Абуль-Хусайн ибн Яхья аль-Хусайн ибн аль-Касим ибн Ибрахим аль-Хасани (аль-Расс / Medina , 859 - Саада , 18 августа 911), более известный под своим почетный титул из аль-Хади ila'l -Ḥaqq ( арабский : الهادي الى الحق , букв. «Путеводитель к истине »), был религиозным и политическим лидером на Аравийском полуострове . Он был первым зайдитским имамом, который правил отдельными частями Йемена с 897 по 911 год. Он также является предком династии Рассидов, которая периодически правила Йеменом до гражданской войны в Северном Йемене. в 1962 г.
Аль-Хади ил-Хакк | ||||
---|---|---|---|---|
Зайди Имам Йемена | ||||
Царствовать | 897-18 августа 911 | |||
Преемник | Мухаммад | |||
Родившийся | 859 аль-Расс, недалеко от Медины , Хиджаз | |||
Умер | 19 августа, 911 г. Саада , Йемен | |||
Проблема | Мухаммад Ахмад | |||
| ||||
жилой дом | Рассидс | |||
Отец | аль-Хусейн ибн аль-Касим ар-Расси |
Происхождение и семья
Согласно более поздним источникам Зайди , Яхья ибн аль-Хусейн родился в Медине в 859 году. Однако, похоже, что он на самом деле родился в деревне (вероятно, современный ад-Дур или Дур Аби аль-Касим, примерно в 57 километрах (35 миль ) к юго-западу от Медины) недалеко от Вади аль-Расс, где поселился его дед, аль-Касим «ар-Расси» , после того, как привез свою семью из Египта около 827 года. [1] Он был по обе стороны своей семьи потомком. из аль-Хасан , сын Али ибн Абу Талиба , закон зятя от Мухаммеда и первого шиитского имама: его отец аль-Хусайн был праправнук внука аль-Хасана Ибрагима аль-Шибх , [2] в то время как его мать, Умм аль-Хасан Фатима, была праправнучкой внука аль-Хасана Дауда. [3] [4]
Яхья родился в выдающейся ветви линии Хасанидов. Его дед, аль-Касим аль-Расси, был одним из главных авторитетов школы Зайди в шиитском исламе и был удостоен званий «Звезды семьи Пророка Бога» ( Наджм аль Расул Аллах ) и «переводчика». Веры »( Турджуман ад-Дин ). [5] Брат Аль-Касима, Ибн Табатаба , поднял восстание против Аббасидского халифата в Куфе в 814 году. [6] Отец Яхьи, аль-Хусейн, имел меньший статус, но считался образованным человеком и считался надежным передатчиком. из хадисов . [5]
Яхья женился на своей двоюродной сестре по отцовской линии Фатиме. [7] У пары было девять сыновей: Мухаммад , Ахмад , аль-Хасан, Яхья, Исмаил, аль-Хусейн, Абдалла, Джафар и Иса. [8] И Мухаммад, и Ахмад станут преемниками своего отца в качестве имамов, и большинство имамов Йемена происходят от Ахмада. [8] Из 73 имамов Йемена, последовавших за Яхьей, 60 были его прямыми потомками, а шесть остальных были потомками его брата Абдаллаха и его дяди Мухаммеда. [9]
Ранний период жизни
Уже в очень молодом возрасте Яхья отличился своим характером и умом: он был сильным, храбрым и хорошо разбирался в исламской юриспруденции ( фикх ) до такой степени, что в возрасте семнадцати лет он мог сочинять трактаты и выносить суждения. [3] В результате его семья быстро сочла его подходящим кандидатом в имамат . [10] Согласно доктрине Зайди, имам должен быть «Фатимидом», то есть потомком дочери Мухаммада Фатимы и ее сыновей, аль-Хасана и аль-Хусейна , [11] но эта должность не является наследственной или назначенной ( na ), в отличие от традиций двунадесятников и исмаилитов шиитского ислама. Вместо этого, на него может претендовать любой квалифицированный Фатимид, который выполняет ряд (обычно 14) строгих условий (религиозное образование, набожность, храбрость и т. Д.), « Поднимаясь » ( хурудж ) и «призывая» ( дайва ) к верности. верных. Доктрина Зайди подчеркивала, что имамат не зависел от всеобщего признания или избрания; сам акт данва означает выбор Бога. С другой стороны, если появляется более отличный кандидат, действующий имам обязан признать его. [12] [13] И аль-Касим ар-Расси, и прадед Яхьи по материнской линии, Мухаммад ибн Сулейман ибн Дауд, считаются имамами у зайди. [6] Более поздняя зайдитская традиция связала пророчества о возможном имамате Яхьи как от его деда аль-Касима, так и от самого исламского пророка Мухаммеда. [5]
