Традиционный амброзианский обряд

Торжественная месса отмечается в Ambrosian обряде в церкви своего покровителя, святого Амвросия, Леньяно

Ambrosian Rite является латинским католической литургическим Западной Rite используется в районе Милана . Традиционный Ambrosian Rite является формой этого обряда , как он был использован до изменения, последовавшие за Второй Ватиканский Собор .

В настоящее время традиционный амброзианский обряд в основном используется по воскресеньям и в священные дни в церкви Санта-Мария-делла-Консолазионе в Милане с использованием Амброзианского миссала 1954 года с разрешения кардинала архиепископа Милана Карло Мария Мартини 31 июля 1985 года. Еще одно празднование. по воскресеньям и святым дням обязательства было разрешено с 18 октября 2008 года в городе Леньяно . ^[1] Традиционная амброзианская месса может проводиться в соответствии с Motu Proprio "Summorum Pontificum" ^[2], поэтому любые разрешения, разрешающие вышеупомянутые мессы, должны считаться устаревшими, поскольку такие разрешения от епископа больше не требуются.

Литургический год

Литургический год в Ambrosian Rite начинается в первое воскресенье Адвента , который , однако , имеет место на 2 недели раньше , чем в римском обряде , так что есть шесть воскресений Адвента, и ключ-день начала Адвента не St. День Андрея (30 ноября) и День Св. Мартина (11 ноября), которым начинается Sanctorale . То же самое и с мосарабским обрядом .

В шестое воскресенье Адвента празднуется Благовещение (по римскому обряду 25 марта). Поскольку во время Великого поста или Пасхальной недели не проводятся фиксированные праздники, его нельзя отмечать 25 марта, хотя он указан в календаре и имеет офис в Бревиарии. В это воскресенье проходят две мессы: адвентистская и инкарнационная. Этот день можно сравнить с мосарабским праздником Благовещения 18 декабря.

В Рождество есть три мессы: ночью, на рассвете и в течение дня, как в римском обряде. На следующий день после Богоявления наступает «Христофория» ( Возвращение из Египта ). Воскресенья после Богоявления различаются, конечно, числом, максимум шесть, как в Римском обряде. Второй - праздник Святого Имени Иисуса . Затем следуют воскресенья Септуагесима , Сексагесима и Квинквадесима , в которые, хотя используются Глория в Эксельси и Аллилуйя, облачения фиолетовые.

Там нет Ash среды и поста начинается литургический в первом воскресенье, быстрое начало в понедельник. До времен св. Карла Борромео литургический пост с использованием литаний по воскресеньям вместо Глории в Excelsis и отказом от аллилуйи начинался в понедельник. Название воскресенья - Dominica in capite Quadragesimæ . Остальные воскресенья Великого поста называются Де Самаритана , Де Авраам , Де Коко , Де Лазаро и Рамис Пальмарум или Доминика Оливарум ( Вербное воскресенье).). Имена со второго по пятое воскресенье имеют намек на тему Евангелия дня, а не на вступление, как в римском обряде. (См. Номенклатуру греческого обряда .) Страсти не начинаются до Страстной недели. День перед Вербным воскресеньем - это суббота в традиционных символах . Это, Благословение шрифта , дополнительные мессы за Баптизатис в Ecclesiâ Hyemali в канун Пасхи и каждый день пасхальной недели, а также название первого воскресенья после Пасхи в albis depositis демонстрируют еще более давние воспоминания о старой Пасхе. Крещения, чем аналогичные пережитки римского обряда. Страстная неделя - это Hebdomada Authentica . Великий четверг ,Страстная пятница , канун Пасхи и день Пасхи названы так, как в римском обряде.

Пять воскресений после Пасхи, Вознесение , Пятидесятница , Троицкое воскресенье и Corpus Christi, следуют, как и в Римском обряде, но Triduum Litaniarum ( Дни Рога ) наступает в понедельник, вторник и среду после, а не до Дня Вознесения. Воскресенье после Пятидесятницы обозначено как таковое (например, 3-е воскресенье после Пятидесятницы) до Деколляции Святого Иоанна (29 августа). Их может быть целых пятнадцать. Затем следуйте четырем или пяти воскресеньям, названным после Decollationem S. Joannis Baptistæ, затем три воскресенья октября, третье из которых - праздник Посвящения Миланского собора. Остальные воскресенья до Адвента называются post Dedicationem .

