Амброзианский обряд

Торжественная месса по обряду Амвросия в церкви ее покровителя, Святого Амвросия, Леньяно.

Ambrosian Rite , также называется миланской Rite , является католическим Западным литургическим обрядом . Обряд был назван в честь святого Амвросия , в епископа в Милане в четвертом веке. Амброзианский обряд, который отличается от римского обряда , используется примерно пятью миллионами католиков в большей части Миланской архиепископии , Италия (за исключением, в частности, областей Монца , Тревиглио , Треццо сулл Адда и нескольких других приходов). ), в некоторых приходах епархии Комо ,Бергамо , Новара , Лоди и около пятидесяти приходов епархии Лугано в кантоне Тичино , Швейцария .

Хотя самобытный амброзианский обряд на разных этапах своей истории рисковал подавить, он сохранился и был реформирован после Второго Ватиканского Собора , отчасти потому, что Папа Павел VI принадлежал к Амврозианскому обряду, будучи ранее архиепископом Милана . В 20-м веке он также приобрел известность и престиж благодаря вниманию двух других ученых архиепископов Милана: Ахилле Ратти, позже Папы Пия XI , и блаженного Ильдефонсо Шустера , оба из которых до этого принимали участие в исследованиях и публикациях обряда. их соответствующие назначения.

История [ править ]

Нет прямых доказательств того, что обряд был сочинением святого Амвросия , но его имя ассоциируется с ним с восьмого века. Возможно, что Амвросий, сменивший арианского епископа Авксентия Миланского , удалил материал, который основной церковью считался неортодоксальным, и выпустил исправленные служебные книги, которые включали основные характеристики, отличающие его от других обрядов. ^[1]

Согласно св. Августину ( Confessiones , IX, vii) и Павлину диакону ( Vita S. Ambrosii , § 13), св. Амвросий ввел нововведения не в мессу, а в то, что казалось бы Божественной службой , в время его состязания с императрицей Юстиной за Портианскую базилику, которую она требовала для ариан. Святой Амвросий заполнил церковь католиками и держал их там день и ночь, пока опасность не миновала. И он аранжировал псалмы и гимнычтобы они пели, как говорит св. Августин, «по манере восточных людей, чтобы народ не томился в унылом однообразии»; и об этом дьякон Паулин говорит: «Теперь впервые антифоны, гимны и бдения стали частью обряда миланской церкви, благочестивое соблюдение которого длится до наших дней не только в этой церкви, но почти во всех провинциях. Запада ». ^[1]

Со времен святого Амвросия, гимны которого хорошо известны и литургические аллюзии которого, безусловно, можно объяснить как относящиеся к обряду, обладающему характеристиками того, что называется его именем, до периода Карла Великого (около 800 г. н.э.) , в истории миланского обряда есть пробел. Однако святой Симплициан , преемник святого Амвросия, многое добавил к обряду, а святой Лазарь (438-451) ввел три дня литаний ( Cant C, Milano e il suo Territorio , I, 116). Церковь в Милане претерпевала различные перипетии и в течение нескольких лет восемьдесят (570-649), во время ломбардных завоеваний, то см был перенесен в Генуюв Лигурии. ^[1]

Рукописные свидетельства появляются в восьмом веке. В коротком трактате о различных курсах под названием «Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores» (так в Cott. Manuscripts, Nero A. II, Британский музей), написанном примерно в середине восьмого века, вероятно, ирландским монахом во Франции встречается, возможно, самое раннее приписывание миланского использования святому Амвросию, хотя в нем цитируется авторитет святого Августина, вероятно, со ссылкой на уже упомянутый отрывок: «Есть еще один проклятие, о котором благословенный епископ Августин говорит, что блаженный Амвросий сочинил из-за существования иного употребления еретиков, которые раньше пели в Италии ». ^[1]