Как и все шиитских имамов, Яхья был против халифата Аббасидов, но также хорошо известно о провале всех прошлых попыток кандидатов шиитских на этапе успешное вооруженное восстание против Аббасидов, прежде всего восстание в Muhammad Al- Nafs аль-Zakiyya в 762, то восстание в аль-Хусайн ибн Али аль-Абид в 786, и число неудачных восстаний Зайди в начале 9 - го века. [14] Эти неудачи вынудили его деда воздержаться от публичного провозглашения своего давва , хотя его притязания на имамата были признаны различными общинами из Хиджаза , Ирака и Персии , которые послали ему клятву верности. [14] Общим фактором этих восстаний было то, что они произошли в сердце исламского мира - Ираке и Хиджазе - обычно начинались с публичного провозглашения в Медине или Мекке. В отличие от своих неудач, антиаббасидские движения на периферии халифата были более успешными: Идрис ибн Абдаллах , спасаясь от подавления восстания аль-Хусейна ибн Али аль-Абида, основал зайдитское государство на территории нынешней страны. теперь Марокко , в то время как дальний родственник Яхьи, Хасан ибн Зайд , основал зайдитское государство в Табаристане , горном регионе на южном берегу Каспийского моря . [14]
Между 884 и 889 годами Яхья и его семья посетили Табаристан, которым тогда правил Мухаммад ибн Зайд , брат основателя находившегося там государства Зайди. Семья поселилась в Амоле , местной столице, в то время как зайдитские имамы жили в восточном районе Джурджана . Яхья быстро привлек внимание, поскольку его собственные дяди и двоюродные братья начали провозглашать его кандидатом в имамат. Эти истории предполагают, что Яхья, возможно, думал о провозглашении данвы в Амоле. Во всяком случае, окружающие его слухи вызвали подозрения у Мухаммада ибн Зайда, который уже был имамом. Khurūj Яхья неизбежно будет вызов Мухаммеду отказаться от его полномочий, а последний ожидаемый отказ приведет к вооруженному столкновению между сторонниками двух соперников. Яхья заверил Мухаммеда, что у него нет таких планов, но вскоре он узнал о заговоре с целью ареста его и его семьи, вынудив их в спешке покинуть Табаристан. [15] [16] Семья вернулась в Хиджаз, [16] но Яхья, похоже, также ненадолго посетил столицу Аббасидов, Багдад . [15]
Деятельность в Йемене
В 893/4 Яхья впервые отправился в Йемен по приглашению могущественного клана Бану Футайм, проживавшего в северном регионе Саада , чтобы разрешить их споры. [6] [15] Йемен в то время был неспокойной провинцией империи Аббасидов. Власть халифа традиционно была слабой и в основном ограничивалась столицей Саной , в то время как в остальной части страны продолжались племенные конфликты, иногда восходящие к доисламским временам. [17] На момент прибытия Яхьи страна была политически раздроблена и лишь частично находилась под сюзеренитетом Аббасидов. [18] Большая часть внутренних территорий принадлежала династии Юфиридов , которые, как сунниты, признали господство Аббасидов. После захвата Саны в 861 году их правление распространилось от Саада на севере до аль-Джанад
(к северо-востоку от Таиза ) на юге и Хадрамаута на востоке. [19] Соперничающая династия Зиядидов , также номинально лояльная Аббасидам, удерживала Забид на западной прибрежной равнине и временами осуществляла значительный контроль над обширными территориями внутри страны. [20] Семья Бану Манах управляла южным нагорьем вокруг Таиза, в то время как северные части страны фактически находились под властью враждующих племен, никому не подчинявшихся . [20] Отсутствие политического единства, удаленность провинции и ее труднодоступная местность, наряду с глубоко укоренившимися шиитскими симпатиями местного