Календарь Святых не требует особого внимания. Есть много местных святых, и несколько праздников, которые отмечаются в римском календаре в конце февраля, марте и начале апреля, назначаются в другие дни из-за правила, запрещающего праздники в Великий пост. Только святой Иосиф и Благовещение входят в постную часть календаря, но мессы в них проводятся 12 декабря и в шестое воскресенье Адвента соответственно. Дни классифицируются следующим образом:

1. Solemnitates Domini
   • Первый класс: Благовещение, Рождество, Крещение, Пасха с понедельником и вторником, День Вознесения, Пятидесятница с ее понедельником и вторником, Corpus Domini, Посвящение Собора или местной церкви, Solemnitas Domini titularis propriæ Ecclesiæ.
   • Первый класс, второй класс: Праздник Святого Сердца .
   • Второй класс: Посещение, Обрезание , Очищение , Преображение , Изобретение креста , Троицкое воскресенье.
   • Второй класс, второстепенный: Имя Иисуса , Святое Семейство , Воздвижение Креста . Октавы Рождества, Богоявления, Пасхи, Пятидесятницы и Corpus Domini также считаются Solemnitates Domini.
2. Воскресенье
3. Solemnia BMV et Sanctorum
   • Первый класс: Непорочное зачатие , Успение , Рождество Иоанна Крестителя , Святого Иосифа, Святых Петра и Павла , Всех Святых, Рукоположение Святого Амвросия и Покровителя местной церкви.
   • Второй класс: другие праздники Богоматери, Святого Михаила и Архангелов и Ангелов-Хранителей, Деколляция Святого Иоанна , Праздники Апостолов и Евангелистов, Святой Анны, Святого Карла Борромео, Святых Невинных , Святого Иоакима , Святой Лаврентий , Святой Мартин, Святые Назарий и Цельс , Святые Протасий и Гервасий , Святой Стефан, Святой Фома Кентерберийский .
   • Второй класс, средний: две кафедры Святого Петра , Обращение Святого Павла .
4. Solemnia Majora: св. Агата, св. Агнеса, св. Антония, св. Аполлинария , св. Бенедикта, св. Доминика, переводы святых Амвросия, Протасия и Гервасия, св. Франциска, св. Марии Магдалины, св. Набор и Феликс, Святой Себастьян, Святой Виктор, Святой Винсент.
5. Alia Solemnia - это дни, отмеченные как таковые в Календаре, и дни святых, чьи тела или важные реликвии хранятся в какой-либо конкретной церкви, становятся Solemnia для этой церкви.
6. Non-Solemnia Privilegiata
7. Не-Solemnia Simplicia

