Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аме-но-Минакануси-но-Ками
Мифы о сотворении Японии-eng.svg
Создание мира согласно Кодзики , показывающее пять изначальных богов ( котоамацуками ) и последующие семь поколений божеств ( камиёнанайо )
Другие именаАмэ-но-Минакануси-но-Микото (天 御 中 主 尊)
Myōken Sonsh-Ō (妙 見 尊 星 王)
Японский天 之 御 中 主 神, 天 御 中 主 神
Главный культовый центрХрам Тиба , Куруме Суитенгу и другие
ТекстыКодзики , Нихон Сёки , Кого Шуи , Сендай Кудзи Хонги
Персональная информация
РодителиНикто; самогенерируемый
Братья и сестрыНикто
КонсортНикто
ДетиНикто

Амэ-но-Минакануси (ア メ ノ ミ ナ カ ヌ シ, букв. «Повелитель Августовского центра Небес» [1] [2] ) - это божество ( ками ) в японской мифологии , изображаемое в Кодзики и Нихон Сёки как самое первое или одно. из первых божеств , которые появились после того, как небо и земля появилась.

Имя [ редактировать ]

Бог дано название 'AME-нет-Minakanushi-но-Ками' (天之御中主神; Старый Японский : Ам 2 -по 2 -mi 1 nakanusi [3] ) в Кодзики (около 712 CE). Это же божество упоминается как «Амэ-но-Минакануси-но-Микото» (天 御 中 主 尊) в альтернативном описании, цитируемом в Нихон Сёки (720 г. н.э.).

Мифология [ править ]

Кодзики не изображает Ame-не-Minakanushi как первый бог , чтобы появиться в небесном царстве Такамагахара после появления неба и земли из первобытного хаоса :

Во время зарождения неба и земли в Такаманохаре возникло божество по имени Амэ-но-Минакануши-но-Ками; затем Такамимусуби-но-Ками ; затем Камимусуби-но-Ками . Все эти три божества возникли как отдельные божества ( хиторигами ), и их формы не были видны (или «они скрывали свои тела»). [4]

В отличие от более поздних поколений ками , первые семь богов были «единичными» или «уединенными» в том смысле, что они возникали один за другим, без каких-либо двойников, и описываются как скрывающие свое присутствие при появлении. Амэ-но-Минакануси считается первым из «трех божеств творения» (造化 三 神, zka sanshin ) и одним из пяти «выдающихся небесных богов» (別 天津 神, kotoamatsukami ). [5]

В основном повествовании « Нихон Сёки » и многих цитируемых в нем вариативных рассказах самый первый ками идентифицируется как Куни-но-Токотачи ; Амэ-но-Минакануши появляется лишь мимоходом в одном из следующих вариантов:

В одном письме говорится: «Когда начались Небеса и Земля, были созданы вместе Божества, имена которых были, во-первых, Куни-но-токо-тачи но Микото, а затем Куни-но са-цучи но Микото ». Далее говорится: «Имена богов, рожденных на Равнине Высоких Небес, были: Ама но минака-нуси но Микото, затем Така-ми-мусуби но Микото, затем Ками-ми-мусуби но Микото. "

-  перевод Уильяма Джорджа Астона [6]

В Сендай Кудзи Хонги первое появившееся божество называется Аме-Юдзурухи-Аме-но-Сагири-Куни-Юдзуруцуки-Куни-но-Сагири-но-Микото (天 譲 日 天 狭 霧 国 禅 月 国 狭 霧 尊). Здесь Амэ-но-Минакануши - получивший псевдоним «Амэ-но-Токотачи-но-Микото» (天 常 立 尊; имя отдельного ками в Кодзики ) - вместе с божеством Умаши-Асикаби-Хикодзи вместо этого считается первым поколением, появившимся после этого бога. [7] [8] [9]

В этих текстах больше не упоминается Амэ-но-Минакануши.