Согласно рассказу Ландульфа Старшего , летописца Милана XI века, Карл Великий пытался отменить амброзианский обряд, как он или его отец, Пепин Короткий , отменили галликанский обряд во Франции в пользу галликанского римского обряда . Он послал в Милан и приказал уничтожить или отправить за гору, почти в изгнании (как в изгнании), все амброзианские книги, которые можно было найти. Епископ Евгений (трансмонтанский епископ, как его называет Ландульф) умолял его пересмотреть свое решение. По обычаю времени, испытание, напоминающее одно из знаменитых испытаний огнем и битвой в случае Альфонсо VI и Мосарабского обряда., был определен на. Две книги, Амвросианскую и Римскую, положили закрытыми на алтарь церкви Св. Петра в Риме и оставили на три дня, а та, которая была обнаружена открытой, должна была выиграть. Они оба были обнаружены открытыми, и было решено, что, поскольку Бог показал, что один из них так же приемлем, как и другой, Амврозианский обряд должен продолжаться. Но разрушение было настолько эффективным, что не удалось найти никаких амброзианских книг, кроме одного проповедника, который верный священник спрятал шесть недель в пещере в горах. Поэтому Мануалебыл выписан по памяти некоторыми священниками и служащими (Landulph, Chron., 10-13). Валафрид Страбон, умерший аббатом Рейхенау в 849 году и, следовательно, должен был быть почти, если не совсем современником этого инцидента, ничего не говорит об этом, но (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), говоря о различных формах мессы, говорит : «Амвросий, епископ Милана, также организовал церемонию для мессы и других офисов для своей церкви и для других частей Лигурии, что до сих пор соблюдается в Миланской церкви». ^[1]

В XI веке папа Николай II , который в 1060 году пытался отменить мосарабский обряд , также хотел напасть на амброзианцев, и ему помогал святой Петр Дамиан, но он потерпел неудачу, и папа Александр II, его преемник, сам миланец, отказался его политика в этом отношении. Св. Григорий VII предпринял еще одну попытку, и Ле Брун («Экспликация де ла Мессе», III, статья I, § 8) предполагает, что чудесное повествование Ландульфа было написано специально для этого времени. Выдержав эти штормы, Амброзианский обряд сохранил мир на три с половиной века. ^[1]

В первой половине пятнадцатого века кардинал Бранда да Кастильоне , умерший в 1448 году, был легатом в Милане. В рамках своего плана примирения Филиппо Мария Висконти , герцога Миланского, и Святого Престола, он попытался заменить амброзианским римским обрядом. Результатом был серьезный бунт, и легатство кардинала внезапно прекратилось. После этого Амброзианский обряд оставался безопасным до Трентского Собора . Правило этого Собора, согласно которому местные применения, которые могут свидетельствовать о двухвековой давности, могут быть сохранены, спасло Милан, не без борьбы, от утраты его Устава, а святой Карл Борромеохотя он внес некоторые изменения в римском направлении, он был очень осторожен, чтобы не разрушить его характеристики. Небольшая попытка, предпринятая губернатором Милана, получившим разрешение от Папы на проведение римской мессы в любой церкви, которую он мог посещать, была отклонена Св. Карлом, и его собственные исправления были предназначены для этого. немного больше, чем было неизбежно в живом обряде. ^[1]

С его времени настроение Миланской церкви было самым консервативным, и единственные изменения в последующих изданиях, кажется, были небольшими улучшениями в формулировках рубрик и в расположении книг. Район, в котором используется Амброзианский обряд, номинально является старой архиепископальной провинцией Милана до изменений 1515 и 1819 годов, но на самом деле он не используется исключительно даже в самом Милане. В некоторых частях швейцарского кантона Тичино он используется; в других частях Римский обряд настолько предпочтителен, что говорят, что когда кардинал Гайсрукпытались навязать им амброзианцев, жители объявили, что будут либо римлянами, либо лютеранами. Есть также следы использования амброзианского обряда за пределами провинции Милан. В 1132-34 гг. Два августинских каноника Ратисбона , Пауль, которого Боймер назвал Павлом Бернридским, и Гебехард вели переписку с Ансельмом, архиепископом Милана, и Мартином, казначеем святого Амвросия, с целью получения копий. книг обряда Амвросия, чтобы они могли ввести его в свою церковь. В четырнадцатом веке император Карл IV ввел обряд в церковь Святого Амвросия в Праге.. По словам Хойинка (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg), его следы, смешанные с римским, оставались в епархии Аугсбурга до ее последнего бревиария 1584 года, и, согласно Катене (Cantù, Milano e il suo Territorio, 118) использование Капуи во времена Св. Карла Борромео имело некоторое сходство с Миланом. ^[1]

Недавняя история [ править ]

Важные издания Амброзианского Миссала были выпущены в 1475, 1594, 1609, 1902 и 1954 годах. Последнее из них было последним изданием в форме Амброзианского обряда, предшествовавшего Второму Ватиканскому собору , и в настоящее время используется в основном в церкви Сан-Рокко-аль-Джентилино в Милане .