Праздники также делятся на четыре класса: Первый класс Solemnitates Domini и Solemnia; второй класс того же; большая и обыкновенная Solemnia; non-Solemnia, подразделяется на Privilegiata и Simplicia. Solemnia есть две вечерниНе-Solemnia только одна, первая. Привилегии имеют определенные собственные свойства, а симплициальные - только коммуны. Общий принцип возникновения явлений является общим для всей Западной Церкви. Если два праздника приходятся на один и тот же день, меньший либо переносится, либо просто отмечается, либо опускается. Но амброзианский обряд существенно отличается от римского по рангу, присвоенному воскресенью, которое заменяется только Solemnitas Domini, и не всегда тогда, поскольку, если Имя Иисуса или Очищение выпадает на Septuagesima, Sexagesima или Quinquagesima воскресенье, оно переносится, хотя раздача и шествие свечей происходит в воскресенье, на которое фактически выпадает Очищение. Если Solemne Sanctorum или привилегированный не Solemne выпадает на воскресенье, Solemnitas Domini, пятницу или субботу четвертой или пятой недели Адвента,Feria de Exceptato, в октаве большого праздника, Feria Litaniarum или Feria Великого поста, вся служба в воскресенье, Solemnitas Domini и т.д. случаев до следующего ясного дня, а в случае Solemnia первого или второго класса - до следующей Feria, quocumque festo etiam solemni impedita. Простое не-Solemne никогда не переносится, но оно полностью опускается, если Solemne первого класса выпадает в тот же день, а в других случаях его поминают, хотя, конечно, он заменяет обычную Feria. Совпадение первой вечерни одного праздника со второй вечерней другого устроено во многом по одному и тому же принципу, но главная особенность состоит в том, что если Solemne Sanctorum выпадает на понедельник, его первая вечерня проводится не в воскресенье,но в предыдущую субботу, за исключением Адвента, когда это правило применяется только к Solemnia первого и второго класса, а другие Solemnia поминаются только на воскресной вечерне. Литургические цвета Амврозианского обряда очень похожи на цвета римского, наиболее важные различия заключаются в том, что (кроме случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколии Святого Иоанна до кануна. Посвящения (третье воскресенье октября), в Corpus Christi и его Octave, и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, в которые оно используется в римском обряде, и это (с аналогичными исключениями) зеленый используется только от Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.когда это правило применяется только к Solemnia первого и второго класса, а другие Solemnia поминаются только на воскресной вечерне. Литургические цвета Амврозианского обряда очень похожи на цвета римского, наиболее важные различия заключаются в том, что (кроме случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколии Святого Иоанна до кануна. Посвящения (третье воскресенье октября), в Corpus Christi и его Octave, и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, в которые оно используется в римском обряде, и это (с аналогичными исключениями) зеленый используется только от Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.когда это правило применяется только к Solemnia первого и второго класса, а другие Solemnia поминаются только на воскресной вечерне. Литургические цвета Амврозианского обряда очень похожи на цвета римского, наиболее важные различия заключаются в том, что (кроме случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколии Святого Иоанна до кануна. Посвящения (третье воскресенье октября), в Corpus Christi и его Octave, и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, в которые оно используется в римском обряде, и это (с аналогичными исключениями) зеленый используется только от Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.Литургические цвета Амврозианского обряда очень похожи на цвета римского, наиболее важные различия заключаются в том, что (кроме случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколии Святого Иоанна до кануна. Посвящения (третье воскресенье октября), в Corpus Christi и его Octave, и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, в которые оно используется в римском обряде, и это (с аналогичными исключениями) зеленый используется только от Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.Литургические цвета Амврозианского обряда очень похожи на цвета римского, наиболее важные различия заключаются в том, что (кроме случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколии Святого Иоанна до кануна. Посвящения (третье воскресенье октября), в Corpus Christi и его Octave, и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, в которые оно используется в римском обряде, и это (с аналогичными исключениями) зеленый используется только от Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.наиболее важные отличия заключаются в том, что (кроме тех случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколляции Святого Иоанна до кануна Посвящения (третье воскресенье октября), в Корпус-Кристи и его Октаву. и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, когда он используется в римском обряде, и этот (с аналогичными исключениями) зеленый цвет используется только с Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, с Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Адвента и в праздники настоятелей.наиболее важные отличия заключаются в том, что (кроме тех случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и Деколляции Святого Иоанна до кануна Посвящения (третье воскресенье октября), в Корпус-Кристи и его Октаву. и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, когда он используется в римском обряде, и этот (с аналогичными исключениями) зеленый цвет используется только с Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, с Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Адвента и в праздники настоятелей.и что (с подобными исключениями) зеленый цвет используется только с Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.и что (с подобными исключениями) зеленый цвет используется только с Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.

Божественная канцелярия

Распространение Псалтири

Амброзианское распространение Псалтири происходит частично раз в две недели, а частично в неделю. Псалмы с 1 по 108 разделены на десять декури, один из которых по порядку номеров , разделенный на три ноктюрна , читается на утрени по понедельникам, вторникам, средам, четвергам и пятницам каждые две недели, причем каждый ноктюрн произносится под одним словом. антифон. На утрене воскресенья и Solemnitates Domini и на Feriæ в недели Пасхи и Пятидесятницы и октавы Corpus Christi нет псалмов, но есть три ветхозаветных песнопения, Isaias 26, De nocte vigilatâ ; Песнь Анны (3 Царств 2), Confirmatum est ; и Песнь Йонаса, Clamavi ad Dominum , или Habacuc, Domine audivi. А по субботам Песнь Моисея (Исх. 15), Кантем Домино и половина Псалма 118 занимают место Декурия в трех Ноктюрнах.

На вечерне псалмы со 109 по 147, за исключением 117, 118 и 133, которые используются в других местах, и 142, который используется только в канцелярии мертвых и как Псалом прямой в Lauds по пятницам, делятся на целые семь дней. каждой недели в их числовой последовательности и таким же образом, как и в римском обряде.