КодзикиНихон Сёки
(основной текст)		Нихон Сёки
(вариант 2)		Нихон Сёки
(вариант 4)		Нихон Сёки
(вариант 6)		Сендай Кудзи Хунги [8] [9]
Первые поколения ками( Котоамацуками )
1. Амэ-но-Минакануши
2. Такамимусуби
3. Камимусуби
4. Умаши-Асикаби-Хикодзи
5. Амэ-но-Токотати

( Семь божественных поколений )
1. Куни-но-Токотачи
2. Тоёкумоно
3. Уидзини, Судзини
4. Цунугуи, Икугуи
5. Отонодзи, Отонобе
6. Омодару, Аякашиконе
7. Идзанаги , Идзанами		(Семь божественных поколений)
1. Куни-но-Токотати
2. Куни-но-Сацучи
3. Тоокумуну
4. Уидзини, Судзини
5. Отонодзи, Отомабэ
6. Омодару, Кашиконе
7. Идзанаги, Идзанами		1. Умаши-Асикаби-Хикодзи
2. Куни-но-Токотати
3. Куни-но-Сацучи		1. Куни-но-Токотати 2. Куни-но-
Сацучи

(Возникший в Такамагахара)
1. Аме-но-Минакануши
2. Такамимусуби
3. Камимусуби		1. Амэ-но-Токотати
2. Умаши-Асикаби-Хикодзи		Аме-Юдзурухи-Аме-но-Сагири-Куни-Юдзуруцуки-Куни-но-Сагири

(Семь божественных поколений)
1. Аме-но-Минакануши, Умаши-Асикаби-Хикодзи
2. Куни-но-Токотачи, Тоёкуминуси) (Тоёкуминуси) Аме-но-Якудари

3. Цугунуи, Икугуи + Амэ-но-Микудари
4. Уидзини, Судзини + Амеай
5. Отонодзи, Отомабэ + Амэ-но-Яохи
6. Аокашикине (Омотару), Аякашикине (Кашиконе) + Амэ-но-Ясородама
7. Идзанаги , Идзанами + Такамимусуби, Камимусуби, Икумусуби, Цухаямусуби, Фурутама, Йоротама

Потомки [ править ]

По заказу императора генеалогическая запись, известная как Синсэн Сёдзироку (815 г. н.э.), идентифицирует два клана как потомство божеств, происходящих от Амэ-но-Минакануси: [10]

  • Клан Хаттори-но Мурадзи (服 部 連), происходящий от Амэ-но-Михоко (天 御 桙 命), потомка Амэ-но-Минакануси в 11-м поколении
  • Клан Митеширо-но-Обито (御 手 代 首), потомок Амэ-но-Минакануши в 10-м поколении, Амэ-но-Мороками (天 諸神 命)

Анализ [ править ]

Смотрите также: Tian , Shangdi , Sky божество , и Myōken
Myken , буддийское обожествление Полярной звезды и / или Большой Медведицы

Не существует неоспоримых свидетельств поклонения Амэ-но-Минакануши в каких-либо известных древних святынях ( Энгишики , составленный в начале 10 века, никогда не упоминает какие-либо святыни этому божеству); это, в сочетании с отсутствием информации о боге за пределами документов, связанных с императорским двором, таких как Кодзики и Сёки (как видно выше, даже в этих текстах почти не упоминается этот бог), привело некоторых ученых к считают Амэ-но-Минакануши абстрактным божеством (то есть богом, который существует только на бумаге, без каких-либо поклонников или культа, посвященных ему), созданного под влиянием китайской мысли . [5] [11]Другие ученые, однако, утверждают, что скудность свидетельств поклонения Амэ-но-Минакануси в древности не обязательно означает, что бог является чисто литературным изобретением. [12] [13] [14]

Кониси Дзиничи (1984) рассматривал повествования о сотворении Кодзики и Сёки как комбинацию трех различных традиций: одна прослеживает происхождение богов до Амэ-но-Минакануси, другая начинается с Умаши-Асикаби-Хикодзи, и третий, начинающийся с Куни-но-Токотачи. Он увидел сходство между Амэ-но-Минакануши и небесными божествами Тангалоа ( полинезийская мифология ) и Тенгри ( тюркская и монгольская мифология ), предполагая, что эти мифы в конечном итоге могут иметь общее происхождение. [15]