населения, сделали Йемен «явно плодородной территорией для любого харизматического лидера, обладающего упорством и политической проницательностью. реализовать его амбиции ». [21] Кроме того, расстояние до другого зайдитского государства в Табаристане означало, что здесь Яхье не пришлось бы бороться с конкурирующим зайдитским имамом. [22]Первая попытка Яхьи была прервана. Он достиг аш-Шарафа, на некотором расстоянии от Саны, но затем был вынужден повернуть назад из-за недисциплинированности своих людей и вернулся в аль-Фара, к юго-западу от Медины. [15] Новая возможность представилась три года спустя, когда те же вожди племени пригласили Яхью вернуться и положить конец раздираемой враждой ситуации в северном Йемене. Он прибыл в Саада 15 марта 897 года. Вскоре после этого он провозгласил свой данва и принял титул полководца верующих с царственным именем аль-Хади ила'л-Хакк («Путеводитель к истине»). , или для краткости аль-Хади. [15] [18]
Аль-Хади быстро установил свой контроль над окрестностями Сада, которые стали его столицей и базой для операций. [15] Уже в июле 897 года он смог подчинить себе регион Наджрана , заключив специальный договор с многочисленным местным немусульманским населением. [15] Затем он нацелился на Сану, чей правитель, Абу'л-Атахия из семьи Тариф, в 899 году переключил свою поддержку с ю'фиридов на него. [15] [23] Продолжительная и переменчивая борьба за контроль над Саной будет доминировать во время правления аль-Хади и подчеркнет ограниченность его режима. [15] [23] 19 января 901 года аль-Хади лично вошел в город. [15] Он чеканил монеты, и хутба читалась на его имя. [23] Однако этому воспротивились ю'фириды, и Сана быстро перешла из рук в руки между ним и правителем ю'фиридов Абд аль-Кахиром. К этому времени имам страдал слабым здоровьем, а его племенные сторонники были ненадежными. В конце концов, в мае 902 года он покинул город на произвол судьбы, будучи доставленным обратно в Сааду на носилках. [15] [23] В следующем году была предпринята новая экспедиция против Саны, но она привела к другому поражению, в котором сын аль-Хади Мухаммад был захвачен ю'фиридами. [15] [23]
Аль-Хади был не единственным шиитским лидером, который пытался пропагандировать свою доктрину в Йемене: уже в 881 году в страну прибыли два миссионера соперничающей секты исмаилитов , Ибн Хавшаб и Али ибн аль-Фадл . Они также использовали политическую раздробленность страны для создания баз для операций: Ибн Хавшаб в горах к северо-западу от Саны и Ибн аль-Фадль в высокогорье к северу от Адена. [24] [25] В ноябре 905 года Ибн аль-Фадл захватил Сану, что позволило Ибн Хавшабу, в свою очередь, захватить столицу ю'фиридов Шибам . [26] [27] За исключением владений аль-Хади вокруг Саада на севере, Зиядида, Забида на западном побережье и Адена на юге, почти весь Йемен теперь находился под контролем Исмаилитов. [28]
Собственная кампания аль-Хади на западное побережье, которая, вероятно, имела место в 905 году, была неудачной, но местные лидеры, выступавшие против Ибн аль-Фадля, пригласили аль-Хади прийти им на помощь, и в апреле 906 года он снова захватил Сану. а. [15] Это занятие также длилось недолго, поскольку он поссорился с Асадом ибн Аби Юфиром и покинул город в ноябре того же года, позволив исмаилитам отбить Сану. [15] Правлению Аль-Хади над северным Йеменом также постоянно бросали вызов племенные восстания, особенно племя Банул-Харит из Наджрана, которое в 908 году свергло и убило своего правителя Зайди. Измученный болезнью Аль-Хади не смог восстановить контроль над провинцией. [15] В 910 году аль-Хади воспользовался отсутствием Ибн аль-Фадля в кампании на западную прибрежную равнину, чтобы снова занять Сану 7 апреля, но был вынужден снова покинуть ее 23 июня. [15]
Смерть