Следуя указаниям Второго Ватиканского Собора и предварительным пересмотрам Ординария Мессы римского обряда, в 1966 году было выпущено новое двуязычное (латинское и итальянское) издание Амброзианского миссала, упрощающее миссал 1955 года, в основном в молитвах. - неслышно произнес священник, преклонив колени и добавив « Молитву правоверных» . Евхаристическая молитва продолжала говорить на латыни до 1967. алтари не были перемещены лицом к людям.

Когда в 1969 году была издана месса Павла VI , большинство священников амброзианского обряда начали использовать новый римский миссал (исключая только Agnus Dei ), римский лекционарий и общий римский календарь (с его четырехнедельным приходом ). Амброзианская форма прислуживания других таинств по большей части уже была идентична римской. Это сделало сомнительным, выживет ли Амброзианский обряд. Но, обнародовав документы 46-го епархиального синода (1966–1973), кардинал архиепископ Джованни Коломбо при поддержке Папы Павла VI (бывший архиепископ Милана), наконец, постановил сохранить Амброзианский обряд, приведенный в соответствие с директивами Второго Ватиканского Собора.

Работа над всеми амброзианскими литургическими текстами продолжалась. 11 апреля 1976 года кардинал Коломбо опубликовал новый Амброзианский миссал , охватывающий весь литургический год. Позже в том же году появился экспериментальный лекционарий , охватывающий только некоторые периоды литургии, а в остальное время продолжавший следовать лекционарию римского обряда. Незначительные модификации Амброзианского Миссала были осуществлены в 1978 году, восстановив, например, место Символа веры в мессе, и был выпущен новый амброзианский обряд для похорон .

Амброзианский Миссал также восстановил две раннесредневековые амброзианские евхаристические молитвы, что необычно для помещения эпиклезиса после слов установления в соответствии с восточным употреблением.

В 1984–1985 годах была опубликована новая Амврозианская Часовая Литургия, а в 2006 году - новый Амброзианский обряд бракосочетания . 20 марта 2008 г. был обнародован новый амброзианский лекционарий, заменяющий экспериментальное издание 1976 г. и охватывающий весь литургический год, вступающий в силу с Первого воскресенья Адвента 2008 г. (16 ноября 2008 г.). ^[2] Он основан на древней амброзианской литургической традиции и содержит, в частности, особый обряд света («люцернариум») и провозглашение воскресения Иисуса для использования перед вечерним субботним празднованием воскресной мессы. , воспринимается как еженедельная Пасха. ^[3] Папа Иоанн Павел II отслужил мессу в Милане по амброзианскому обряду в 1983 году, как и Папа Франциск в 2017 году.

Происхождение [ править ]

Католическая энциклопедия или 1907 г. дает три теории древнего происхождения обряда, но ни одна из них не является окончательной. Вопрос решается в том, является ли Амврозианский обряд архаичным римским или сильно романизированной формой галликанского обряда .

Дж. М. Нил и другие представители англиканской традиции относили испано-галликанскую и кельтскую литургические семьи к оригиналу, привезенному в Прованс из Эфеса в Малой Азии святым Иринеем , который получил его через святого Поликарпа от святого Иоанна Богослова . К этой литургии было применено название Эфесин, иногда ее называли литургией св. Иоанна. В поддержку этой теории Колман на Синоде Уитбив 664 г. приписал кельтское правление Пасхи святому Иоанну. Но Нил сильно преувеличил романизацию, осуществленную святым Карлом Борромео. Однако В.К. Бишоп в своей статье об Амброзианском Бревиарии придерживается той же линии, что и Нил, заявляя о галликанском происхождении Амброзианской Божественной Канцелярии. ^[1]

Луи Дюшен в своей книге «Origines du culte chrétien» теоретизирует, что обряд был импортирован или изменен с Востока, возможно, каппадокийским арианским епископом Авксентием (355–374), предшественником святого Амвросия, и постепенно распространился в Галлию, Испания. и Британия. ^[1] Позже Юнгманн пришел к выводу, что «тезис Дюшена можно принять в том смысле, что Милан был центром, из которого произошла литургия галликанского типа». ^[4] Здесь «галликанский» означает латинскую (не восточную) литургию, несколько отличную от римской. ^[5]

Антонио Мария Чериани и Магистретти утверждают, что амброзианский обряд сохранил догеласийскую и догрегорианскую формы римского обряда. ^[1]

Отличия от римского обряда [ править ]

Некоторые особенности Амврозианского обряда отличают его от литургии римского обряда .

