности о бессознательных установках, интеграции, казалось бы, несопоставимых частей психики и внесения вклада в процесс целостного самопонимания, который он считал первостепенным. ^[38]

Юнг полагал, что материал, подавляемый сознательным разумом, который, как постулировал Фрейд, включает бессознательное, был подобен его собственному представлению о тени, которая сама по себе является лишь небольшой частью бессознательного.

Юнг предостерегал от слепого приписывания значения символам сновидений без четкого понимания личной ситуации клиента. Он описал два подхода к символам сновидений: причинный подход и окончательный подход. ^[42] В причинном подходе символ сводится к определенным фундаментальным тенденциям. Таким образом, меч может символизировать пенис, как и змея. В финальном подходе толкователь снов спрашивает: «Почему этот символ, а не другой?» Таким образом, меч, изображающий пенис, твердый, острый, неодушевленный и разрушительный. Змея, изображающая пенис, живая, опасная, возможно, ядовитая и слизистая. Последний подход расскажет дополнительные сведения об отношении сновидца.

Технически Юнг рекомендовал лишить сон всех его деталей и представить сновидцу суть сна. Это была адаптация процедуры, описанной Вильгельмом Штекелем , который рекомендовал думать о сне как о газетной статье и писать для нее заголовок. ^[43] Гарри Стек Салливан также описал похожий процесс «дистилляции сновидений». ^[44]

Хотя Юнг признал универсальность архетипических символов, он противопоставил это концепции знака - изображений, имеющих однозначную коннотацию со своим значением. Его подход заключался в признании динамизма и плавности, которые существовали между символами и их приписываемым значением. Символы необходимо исследовать на предмет их личного значения для пациента, вместо того, чтобы приводить сновидение в соответствие с какой-то предопределенной идеей. Это предотвращает превращение анализа сновидений в теоретическое и догматическое упражнение, далекое от психологического состояния пациента. Пользуясь этой идеей, он подчеркнул важность «придерживаться образа» - глубоко исследовать ассоциацию клиента с определенным изображением. Это можно противопоставить Фрейду.свободное общение, которое, по его мнению, было отклонением от яркости изображения. Он описывает, например, изображение «таблица сделок». Можно было бы ожидать, что у сновидца будут какие-то ассоциации с этим изображением, а явное отсутствие какой-либо предполагаемой значимости или знакомства должно вызывать подозрение. Юнг просил пациента представить себе изображение как можно ярче и объяснить его ему, как будто он понятия не имел, что такое «стол для сделок». Юнг подчеркивал важность контекста в анализе сновидений.Юнг просил пациента представить себе изображение как можно ярче и объяснить его ему, как будто он понятия не имел, что такое «стол для сделок». Юнг подчеркивал важность контекста в анализе сновидений.Юнг просил пациента представить себе изображение как можно ярче и объяснить его ему, как будто он понятия не имел, что такое «таблица сделок». Юнг подчеркивал важность контекста в анализе сновидений.

Юнг подчеркивал, что сон был не просто коварной головоломкой, придуманной бессознательным для расшифровки, чтобы можно было выявить истинные причинные факторы, стоящие за ним. Сны не должны были служить детекторами лжи, с помощью которых можно было бы выявить неискренность, стоящую за сознательными мыслительными процессами. У снов, как и у бессознательного, был свой язык. Как репрезентации бессознательного, образы сновидений имеют свое собственное первенство и свою механику.

Юнг считал, что сны могут содержать неизбежные истины, философские высказывания, иллюзии, дикие фантазии, воспоминания, планы, иррациональные переживания и даже телепатические видения. ^[45] Так же, как у психики есть дневная сторона, которую мы воспринимаем как сознательная жизнь, у нее есть бессознательная ночная сторона, которую мы воспринимаем как сновидческую фантазию. Юнг утверждал, что точно так же, как мы не сомневаемся в важности нашего сознательного опыта, мы не должны подвергать сомнению ценность нашей бессознательной жизни.

Зал [ править ]

В 1953 году Кальвин С. Холл разработал теорию сновидений, в которой сновидение считается познавательным процессом. ^[46] Холл утверждал, что сон был просто мыслью или последовательностью мыслей, которые произошли во время сна, и что образы сновидений являются визуальным отображением личных представлений. Например, если снится, что на него напали друзья, это может быть проявлением страха перед дружбой; Более сложный пример, требующий культурной метафоры, - это то, что кошка во сне символизирует потребность использовать интуицию. Для английского языка, то можно предположить , что сновидец должен признать , что есть «более чем один способ кожи кошки» , или другими словами, более чем один способ сделать что - то.

Фарадей, Клифт и др. [ редактировать ]

В 1970-х годах Энн Фарадей и другие помогли сделать толкование сновидений популярным, опубликовав книги по самостоятельной интерпретации сновидений и создав группы для обмена и анализа сновидений. Фарадей сосредоточился на применении снов к ситуациям, происходящим в жизни. Например, некоторые сны являются предупреждением о том, что что-то должно произойти - например, сон о провале экзамена, если вы студент, может быть буквальным предупреждением о неподготовленности. Вне такого контекста это могло быть связано с провалом какого-либо другого теста. Или это могло даже иметь " игривую " природу, например, что человек не смог должным образом исследовать некоторые аспекты своей жизни.

Фарадей отметил, что «одно открытие довольно четко явилось результатом современных исследований, а именно, что большинство снов, кажется, каким-то образом отражают вещи, которые занимали наши умы в течение предыдущих дней или двух». ^[47]

В 1980-х и 1990-х годах Уоллес Клифт и Джин Далби Клифт дополнительно исследовали взаимосвязь между образами, созданными во сне, и бодрствующей жизнью сновидца. В их книгах определены закономерности сновидений и способы их анализа для изучения изменений в жизни, с особым упором на движение к исцелению и целостности. ^[48]

См. Также [ править ]

• Словарь снов
• Журнал мечты
• Обмен мечтой
• Осознанные сновидения
• Онейромантия
• Oneironautics
• Личностный тест
• Психоаналитический сонник
• Повторяющийся сон

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Азиз, Роберт (1990). Психология религии и синхронности К.Г. Юнга (10 изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-0166-9.
• Азиз, Роберт (1999). «Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии». В Беккере, Карл (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику . Гринвуд. ISBN 0-313-30452-1.
• Азиз, Роберт (2007). Синдетическая парадигма: нетронутый путь за пределами Фрейда и Юнга . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-6982-8.
• Азиз, Роберт (2008). «Предисловие». В шторме, Лэнс (ред.). Синхронность: множественные точки зрения на значимое совпадение . Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-02-2.
• Донигер О'Флаэрти, Венди (1986). Сны, иллюзии и другие реальности . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-61855-2.
• Фрейд, Зигмунд (1966). Вводные лекции . WW Нортон. п. 334.
• Фрейд, Зигмунд (1900). Толкование снов . Макмиллан.
• Фрейд, Зигмунд (1920). Общее введение в психоанализ . Бони и Ливерит.
• Холл, Джеймс (1983). Юнгианский Сонник: Справочник по теории и практике . Книги Внутреннего города. ISBN 0-919123-12-0.
• Сехрист, Элси с предисловием Кейси, Хью Линн (1974). Мечты, твое волшебное зеркало . Книги Уорнера. ISBN 0-446-31384-X . 

Внешние ссылки [ править ]

• Психология сновидений: психоанализ для начинающих - полный текст пересмотра Зигмунда Фрейда « Толкование снов»
• Современный юнгианский взгляд на толкование снов