Каваи Хаяо сравнил Амэ-но-Минакануши с лунным божеством Цукуёми и Хосусери (одним из трех детей Коноханасакуяхиме ) в том смысле , что все трое изображаются как принадлежащие к триаде важных божеств, но, тем не менее, не упоминаются как делающие что-либо значимое. Он считал эти три «неактивные» божествам служить мифическую функцию как «полым центром» , действующей в качестве буферной зоны между двумя противоположными или противоречивыми силами (Kamimusubi и Takamimusubi, Аматэрасу и Сусаноо , Hoderi и Hoori ). [16] [17]

В средневековье и раннее Новое время [ править ]

До средневековья « Нихон сёки» , благодаря своему статусу одной из шести национальных историй , читалась и комментировалась более широко, чем « Кодзики» , считавшаяся вспомогательной работой. В том же духе « Сендай Кудзи Хонги» , из-за того, что в предисловии утверждается, что он был составлен принцем Сётоку и Сога-но Умако , считался более ранним и более надежным. (Современный консенсус считает, что Куджи Хонги на самом деле был составлен в период Хэйан , хотя некоторые его части действительно могут сохранять подлинные ранние традиции.) [18] [19]Таким образом, ссылки на Амэ-но-Минакануси были исключительно в терминах его роли как одного из первобытных ками . [5]

В период Камакура , школа мысли , разработанная Ватарайте священнический домом космического Shrine Исэ ( Gekū ) , известный как Исэ синто (также известную как Ватарай синто), не было выявлено божество святыни в, Toyouke (Toyoukehime), с Ame-нет -Минакануши и Куни-но-Токотачи. Тем самым Внешнее святилище утвердило превосходство над Внутренним святилищем ( Найку ) и его богиней Аматэрасу . [20]

Именно после расцвета нативистских исследований ( кокугаку ) и повторного открытия и переоценки Кодзики в период Эдо значение Амэ-но-Минакануши было переоценено [5], когда разные авторы выразили свое собственное мнение о роли и важности бога.

Мотоори Норинага в своем комментарии к Кодзики критиковал духовенство Ватараи за акцент на важности Амэ-но-Минакануши, утверждая, что порядок появления божеств во времени не влияет на их ранг или статус. По его мнению, хотя Амэ-но-Минакануши действительно является первым среди богов, проявившимся, он не является ни правителем неба, ни «первым предком» императорской линии (то есть Аматэрасу ), как некоторые в его время считали. Вместо этого Мотоори охарактеризовал Такамимусуби и Камимусуби как «первых предков неба и земли, ками и всего сущего». [21]

Цурумине Сигенобу , который попытался дать рациональную интерпретацию мифов о сотворении Кодзики и Сёки на основе синтеза с его пониманием европейской науки и астрономии, связал Амэ-но-Минакануши с гравитацией :

Этими тремя ками являются: во-первых, Аманоминакануши, во-вторых, Такамимусуби, и в-третьих, Камимусуби. Эти три великих ками описаны в теле Кодзики словами: «Эти три ками были созданы одни и скрылись». Смысл слов «спрятались» в том, что их нельзя было увидеть человеческими глазами. Тот факт, что частицы [ бунши ] присутствуют во всем, вероятно, является результатом действия [ ками ] производительной силы (Мимусуби), в то время как факт наличия гравитации является результатом действия [ ками]] Минакануши. Эту гравитацию нельзя увидеть глазами или взять в руки, и, как притяжение между магнитами и железом, это то, что взаимно притягивает и притягивает предметы вместе. Именно из-за существования этой гравитации частицы сливаются, и таким образом Солнце, Луна, планеты и Земля самопроизвольно принимают свою надлежащую форму. В результате, когда кто-то говорит о «земле, освещенной небесно-малиновым сиянием», то [эта земля] возникла благодаря действиям этих трех ками . Таким образом, хотя говорят , что эти три ками стали на Равнине Высоких Небес, это не означает, что буквально изначально там было место, называемое Равниной Высоких Небес, и что камизатем возникла в этом месте, а сама Равнина Высоких Небес возникла в силу того факта, что эти три ками возникли. Теперь, когда кто-то говорит об Аменоминакануши-но ками, аменоминака означает вокруг ядра солнца, в то время как нуси означает владыку того места, в результате чего имя означает того, кто живет в его владениях на небе и на земле. [21]