Масса [ править ]

Основные различия в массе : ^[6]

• Главный священнослужитель благословляет всех читателей, а не только дьякона.
• За Евангелием следует короткий антифон .
• Rite мира идет до презентации Даров .
• Крид следует приготовление даров , перед Моление Даров
• Есть некоторые различия между Первой евхаристической молитвой Амврозианского Миссала и Римским каноном , первым в Римском Миссале ; но его евхаристические молитвы II, III и IV такие же, как и в римском обряде . Кроме того, в Амврозианском обряде есть две правильные евхаристические молитвы, которые используются в основном на Пасху и в Великий четверг .
• Священник разбивает Сонму и кладет кусок в главную чашу перед молитвой Господней , пока поется или читается антифон ( Конфракториум ).
• Agnus Dei не сказал.
• Перед последним благословением люди трижды произносят Kyrie, eleison («Господи, помилуй»).
• В конце мессы, вместо того, чтобы сказать: «Месса окончена, иди с миром», священник просто говорит: «Иди с миром», на что люди отвечают «Во имя Христа».
• Амброзианский обряд имеет свой собственный цикл чтений на мессе.
• Многие молитвы, произносимые священником во время мессы, характерны для Амврозианского обряда, который имеет особенно богатое разнообразие предисловий .

Литургический год [ править ]

Основными отличиями литургического года являются:

• В Адвенте шесть недель, а не четыре.
• Великий пост начинается на четыре дня позже, чем в Римском обряде, так что Пепельная среда откладывается на неделю позже, чем в Римском обряде, а карнавал продолжается до «сабато-грассо» («жирная суббота» на итальянском языке ), что соответствует Масленому вторнику (называемому « mardi gras », то есть «жирный вторник» по- французски ) в регионах, где используется римский обряд .
• По пятницам во время Великого поста месса не проводится и, за некоторыми исключениями, причастие не проводится.
• Красный, а не зеленый, используемый в римском обряде, является стандартным цветом облачений от Пятидесятницы до третьего воскресенья октября, и есть другие различия в литургических цветах в течение года.

Другое [ править ]

Другие отличия заключаются в следующем:

• Литургия часов (также известная как бревиарий или требник) отличается по структуре и различных функций. ^{[7] [8]}
• Совершенно иные обряды Страстной недели .
• Обряд похорон другой.
• Крещение младенцев производится тройным погружением головы.
• Кадило не имеет верхнюю крышку и качаем по часовой стрелке до каждения человека или объекта. ^[9]
• Амброзианские дьяконы носят накидку поверх далматика, а не под ним.
• Ряса из амброзиана , застегивающаяся всего на пять пуговиц ниже шеи, закреплена на поясе и носит круглый белый воротник.
• Амброзианский пение отличается от григорианского пения .
• Некоторые старшие священники (особенно Провосты и некоторые каноники ) имеют право носить облачения, обычно связанные с епископами, включая митру .
• Литургическое сожжение фаро (большой ватный шар, подвешенный в воздухе внутри церкви) на мученических праздниках . ^[10]

Ранние рукописи [ править ]

Ранние рукописи Амврозианского обряда обычно встречаются в следующих формах: ^[1]