Аль-Хади умер в Саадах 18 августа 911 года. [15] Его могила находится рядом с мечетью аль-Хади в Саадахе, которая названа в его честь и является одним из старейших зданий исламского Йемена. [29] С тех пор это место паломничества верующих Зайди. [15] Ему наследовал его сын Мухаммад. [30]
Наследие
Правление Аль-Хади было отмечено нестабильностью: он мог полагаться только на лояльность своих собственных родственников, других Алидов и небольшого числа «шабари», последователей Зайди из Табаристана, прибывших в 898 и 902 гг. [15] Хотя аль -Хади - Хади не всегда был успешным правителем, он производил неизгладимое впечатление на племенные группы в Йеменском нагорье, успешно пропагандируя зайдитскую идеологию ислама - на самом деле утверждалось, что именно зайдиты серьезно внедрили ислам в Йемене. [31] Лично он обладал силой, смелостью и религиозными знаниями, которые были предпосылкой для имамата. Считалось, что он провел 70 сражений и, как сообщается, был настолько силен, что мог стереть штамп на монете пальцами. [32]
Аль-Хади видел себя реставратором мусульманских верований, как видно из цитат из его работ: «Я воскресил Книгу Бога после того, как она погибла», или «Я оживляю Книгу и Сунну, которые были отвергнуты». [32] Идеи Аль-Хади были основаны на идеях его деда, но с некоторыми изменениями в более распространенных шиитских взглядах. [15] Его взгляды на юриспруденцию были изложены в двух книгах: незаконченном « Китаб аль-Анкам», написанном самим аль-Хади, и « Китаб аль-Мунтахаб» , составленном его последователем Мухаммадом ибн Сулейманом аль-Куфи. Работа аль-Хади была принята йеменскими зайдитами, где она была развита двумя его сыновьями и непосредственными преемниками, а также некоторыми из зайдитов Табаристана, где она была разработана имамами аль-Муайяд би'ллах и Абу Талиб ан-Натик . [15] В своей теологии он полагался в основном на доктрины мутазилитов, а не на доктрины своего деда; но хотя некоторые более поздние источники утверждают, что он учился у лидера мутазилитов Абу-л-Касима аль-Балхи , это маловероятно. [15]
Он очень старался собирать налоги в соответствии с религиозными писаниями, но также избегал злоупотреблений и произвольного сбора налогов. [33] С другой стороны, по-прежнему не существовало формального административного аппарата или фиксированной схемы наследования, а в некоторых отношениях режим Зайди вообще едва ли был государством. Имаму приходилось полагаться на поддержку племени, но он также делал все возможное, чтобы командовать правильными и запрещать неправду ( аль-амр би'л-нар'уф ва-'л нахи 'ан аль-мункар ) и вершить исламское правосудие. и закон . [34] В 898 году аль-Хади захватил города Хайван и Атафит к югу от Сада. [15]
Религиозные учения аль-Хади были во многих отношениях строгими, придерживаясь школы его деда и Зайда бин Али. Он стремился создать общину, в которой имам, как назначенный Богом лидер, обеспечивал духовное благополучие людей. Например, он ожидал, что женщины будут покрыты чадрами , а солдаты поделятся добычей в соответствии с Кораном . Он также пытался заставить зимми Наджрана продать обратно любую землю, которую они купили в исламский период, но в конце концов ему пришлось это изменить. [35] Подданные Аль-Хади в северном нагорье не всегда были довольны строгим кодексом поведения, который пытался навязать имам. Те, кто его пригласил, ожидали от него престижного посредника в своих межплеменных конфликтах, а не кого-то, кто пытается выполнять строгие исламские предписания. Таким образом, карьера аль-Хади (и его преемников) была бурной, поскольку он пытался дисциплинировать мятежных и якобы грешных подданных. [36]
Смотрите также
- Имамы Йемена
- История Йемена
- Исламская история Йемена
Рекомендации
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 103–104.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 103, 117.