Псалом 118, помимо того, что он используется по субботам, распределяется между четырьмя меньшими часами точно так же, как в римском обряде; Псалом 50 читается в Lauds каждый день, кроме воскресенья, когда его место занимает Бенедикит , и субботы, когда его место занимает Псалом 117, а также с Прецизиями (когда они используются) в Prime и Terce в течение всего года и ни при каких обстоятельствах. Великий пост, в то время как в предисловии к главе 53-го псалма говорится, и в предисловиях 85-го псалма None, кроме как во время Великого поста. Псалом 53 предшествует Beati immaculati в Prime, а Псалмы 4, 30, V 1-6, 90 и 133 произносятся ежедневно, как в римском обряде, во время повечери.

В Lauds также говорится об одном псалме, известном как Psalmus Directus, который отличается от дня недели.

ТАБЛИЦА DECURIÆ

Во время Великого поста Псалом 90 произносится как Psalmus Directus.на вечерне, кроме воскресенья, пятницы и субботы, и «Четыре стиха псалма» на похвале по субботам поочередно взяты из двенадцатой и первой частей Пс. 118, а в шесть воскресений «Четыре стиха» - из 69, 101, 62, 58. Во время Великого поста также «Четыре стиха» вечерни для каждого дня различаются, за исключением того, что в пятницу их нет, а в первый день. четыре субботы из Пс. 91. На Страстной неделе все псалмы на Ноктюрне и Вечерне являются надлежащими, и есть также соответствующие Псалмы в период от первой Feria de Exceptato до Обрезания; и в Благовещение (шестое воскресенье Адвента), Богоявление, Христофорию, Имя Иисуса, Вознесение, Corpus Christi, Посвящение и многие Solemnia Sanctorum, а также во многие дни других святых Decurié заменяются Псалмами Священного Писания.общий (литургия) Общий святых .

Другие подробности Божественного Кабинета

Antiphonœ, сходные по конструкции с таковыми в римском обряде: в Psalmis et canticis, используются так же, как и в римском обряде; в Хоро, произносится после Люцернария по воскресеньям, во вторую вечерню Солемнии или в дни других святых, сначала вечерню, но не на Ферию, кроме субботы в Адвенте; ad Crucem, сказано в Solemnitates Domini, по воскресеньям, кроме Великого поста, и в Solemnia. Responsoria построены, как в римском обряде, и являются: Post hymnum, произносится после гимна на утрени; Inter lectiones на утрени; cum Infantibus или cum Pueris после гимна на первой вечерне Solemnia; в Хоро, произносится на вечерне по воскресеньям, на второй вечерне в Solemnia и на первой вечерне в Non-Solemnia, после гимна; в Баптистерио, на праздниках и вечернях некоторых торжеств после первой Псалленды, на празднике после двенадцати Кириев,на вечерне после молитвы, следующей за Магнификатом; Диаконалия или Квадрагезималия по средам во время Великого поста и в Страстную пятницу; ad Cornu Altaris, в Lauds перед Psalmus Directus в день Рождества, Крещения и Пасхи; «Градуалия», - сказано после гимна в Lauds on Feriœ в Великий пост. Люцернарии - это респонсории, с которых начинается вечерня. Псалтырь - это отдельные стихи, часто из Псалмов, произнесенные после двенадцати Кириев и второй молитвы на похвале, а также после молитвы на вечерне. Они меняются в зависимости от дня, за ними следуют один или два фиксированных Complenda или Completoria, которые также являются отдельными стихами. Psalmi Directi произносятся на праздниках, а иногда и на вечерне. Их поют вместе оба хора, а не антифонно. Psalmi Quatuor Versus - это название, данное четырем стихам псалма, которые произносятся на вечерне и похвалах в будние дни:после одного из сборников. Среди гимнов, помимо гимнов св. Амвросия или обычно приписываемых ему, многие включены другими авторами, такими как Пруденций, Венанций Фортунат, св. Григорий, св. Фома Аквинский и многие, чье авторство неизвестно. Значительное количество известных гимнов (например, "Ave Maris Stella", "A Solis Ortus Cardine "," Jesu Redemptor Omnium "," Iste confessor ") отсутствуют в Амброзианском гимне, но есть много там, чего нет в римском, а те, которые являются общими для обоих, обычно появляются так, как они были до редакции Урбана VIII, хотя у некоторых есть собственные варианты. Капитула - это короткие уроки Священного Писания, используемые как в Римском обряде. В Малые часы и Повечерие Капитула, взятые из Посланий, называются Epistolellœ.