• «Сакраментарий» содержит Orationes super Populum , Prophecies , Epistles , Gospels , Orationes super Sindonem и Orationes super Oblata , предисловия и пост-причастия в течение года, с различными формами Communicantes и Hanc igitur, когда они происходят, и уединенный пост Sanctus в канун Пасхи, помимо церемоний Страстной недели и т. д., а также обыкновенного и каноника мессы. Часто бывают также случайные должности, обычно встречающиеся в современном ритуале, таком как крещение , посещение и соборование Больной , Погребение мертвых, и различные благословения. По сути, это книга священника, как и греческий Евхологион .
• « Псалтирь » содержит псалмы и песнопения . Иногда он прилагается к «Руководству».
• «Руководство» является почти дополнением к «Сакраментарию» и «Псалтири» в отношении как мессы, так и богослужения. Он содержит для Божественной службы: Люцернарию, Антифоны, Респонсорию, Псалленду, Комплекторию, Капитулу, Гимны и другие изменяемые части, за исключением Уроков, которые можно найти отдельно. А для мессы он содержит: Ingressœ, Psalmellœ, Versus, Cantus, Antiphonœ ante и post Evangelium, Offertoria, Confractoria и Transitoria. «Руководство» часто также содержит случайные услуги, которые сейчас обычно встречаются в ритуалах.
• «Антифонер» - это инструкция с примечаниями.
• «Ритуал» и «Понтификаль» имеют содержание, аналогичное содержанию одноименных римских книг, хотя ранние рукописи менее обширны.

Таинства и послания [ править ]

Ниже приведены некоторые из наиболее известных рукописей обряда: ^[1]

• «Сакраментарий Биаски»; Библ. Ambros., A. 24, bis inf., Конец девятого или начало десятого века. Описанный Делислем, "Anc. Sacr.", LXXI, отредактированный Чериани в его "Monumenta Sacra et Profana", VIII, Обыкновенный анализ анализируется, а Канон приводится полностью в "Notitia Lit. Ambr" Чериани.
• «Лодринский сакраментарий»; Библ. Ambr., A. 24, inf., XI век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXII.
• «Сакраментарий Сан-Сатиро», Милан; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIII.
• Сакраментальный; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIV.
• «Сакраментарий Армио», недалеко от Лаго Маджоре; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, Anc. Sacr. ", LXXV.
• Сакраментарий маркиз Тротти; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVI.
• Сакраментальный; Библ. Ambros., CXX, sup., Одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVII.
• «Сакраментарий Бергамо»; библиотека Сант-Алессандро-ин-Колонна, Бергамо; десятый или одиннадцатый век. Издано бенедиктинцами из Solesmes, "Auctarium Solesmense" (к "Патрологии Минье"), "Series Liturgica", I.
• Сакраментальный; сокровищница собора Монцы; десятый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXV.
• «Сакраментарий Сан-Микеле-ди-Венегоно нижнего» (близ Варезе); сокровищница собора Монцы; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXVIII. Эти два собора Монцы более полно описаны в "Memorie storiche di Monza" Фризи, III, 75-77, 82-84.
• "Missale Ambrosianum" из Бедеро (близ Луино); Библ. Ambr., D., 87 inf .; двенадцатый век. Отмечено Маджистретти в "Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano".

Антифонер [ править ]

• Антифонер: "Antiphonarium Ambrosianum"; Британский музей, доп. Рукописи, 34 209; двенадцатый век; опубликовано бенедиктинцами Solesmes, с полным факсимиле и 200 страницами введения Домом Полем Кейджином, в "Paléographie musicale", V, VI.

Руководства [ править ]

• «Учебник Лодрино»; Библ. Ambr., SH. IV, 44; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Описано Маджистретти, «Mon. Vet. Lit. Amb.», II, 18.
• "Manuale Ambrosianum", принадлежащий маркезу тротти; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 19.
• "Manuale Ambrosianum"; Библ. Ambr., CIII, sup .; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 20.
• "Manuale Ambrosianum"; от церкви Чернуско (между Монцей и Лекко); Библ. Ambr., I, 55, sup .; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 28.
• "Manuale Ambrosianum"; из церкви Сан-Витторе-аль-Театро, Милан; Библ. Ambr., A, 1, инф .; двенадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 22.
• "Manuale Ambrosianum"; от церкви Бривио (недалеко от Лекко, на берегу озера Комо); Библ. Ambr., I, 27, sup .; двенадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 30.