- ^ a b Маделунг 2004 , стр. 334.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 104, 117.
- ^ a b c Eagle 1994 , стр. 104.
- ^ a b c Eagle 1994 , стр. 108.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 104–105, 117.
- ^ a b Eagle 1994 , стр. 117.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 114, 117.
- Перейти ↑ Madelung 2004 , pp. 334–335.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , p. 107.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 107–108.
- ^ Маделунг 1971 , стр. 1166.
- ^ a b c Eagle 1994 , стр. 109.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Маделунгом 2004 , с. 335.
- ^ a b Eagle 1994 , стр. 110.
- ^ Ландау-Tasseron 2010 , стр. 419-421.
- ^ а б Ландау-Тассерон 2010 , стр. 424.
- ^ Ландау-Тассерон 2010 , стр. 422.
- ^ а б Ландау-Тассерон 2010 , стр. 421, 424.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 111, 114.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , p. 111.
- ^ a b c d e Serjeant & Lewcock 1983 , стр. 56.
- ^ Халм 1991 , стр. 42, 44, 55-56, 177.
- ↑ Madelung, 1991 , стр. 438–439.
- ^ Халм 1991 , стр. 177.
- ^ Маделунг 1991 , стр. 439.
- ^ Халм 1991 , стр. 176.
- ^ Цифровая библиотека, http://archnet.org/library/sites/one-site.jsp?site_id=8581 Архивировано 23декабря2012 г. на Wayback Machine
- ^ Серджент & Lewcock 1983 , стр. 57.
- ^ Ландау-Тассерон 1990 , стр. 257.
- ^ а б Ландау-Тассерон 1990 , стр. 256.
- ^ ХК Кей, Яман; Его раннесредневековая история . Лондон 1892, стр. 315; Роберт В. Стуки 1978, стр. 88.
- ^ Ландау-Tasseron 2010 , стр. 425-426.
- ^ Энциклопедия ислама , Vol. II. Лейден 1913–36, стр. 1126.
- ^ Роберт В. Стуки 1978, стр. 90-2.
Источники
- Орел, ABDR (1994). «Аль-Хади Яхья ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим (245–98 / 859–911): биографическое введение, предыстория и значение его имамата» . Новые арабские исследования . 2 : 103–122. ISSN 1351-4709 .
- Хальм, Хайнц (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Империя Махди: Возвышение Фатимидов ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
- Кей, Генри Касселс, изд. (1892). Яман: его ранняя средневековая история, Наджм ад-Дин Омаара аль-Шаками. Также «Краткая история его династий» Ибн Халдуна и «Отчет о карматах Ямана» Абу Абдаллаха Баха ад-Дина аль-Джанади . Лондон: Эдвард Арнольд.
- Ландау-Тассерон, Элла (1990). «Зайдиские имамы как реставраторы религии: Игйах и Тадидид в Зайдиской литературе». Журнал ближневосточных исследований . 49 (3): 247–263. ISSN 0022-2968 . JSTOR 546245 .
- Ландау-Тассерон, Элла (2010). «Аравия». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 397–447. ISBN 978-0-521-83823-8.
- Маделунг, В. (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1163–1169. OCLC 495469525 .
- Маделунг, В. (1991). «Манṣур аль-Яман» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 438–439. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Маделунг, В. (2004). "аль-Хади Ила 'л-Хах" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XII: Приложение . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 334–335. ISBN 978-90-04-13974-9.
- Сержант, РБ; Левкок, Рональд, ред. (1983). Шан'а: арабский исламский город . Лондон: Фонд Всемирного исламского фестиваля. ISBN 0905035046.
- ван Арендонк, Корнелис (1960) [1919]. Les débuts de l'imāmat zaidite au Yemen [ Начало Зайдитского имамата в Йемене ] (на французском языке). Перевод Жака Рикмана. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-00715-4.
Новое название | Зайди имам Йемена 897–911 гг. | Преемник аль-Муртада Мухаммад |