Связывая гравитацию с Амэ-но-Минакануши, Цурумине идентифицирует божество как «лорда», который наблюдает за процессом, посредством которого деятельность двух богов «слияния» ( мусуби ) приводит к созданию всех вещей из представленных основных элементов. по "частицам". Используя язык , видимо , заимствованный из христианских представлений о Боге , Tsurumine затем продолжал описывать три божеств творения как «древние родовые Ки неба и большого ками суверена над первыми истоками ... которые сделали все, от солнца и лун, планеты и земля для всего остального ". [21]

Поклонник Мотоори и самопровозглашенный ученик Хирата Ацутане , в отличие от Мотоори, описал Аме-но-Минакануши как верховное божество без начала и конца, которое владеет властью над всем существованием, пребывающим в полярной звезде в самом центре неба. [5]

У всего сущего на небе и на земле есть изначальный, великий наследственный ками . Его имя - Аменоминакануши но ками. У него нет ни начала, ни конца. Он пребывает на небесах выше. Он наделен способностью производить все на небе и на земле, но не действует и неподвижен (с самого начала обитает на так называемой Равнине Высоких Небес), и он властен над всем существованием. Далее идут Такамимусуби-но ками и Камимусуби-но ками. Они наделены качествами Аменоминакануши-но ками, производящего все на небе и на земле и обладающего властью над всем на небе и на земле. Они обладают неизмеримо чудесным качеством, называемым духом поколения ( мусуби). Они - крайние естественные наследственные ками людей. Затем эти два божества предков выковали небо и землю, породив Идзанаги-но микото и Идзанами но микото , укрепив их землю и породив людей. Это наши великие естественные родительские божества.

Поклонение [ править ]

Буддийское божество Мёкэн , которому поклонялись в Японии, по крайней мере, с 7-го века, было объединено с Амэ-но-Минакануси в ранний современный период из-за ассоциации Мёкэн с Большой Медведицей и северной полярной звездой . Когда правительство Мэйдзи санкционировало разделение буддизма и синтоизма , многие святыни, посвященные Мёкэн, стали святынями Амэ-но-Минакануси. [5] Амэ-но-Минакануси также был одним из божеств-покровителей Тайкёина («Великого института обучения»), недолговечной правительственной организации, которая продвигала спонсируемое государством слияние буддизма и синто после того, как ранее проводившаяся политика разделения была признана как слишком разногласие.

См. Также [ править ]

  • Куни-но-Токотачи
  • Myken
  • Суитенгу
  • Тоёке-Омиками
  • Deus otiosus
  • Небесный отец
  • Тайцзи
  • Тиан
  • Инь и Янь

Аналоги Амэ-но-Минакануши в других азиатских культурах

  • Ханеуллим , корейский аналог
  • Индра , индусский аналог
  • Нефритовый император , китайский аналог
  • Шакра , буддийский аналог
  • Тенгри , монгольский аналог
  • Тагьямин , бирманское буддийское представление Шакры, двойника Нефритового императора
  • Юаньши Тяньцзунь , даосский аналог

Ссылки [ править ]