Ритуалы [ править ]

• "Liber Monachorum S. Ambrosii"; Библ. Ambr., XCVI, sup .; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 33, 79-93.
• "Rituale Ambrosianum" из церкви Святого Лаврентия в Порта Верчеллина, Милан; Сакрар. Metrop., H. 62; тринадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 37, 143-171.
• Берольдус Новус »; Библиотека капитула, Милан; тринадцатый век. Магистретти,« Пн. Вет. Лит. Amb. ", 17, 94-142.
• «Ритуал Асти»; Библ, Мазарин, 525; десятый век. Описан Гастуэ в «Rassegna Gregoriana», 1903. Это, хотя и из старой провинции Милана, не является амброзианским, но имеет отношение к предмету.
• Церемониал: "Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ"; Берольдус; Библ, Амбр., I, 158, инф. двенадцатый век. Опубликовано Маджистретти, 1894 г.

Pontificals [ править ]

• "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Библиотека Отделения, Милан; девятый век. Отпечатано Маджистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", I
• "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Библиотека Отделения, Милан; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", 1, 27.
• "Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare;" Библиотека глав, Лукка; одиннадцатый век. Напечатано Меркати, "Studi e testi" (Библиотеки Ватикана), 7.

Амброзианские служебные книги [ править ]

Некоторые издания печатных амброзианских сервисных книжек:

• Миссалы: (предборромейские) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (Святой Карл Борромео) 1594; (Ф. Борромео) 1609-18; (Монти) 1640; (Litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Archinti) 1712 г .; (Поццобонелли) 1751, 1768; (Fil. Visconti) 1795 г .; (Gaisruck) 1831 г .; (Феррари) 1902 год.
• Бревиарии: (Pre-Borromean) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 и многие другие; (Св. Карл Борромео), 1582, 1588; (Поццобонелли) 1760 г .; (Galsruck) 1841 г .; (Ромилли) 1857 г .; (Феррари) 1896, 1902. Ритуалы: ой окр., 1475 (копия на Бодльвианском языке), 1645, 1736, 1885.
• Псалтырь: 1486, 1555.
• Церемониалы: 1619, 1831 гг.
• Преподавательский: 1660
• Литании: 1494, 1546, 1667.

Издания Миссалов 1475, 1751 и 1902 годов; Бревиарии 1582 и 1902 гг .; Ритуал, 1645 г .; обе Псалтири, Церемониалы, Лекционарий и Литании находятся в Британском музее. ^[1]

Английские переводы [ править ]

• Мы благодарим и хвалим. Амврозианские евхаристические предисловия. переведено Аланом Гриффитсом, впервые опубликовано издательством The Canterbury Press, Норвич (издательство Hymn Ancient & Modern Limited, зарегистрированной благотворительной организации), Сент-Мэри-Вудс, Сент-Мэри-Плейн, Норвич, Норфолк. Это английский перевод двухсот надлежащих предисловий, которые в настоящее время используются в евхаристических молитвах Амврозианского обряда.
• Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому (тт. 1 и 2). Епископом Майклом Скотто-Даниэлло и опубликовано Createspace / Amazon. Это миссалетт и книга предисловий к Амброзианскому обряду.
• Божественная литургия святого Амвросия , санкционированная Русской Зарубежной Церковью.

См. Также [ править ]

• Амброзийцы
• Обряд нивола

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Dizionario di Liturgia Ambrosiana (изд. Марко Навони). Милан. 1996. ISBN 88-7023-219-0.
• Гриффитс, Алан (1999). Мы благодарим и хвалим . Кентербери Пресс. ISBN 1-58051-069-8.
• А. Ратти / М. Магистретти, Missale Ambrosianum Duplex, Медиолани, 1913 г.
• Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis, ex Dectoto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Иоаннис Коломбо Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum 1981,
• Мессале Амброзиано второй рито делла Санта-Кьезе-ди-Милано. Riformato a norma dei декрети дель Concilio Vaticano II. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, Милан, 1976 год.
• Messale ambrosiano festivo . Пьемме. 1986. ISBN 88-384-1421-1.
• Пересмотренная Божественная литургия по словам нашего святого отца Амвросия Миланского, том I. (2014) Createspace / Amazon ISBN 978-1497509573 
• Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому, Том II. (2014) Createspace / Amazon ISBN 978-1499652451 

Атрибуция

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Дженнер, Генри (1907). « Амврозианская литургия и чин ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

• Католическая энциклопедия статья
• Ресурсы Амброзианского обряда
• Амброзианский обряд (на итальянском языке)
• Обыкновенный мессы; Английский перевод опубликован в 1909 г.