Строительство Божественного Кабинета

(Постоянно встречающиеся Dominus vobiscum и т. Д. В этом анализе опущены.)

• Утреня : Pater noster ; Ave Maria ; Деус в адъюториуме ; Глория Патри ; Аллилуйя или Laus tibi. (Амброзиане транслитерируют «Аллилуйя» с иврита, а не с греческого. Они также пишут caelum not coelum и seculum not saeculum.) Гимн; Респонсориум; песнь, Benedictus es (Дан. III); Kyrie Eleison , три псалма или гимны трех ноктюрнов; Уроки с респонсорией и благословениями - обычно три урока, воскресенье, проповеди; будние дни из Библии; дни святых, Библия и житие святых. На Рождество и Крещение девять уроков; в Страстную пятницу - шесть; в канун Пасхи - нет. По воскресеньям и праздникам, кроме Великого Поста и Адвента, следует Те Деум.
• Lauds : Введение как на утрени; песнь, Benedictus, Attende cœlum или Clamavi; Кайри, трижды; Antiphona ad Crucem, повторенная пять или семь раз, не сказанная на Feriœ; Oratio secreta i; песнь, Cantemus Domino (Ex. xv); Кайри, трижды; Oratio secreta ii; песня, Benedicite, Confitemini Domino (Ps. cxvii) или Miserere (Ps. 1); Кайри, трижды; Oratio i; псалмы, Laudate (Pss. cxlviii-cl, cxvi); Capitulum; Кайри, трижды. Psalmus Directus; гимн (по будням в Великий Пост, Градуале); Кайри, двенадцать раз. По воскресеньям и праздникам - Псалленда и Завершение; на Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Кайри, трижды; Oratio ii. По воскресеньям и торжествам Domini, Psallenda II и Completorium II; в будние дни Psalmi iv, против и Completorium; Кайри, трижды; Oratio iii; поминки, если таковые имеются; заключительные стихи и отзывы.
• Маленькие часы ( Prime , Terce , секстет , None ): Введение в утрени. Гимн; псалмы; Эпистолелла; Responsorium Breve (в Prime, Quicunque vult); Capitulum; Preces (когда сказано); в прайм - три орации, в другие часы - один; Кайри, трижды; Бенедикам Домино и т. Д. (В прайм-хоре - Мартиролог, затем Ликвабунт Санкти и т. Д., И молитва); Fidelium animœ и т. Д.
• Вечерня : Введение как на утрени. По воскресеньям и праздникам: Люцернариум; (по воскресеньям - Antiphona in choro); гимн; Респонсориум в хоро; пять псалмов; Кайри, трижды; Oratio i; Магнификат; Oratio II; по воскресеньям - Псалленда 1 и две флештурии; на Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Кайри, трижды; Oratio iii; по воскресеньям - Псалленда II и две Завершители; на Ферии, Псалом iv против; Кайри, трижды; Oratio iv; поминовения, если таковые имеются. В дни святых; Люцернариум ; на второй вечерне Антифона в хоро; гимн; Responsorium in choro или cum infantibus; псалом; Кайри, трижды; Oratio i; Псалом; Oratio II; Магнификат ; Кайри, трижды; Oratio iii; Псалленда и две Комплектории; Кайри, трижды; Oratio iv; поминовения. Заключительные стихи и отзывы.
• Compline : Введение с добавлением Converte nos и т.д .; гимн (Te Lucis); Псалмы iv, xxx, 1-7, xc, cxxxii, cxxxiii, cxvi; Эпистолелла; Респонсориум; Nunc Dimittis; Capitulum; Кайри, трижды; Preces (когда сказано); Oratio I, Oratio II; заключительные стихи и отзывы; Антифон Богородицы; Confiteor. Есть антифоны ко всем псалмам, кроме повечерия, и ко всем песнопениям. Во время Великого поста, кроме субботы и воскресенья, есть два урока (из Бытия и Притчей) после Терси; и по средам и пятницам Великого поста и на Feriœ de Exceptato произносятся ектении.