  1. ^ Брин, Джон; Тиувен, Марк, ред. (2013). Синтоизм в истории: Пути ками . Рутледж. п. 48. ISBN 9781136826979.
  2. ^ Оомс, Герман (2009). Имперская политика и символика в древней Японии: династия Тэнму, 650-800 . Гавайский университет Press. п. 168. ISBN 9780824832353.
  3. ^ Филиппи, Дональд Л. (2015). Кодзики . Издательство Принстонского университета. п. 457. ISBN. 978-1400878000.
  4. ^ Перевод из Филиппи, Дональд Л. (2015). Кодзики . Издательство Принстонского университета. п. 49. ISBN 978-1400878000.Имена (переведенные на древнеяпонский в оригинале) были изменены на их современные эквиваленты.
  5. ^ Б с д е е Мори, Mizue. «Аменоминакануши» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин . Проверено 7 ноября 2020 .
  6. ^ Астон, Уильям Джордж (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . Кеган Пауль, Trench, Trübner & Co. стр. 5  - через Wikisource .
  7. ^ Kadoya, Ацуши. «Амеюзурухиаменосагирикуниюзурухикуниносагири» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин . Проверено 1 ноября 2020 .
  8. ^ а б Кейдзай Засши-ша, изд. (1898). «先 代 旧 事 本 紀 第一 本 紀 (Sendai Kuji Hongi, vol. 1: Jindai Hongi)».大 系 第 7 巻 (Kokushi Taikei, vol. 7) . Кейдзай Засши-ша. С. 173–178.
  9. ^ a b "巻 第一 神 代 本 紀 ・ 神 代 系 陰陽 本 紀" . 『先 代 旧 事 本 紀』 の 現代 語 訳 （ＨＩＳＡＳＨＩ）. Проверено 1 ноября 2020 .
  10. ^ «『 新 撰 姓氏 録 』氏族 一 覧 ２ （第二 帙 ／ 神 別）» .北 川 研究室(на японском языке) . Проверено 4 ноября 2020 .
  11. ^ «天 之 御 中 主 神 (Амэ-но-Минакануши-но-Ками)» .コ ト バ ン ク (Котобанк) . Компания Асахи Симбун, МАРКЕТИНГ ВОЯЖ . Проверено 1 ноября 2020 .
  12. ^ Kato, Genchi (2010). Исследование синтоизма: религия японского народа . Рутледж. С. 28–30. ISBN 9781136903700.
  13. ^ Kishine Тошиюки (2009). «日本 神話 に お け る ヌ シ （I） (Аменоминакануси в японской мифологии (1))» .福岡 大学 人文 論叢 (Обзор литературы и гуманитарных наук Университета Фукуока) . 41 (1): 515–551.
  14. ^ Kishine Тошиюки (2009). «日本 神話 に お け る ヌ シ （II） (Аменоминакануси в японской мифологии (2))» .福岡 大学 人文 論叢 (Обзор литературы и гуманитарных наук Университета Фукуока) . 41 (2): 905–944.
  15. ^ Кониши, Jin'ichi (2017). История японской литературы, Том 1: Архаические и древние века . Издательство Принстонского университета. С. 170–173. ISBN 9781400886333.
  16. ↑ Кавай, Хаяо; Хори, Тадаши (1986). «Центр пустоты в мифологии Кодзики» . Обзор японской культуры и общества . 1 (1): 72–77. JSTOR 42800067 . 
  17. ^ Kawai, Хаяо (1999).中空構造日本の深層(Chūkū Kozo Nihon нет Shinso) . Chūō Kōronsha.
  18. ^ Saito, Хидеки (2012).古事記不思議な1300年史[Кодзика: Fushigi на 1300 но ши] (на японском языке). Синдзинбуцу Орайша. С. 36–77.
  19. ^ Филиппи, Дональд Л. (2015). Кодзики . Издательство Принстонского университета. С. 30–32. ISBN 978-1400878000.
  20. ^ Hardacre, Хелен (2017). Синтоизм: история . Издательство Оксфордского университета. С. 169–171. ISBN 9780190621711.
  21. ^ a b c Сасаки, Киёси. "Аменоминакануси-но Ками в Кокугаку позднего периода Токугава" . Институт японской культуры и классики . Университет Кокугакуин . Проверено 7 ноября 2020 .

Источники [ править ]

  • Джозеф Мицуо Китагава. О понимании японской религии . Princeton University Press, 1987. ISBN 0691102295. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Энциклопедия синтоизма
  • Аменоминакануси в базе данных японской истории .