Масса

Амброзианская месса в ее нынешней форме лучше всего демонстрируется анализом, указывающим на отличия от Тридентской мессы . Поскольку большая часть его дословно согласуется с римским, необходимо будет только указать соглашения, не приводя отрывки полностью. Существует определенное количество церемониальных отличий, наиболее заметными из которых являются:

• Когда дьякон и иподиакон не заняты, они занимают позиции на северном и южном концах алтаря лицом друг к другу.
• Пророчество, Послание и Евангелие читаются в Миланском соборе с большого амвона на северной стороне хора, и процессия к нему сопровождается некоторым состоянием.
• Приношение хлеба и вина мужчинами и женщинами Школы Сан-Амброджо.
• Проходить мимо и целовать северный угол алтаря в Офертоории.
• Безмолвный Лавабо перед Освящением.
• Отсутствие звонка на возвышении.

В рубриках Миссала есть некоторые пережитки древнего обихода, которые могли относиться только к самому Милану, и их можно сравнить с «станциями», прикрепленными к определенным мессам в римском Миссале сегодня. Амврозианский обряд предполагает существование двух соборов, Большой базилики или Ecclesia Æstiva] («летняя церковь») и Малой базилики или Ecclesia Hiemalis.(«зимняя церковь»). Лежай, вслед за Джулини, называет Большую Экклезию (Св. Марии) зимней церковью, а Св. Феклу - летней церковью (Каброл, Dictionnaire d'archéologie chrétienne, col. 1382 sqq.), Но Экклезия Гиематис и Большая Экклезия в " Bergamo Missal ", а также Ecclesia Hiemalis и Ad Sanctam Mariam во всех миссалах, очевидно, противопоставляются друг другу. Также в завещании Беренгария I, основателя Св. Рафаэля (цитируется Джулини, I, 416), говорится, что последний находился рядом с летней церковью, каковой она и является, если летняя церковь принадлежит Святой Марии. Также предполагается, что здесь есть отдельный баптистерий и часовня Креста, хотя упоминания о них встречаются в основном в Бревиарии, а в более ранние времена церковь Святого Лаврентия была отправной точкой церемоний Вербного воскресенья. Большая, или летняя, церковь,под покровительством Богоматери сейчас находится Кафедральный собор; меньшая, или зимняя, церковь, которая стояла на противоположном конце площади Пьяцца дель Дуомо и была разрушена в 1543 году, находилась под покровительством святой Феклы. Еще во времена Берольда (XII век) переходы от одного к другому производились на Пасху и при Посвящении Великой Церкви (третье воскресенье октября), и даже сейчас рубрика продолжает предписывать две мессы на определенном великом празднике. дней, по одной в каждой церкви, а в канун Пасхи и в течение пасхальной недели ежедневно проводится одна месса pro baptizatis в Ecclesia Hiemali, а другая, согласно книге Бергамо, в Ecclesia Majori. Современные книги говорятнаходился под покровительством св. Феклы. Еще во времена Берольда (XII век) переходы от одного к другому производились на Пасху и при Посвящении Великой Церкви (третье воскресенье октября), и даже сейчас рубрика продолжает предписывать две мессы на определенном великом празднике. дней, по одной в каждой церкви, а в канун Пасхи и в течение пасхальной недели ежедневно проводится одна месса pro baptizatis в Ecclesia Hiemali, а другая, согласно книге Бергамо, в Ecclesia Majori. Современные книги говорятнаходился под покровительством св. Феклы. Еще во времена Берольда (XII век) переходы от одного к другому производились на Пасху и при Посвящении Великой Церкви (третье воскресенье октября), и даже сейчас рубрика продолжает предписывать две мессы на определенном великом празднике. дней, по одной в каждой церкви, а в канун Пасхи и в течение пасхальной недели ежедневно проводится одна месса pro baptizatis в Ecclesia Hiemali, а другая, согласно книге Бергамо, в Ecclesia Majori. Современные книги говоряти в канун Пасхи и в течение пасхальной недели одна месса проводится ежедневно pro baptizatis в Ecclesia Hiemali, а другая, согласно книге Бергамо, в Ecclesia Majori. Современные книги говоряти в канун Пасхи и в течение пасхальной недели одна месса проводится ежедневно pro baptizatis в Ecclesia Hiemali, а другая, согласно книге Бергамо, в Ecclesia Majori. Современные книги говорятв омни экклесии . Было два баптистерия, оба возле большой церкви.

Разовые услуги

О ритуальных и папских богослужениях сказать особо нечего. Церемонии крещения отличаются по порядку от церемоний римского обряда. Амброзианский орден: отречение; эффата; суффляция; соборование; экзорцизм и второе суффляция; подписание крестом; доставка соли; введение в церковь; Символ веры и молитва «Отче наш»; декларация веры; Крещение, рубрика которого такова: Ter occiput mergit in aqua in crucis formam (и, как указывает Легг, амброзианцы хвастаются тем, что их крещение всегда происходит погружением в воду); ектения; помазание миром; доставка белого халата и свечи; увольнение. Большая часть формулировок точно такая же, как и в римской.

Порядок соборования больныхпоказывает развитие римского влияния в наше время. Используемая в настоящее время услуга очень мало отличается, за исключением одного момента, от той, которую дал Магистретти (Mon. Vet., II, 79, 94, 147) из ранних рукописей, и от формы в недатированном печатном Ритуале конца пятнадцатого века. но разница в этом вопросе не меньше, чем введение римской манеры и слов помазания. Старый амброзианский обряд помазывал больного на груди, руках и ногах словами: «Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias Possis Catervas. Operare creatura olei, in nomine + Dei Патрис омнипотентис + et Filii + et Spiritus Sancti,ut non lateat spiritus immundus nec inmbris nec in medullis nec in ulla compaginembrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum æterno Patri .... Аминь. "Затем" Quidquid peccasti per cogitationem cordis [per operationem manuum vel per ingressum pedum] parcat tibi Deus. Аминь ». Печатный Ритуал пятнадцатого века изменяет первое помазание. Вместо« Quidquid peccasti »он читается:« Per istam unctionem et cristi sacratissimam Passionem si quid peccasti, и т. Д. », Две другие такие же, как в более старых книгах. Унго те и т. Д. Повторяется с каждым. В некоторой степени похожая форма, но более короткая, с помазанием пяти чувств и чтением Унгимуса вместо Унго, дается в Харле. Рукопись 2990, североитальянский фрагмент начала пятнадцатого века,а в венецианских печатных дотридонтинских ритуалах форма, очень похожая на предыдущую (но читающую Унго) с теми же помазаниями, что и в римском обряде, дана как обряд Венецианского патриархата. Эта форма или что-то очень похожее на нее с семью помазаниями встречается в ритуале Асти, описанном Гастуэ. В современном амброзианском ритуале семь римских помазаний и форма, Per istam unctionem и т. Д., Были приняты телесно, и Ungo te исчезло.взяты телесно, и Унго-те исчезли.взяты телесно, и Унго-те исчезли.

Различия в порядке супружестваочень незначительны, и другое содержание Ритуала не требует особых замечаний. В Папской книге IX века, опубликованной Магистретти, освящение церкви включает в себя торжественную запись, написание ABCturium с камбуттой (это гэльское слово cam bata, кривой посох, которое обычно используется в галликанских книгах), благословение и смесь соли, воды, пепла и вина, кропление и помазание церкви и жертвенника, благословение различной утвари и, в конце концов, хранение мощей. Порядок, данный Меркати из рукописи одиннадцатого века в Лукке, отличается от формы девятого века тем, что здесь есть обход и окропление, с подписанием креста на двери, написанием алфавита для каждой партии и изготовлением три креста на каждой стене с миром перед входом,и нет останков мощей. Также есть существенные различия в формулировках. Рукописи IX века относятся к одному и тому же смешанному римско-галликанскому типу, но менее развиты, чем рукописи современного римского папского ордена.

Смотрите также

• Амброзианский обряд
• Амброзианский напев
• Амброзийцы
• Святой Амвросий
• Католические литургические обряды
• Римско-католическая архиепископия Милана

Примечания

Источники и внешние ссылки

• Католическая энциклопедия статья
• Орден предсоборной амброзианской мессы на английском языке
• Обряд предсоборной амброзианской мессы на латыни
• Breviarium Ambrosianum
• https://archive.org/details/ambrosianliturgy00cathuoft

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )