Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о системе в Соединенных Штатах. Для аналогичной системы в Канаде см. Канадская индийская система школ-интернатов .

Ученики Индийской промышленной школы Карлайла , Пенсильвания (около 1900 г.)

Школы-интернаты для коренных американцев , также известные как школы-интернаты для индейцев , были созданы в Соединенных Штатах в конце 19 - середине 20 веков с основной целью ассимилировать детей и молодежь коренных американцев в евро-американскую культуру, в то же время обеспечивая базовое образование по евро-американским предметам. Эти интернаты впервые были установлены на христианских миссионеров разных конфессий , которые часто начали школы на оговорки , [1] , особенно в слабо заселенных районах Запада. В конце 19-го и начале 20-го веков правительство оплатило религиозные заказы на предоставление базового образования детям коренных американцев в резервациях, причем последние школы-интернаты закрылись только в 1973 году. Бюро по делам индейцев (BIA) основало дополнительные школы-интернаты на основе модель ассимиляции Индийской промышленной школы Карлайла за пределами резервации .

Дети обычно погружались в европейско-американскую культуру через принудительные изменения, которые удаляли местные культурные обозначения. Эти методы включали в себя принуждение к стрижке в европейско-американском стиле, запрет говорить на языках коренных народов и замену их настоящих имен европейскими именами для их «цивилизации» и «христианизации». [2] Опыт в школах обычно был суровым, а иногда и смертельным, особенно для детей младшего возраста, которые были насильно разлучены со своими семьями. Дети были вынуждены отказаться от своей индейской идентичности и культуры. [2] Исследования конца двадцатого века выявили множество задокументированных [3]случаи сексуального, физического и психического насилия, физического и психического насилия, происходящие в основном в церковных [4] школах. Подводя итоги недавней стипендии с точки зрения коренных народов, доктор Джули Дэвис утверждает:

Возможно, самый фундаментальный вывод, который следует из истории школ-интернатов, - это глубокая сложность их исторического наследия для жизни индийского народа. Разнообразие учащихся школ-интернатов с точки зрения возраста, личности, семейного положения и культурного происхождения породило целый ряд переживаний, взглядов и ответов. Школы-интернаты олицетворяли собой как виктимизацию, так и свободу действий для коренных народов, и они служили местом культурной утраты и культурной устойчивости. Эти институты, предназначенные для ассимиляции коренных народов в основное общество и искоренения коренных культур, стали неотъемлемыми компонентами идентичности американских индейцев и, в конечном итоге, подпитывали стремление к политическому и культурному самоопределению в конце 20 века. [5]

С тех пор племенные нации все больше настаивают на общинных школах, а также основали многочисленные племенные колледжи и университеты . Общественные школы также получили поддержку со стороны федерального правительства через BIA и законодательство. Крупнейшие школы-интернаты закрылись. К 2007 году большинство школ было закрыто, а количество детей коренных американцев в школах-интернатах сократилось до 9 500. В этот же период больше коренных американцев перебрались в городскую среду, приспосабливаясь в той или иной степени и в разной степени к культуре большинства.

История образования коренных американцев [ править ]

Дополнительная информация: Молящиеся города и Молящиеся индейцы.

Насколько отличным было бы ощущение философского ума, если бы мы отразили, что вместо того, чтобы истреблять часть человечества с помощью наших слоев населения, мы выдержали все трудности и, наконец, передали аборигенам свои Знания о культивировании и искусствах. Страны, благодаря которой был сохранен и расширен источник будущей жизни и счастья. Но считалось, что цивилизовать индейцев Северной Америки невозможно - это мнение, вероятно, более удобно, чем справедливо.

-  Генри Нокс Джорджу Вашингтону, 1790-е. [6]

В конце восемнадцатого века, реформаторы , начиная с Вашингтоном и Нокс , [7] в усилиях по « цивилизовать » или иным образом ассимилировать коренных американцев (в отличие от сместив их оговорок ), была принята практика ассимиляции коренных американских детей в современной американской культуре, который в то время в основном основывался на сельском сельском хозяйстве с небольшими городками и несколькими крупными городами. Закон Цивилизация фонд 1819 способствовал этой цивилизации политику, предоставляя финансирование для общества ( в основном религиозных) , которые работали на американских индейцев образования, часто в школах , созданных в пределах или вблизи коренных американских общин.

Моисей Том отправил своих детей в индийскую школу-интернат. [8]

Я рад, братья, слышать, как вы предлагаете возделывать землю для содержания своих семей. Будьте уверены, что вы будете содержать их лучше и с меньшим трудом, собирая инвентарь и хлеб, прядя и ткая одежду, чем охотой. Немного обработанной земли и немного рабочей силы дадут больше провизии, чем самая удачная охота; и женщина оденет больше прядением и ткачеством, чем мужчина охотой. По сравнению с вами, мы еще вчера на этой земле. Но посмотрите, насколько еще мы умножились благодаря трудолюбию и применению того разума, который у вас есть у нас общего. Следуйте же нашему примеру, братья, и мы с радостью поможем вам ...

-  Президент Томас Джефферсон, Братья народа чокто, 17 декабря 1803 г. [9]

Один факт, о котором многие могут не знать, - это тот факт, что у коренных американцев была хорошая система образования до того, как их заставили посещать школы-интернаты. У них даже был один из первых женских колледжей. [10]

Школы-интернаты без бронирования [ править ]

В 1634 г. о. Эндрю Уайт из иезуитов основал миссию на территории нынешнего штата Мэриленд , и цель миссии, заявленная через переводчика вождю местного индейского племени, заключалась в том, чтобы «распространить цивилизацию и обучение на его невежественную расу. и покажи им путь на небеса ». [11] В ежегодных отчетах миссии сообщается, что к 1640 году они основали общину, которую назвали Св. Марии, и коренные американцы отправляли туда своих детей учиться [12].включая дочь вождя паскатоу Тайяка. Это была либо школа для девочек, либо начальная школа совместного обучения. В тех же записях сообщается, что в 1677 году «наше общество открыло гуманитарную школу под руководством двух отцов в центре Мэриленда; и местная молодежь, усердно прилагая усилия к учебе, добилась хороших успехов. Мэриленд и недавно официальная школа послала в Сент-Омер двух мальчиков, которые уступали в способностях немногим европейцам, когда боролись за честь быть первым в своем классе. Так что не только золото, ни серебро, ни другие продукты земли, но и мужчины тоже являются собрались оттуда, чтобы привести те регионы, которые иностранцы несправедливо называли свирепыми, к более высокому состоянию добродетели и совершенствования ". [13]

В середине 1600-х годов Гарвардский колледж располагал «Индийским колледжем» на территории своего кампуса, поддерживаемого Обществом распространения Евангелия . Немногочисленные индейские студенты приехали из Новой Англии, в то время, когда высшее образование было очень ограниченным для всех классов, а колледжи были больше похожи на сегодняшние средние школы. В 1665 году Калеб Чишахтеамак , «из вампаноага ... действительно окончил Гарвард, став первым индейцем, сделавшим это в колониальный период». [14] В первые годы другие индийские школы были созданы местными общинами, как, например, индийская школа в Ганновере, штат Нью-Гэмпшир , в 1769 году, которая постепенно превратилась в Дартмутский колледж.. Другие школы были созданы на Востоке, где индейские резервации были менее распространены, чем они стали в западных штатах конца XIX века.

К западу от Миссисипи школы возле поселений коренных жителей и в резервациях были сначала основаны религиозными миссионерами , которые считали, что они могут распространить образование и христианство на коренных американцев. Некоторые из их усилий были частью прогрессивного движения после Гражданской войны . Поскольку коренные американцы были вынуждены переселиться в резервации после индейских войн , миссионеры основали дополнительные школы с интернатами, поскольку дети были зачислены очень далеко от их общин, и им не разрешалось ездить домой или встречаться с родителями.

Индийская промышленная школа Карлайла [ править ]

Апачи Чирикауа через четыре месяца после прибытия в Карлайл . Фотография без даты, сделанная в Индийской промышленной школе Карлайла .
Основная статья: Индийская промышленная школа Карлайла

Индийская индустриальная школа Карлайла, основанная лейтенантом гражданской войны Ричардом Генри Праттом в 1879 году на бывшей военной базе, стала образцом для других, созданных Бюро по делам индейцев (BIA). Индейская индустриальная школа Карлайла принудила ассимиляцию к христианской культуре и потеряла свои индейские традиции, о чем свидетельствует их девиз: «Убей индейца, спаси человека». Пратт сказал в своей речи в 1892 году: «Великий генерал сказал, что единственный хороший индиец - это мертвый. В некотором смысле я согласен с мнением, но только в том, что все индейцы, участвующие в расе, должны быть мертвых." [15] Вождь команчей Тосави, как сообщается, обменялся с Филипом Шериданомгде Шеридан якобы заявил: «Единственные хорошие индейцы, которых я когда-либо видел, были мертвы», что иногда перефразировалось как «единственный хороший индеец - это мертвый индеец». [16] В Похороните мое сердце в Вундед , Ди Браун приписывал цитату Шеридана, заявив , что «лейтенант Чарльз Nordstrom, который присутствовал, вспомнил слова и передал их до времени они не были отточенными в американский афоризм: только хороший индиец - мертвый индеец . [17] Хотя Шеридан позже отрицал эти утверждения, [16]биограф Рой Моррис-младший утверждает, что, тем не менее, популярная история приписывает Шеридану высказывание «Единственный хороший индеец - это мертвый индеец». Этот вариант «с тех пор используется друзьями и врагами для характеристики и критики его карьеры индийского бойца». [18]

Пратт провозгласил «ассимиляцию через полное погружение». [15] Он провел «социальный эксперимент» над военнопленными апачей в форте во Флориде. [19] Он постриг их длинные волосы, одел их в форму, заставил выучить английский язык и заставил соблюдать строгие военные правила. [19] Он организовал обучение некоторых молодых индейцев в Институте Хэмптона , который теперь исторически является колледжем для чернокожих., после того, как он наблюдал за ними в качестве заключенных в форте во Флориде. Институт Хэмптона был основан в 1870-х годах и в своей первоначальной форме создал официальную образовательную программу для коренных американцев в 1875 году в конце войн с индейцами. Армия Соединенных Штатов отправила семьдесят два воина из наций шайеннов, кайова, команчей и каддо в тюрьму и ссылку в Сент-Огастин, штат Флорида. По сути, их считали заложниками, чтобы убедить свои народы на Западе сохранять мир. Благодаря этому финансированию Хэмптон смог превратиться в университет, хотя со временем количество студентов перешло к афроамериканским студентам.

В тюрьме он пытался привить коренным американцам англо-американскую культуру, давая им некоторую свободу действий. Как и в Институте Хэмптона, он включил в учебную программу Карлайла профессиональную подготовку для мальчиков и домашние науки для девочек, включая работу по дому и производство товаров для рынка. Они также выпускали газету [20], имели уважаемый хор и оркестр и разрабатывали спортивные программы. Профессиональная подготовка отражала понимание администрацией навыков, необходимых в большинстве резерваций, расположенных в сельской местности, и отражала общество, по-прежнему основанное на сельском хозяйстве. Летом студенты часто жили в местных крестьянских семьях и горожанах, способствуя их ассимиляции и обеспечивая недорогую рабочую силу для семей.

Карлайл и его учебная программа стали образцом для Бюро по делам индейцев ; к 1902 году в 15 штатах и ​​территориях насчитывалось 25 школ, финансируемых из федерального бюджета, без резервации, в которых обучалось более 6000 студентов. Федеральное законодательство требовало, чтобы дети коренных американцев получали образование в соответствии с англо-американскими колониальными стандартами поселенцев. Родители должны были разрешить своим детям посещение школ-интернатов, и в случае отказа должностные лица могли использовать принуждение для получения квоты учащихся из любой резервации. [21]

По мере того как модель школ-интернатов все шире принималась правительством США, многие дети коренных американцев были разлучены со своими семьями и племенами, когда их отправляли или иногда отправляли в школы-интернаты вдали от места проживания. Эти школы варьировались от школ, подобных федеральной индийской индустриальной школе Карлайла , которая стала моделью для школ, управляемых BIA , до многих школ, спонсируемых религиозными конфессиями.

В этот период, когда ученики поступили в школы-интернаты, их жизнь резко изменилась. Им дали короткие стрижки (позор для мальчиков многих племен), униформу и английские имена; иногда они были основаны на собственном опыте, иногда они назначались случайным образом. Им не разрешалось говорить на своих языках, даже между собой, и они были вынуждены посещать церковные службы и принимать христианство. Дисциплина была жесткой во многих школах и часто включала в себя выполнение работы по дому, одиночное заключение и телесные наказания, включая избиение палками, линейками и ремнями. [19]

Ниже приводится цитата Анны Мур об индейской школе Феникс :

Если бы мы не закончили [мыть полы в столовой], когда раздастся свисток в 8 часов утра, воспитательница в столовой обвязывала нас ремнями, пока мы стояли на четвереньках. [22]

Законность [ править ]

В 1891 г. [23] правительство издало закон «Об обязательном посещении занятий», который позволил федеральным чиновникам насильственно забирать детей коренных американцев из их дома и резервации. Американское правительство считало, что спасает этих детей из мира бедности и депрессии и обучает их «жизненным навыкам». Табата Туни Бут из Университета Оклахомы написала в своей статье «Дешевле пули»:

«Многим родителям ничего не оставалось, как отправить своих детей, когда Конгресс уполномочил Уполномоченного по делам индейцев удерживать пайки, одежду и ежегодные выплаты тем семьям, которые отказались отправлять студентов. Некоторые агенты даже использовали полицию резервации для похищения молодежи, но испытывали трудности, когда местные полицейские уходили в отставку из-за отвращения или когда родители учили своих детей специальной игре в прятки. Иногда упорные отцы оказывались взаперти за отказ. В 1895 году девятнадцать мужчин народа хопи были заключены в тюрьму в Алькатрасе за то, что они отказались отправлять своих детей в школу-интернат. [24]

Однако в 1978 году Закон о защите детей индейцев дал родителям коренных американцев законное право отказать своему ребенку в помещении в школу. Неопровержимые доказательства против нравственности школ-интернатов без резерваций способствовали принятию Закона о защите детей в Индии. Конгресс одобрил этот закон в 1978 году после свидетельств из первых рук о жизни в школах-интернатах для коренных американцев. Национальная индийская ассоциация защиты детей объясняет:

В то время ICWA не только была жизненно необходима, но и была разработана для решения некоторых из наиболее давних и вопиющих практик удаления детей из числа коренных народов. Среди дополнительных средств защиты детей коренных народов, ICWA требует, чтобы социальные работники принимали во внимание несколько соображений при рассмотрении дела ICWA, в том числе:

  1. Обеспечение активных усилий в семье;
  2. Определение места размещения, которое соответствует положениям о льготах ICWA;
  3. Уведомление племени ребенка и родителей ребенка о производстве опеки над ребенком; и
  4. Активно работает над вовлечением племени ребенка и родителей ребенка в судебное разбирательство. [25]

Отчет Мериам за 1928 г. [ править ]

Основная статья: Отчет Мериам

В 1926 году Министерство внутренних дел (DOI) поручило Институту Брукингса провести исследование общих условий жизни американских индейцев и оценить федеральные программы и политику. Отчет Мериам, официально названный «Проблема индийской администрации» , был представлен 21 февраля 1928 года министру внутренних дел Хьюберту Уорку . Что касается образования детей коренных американцев, он рекомендовал правительству:

  • Отменить единый курс обучения , который преподавал только европейско-американские культурные ценности;
  • Обучать детей младшего возраста в общественных школах рядом с домом, а старших детей учить в школах без резервации для работы более высокого уровня;
  • Пусть Служба индейцев (ныне Бюро по делам индейцев ) предоставит американским индейцам образование и навыки, необходимые для адаптации как в их собственных общинах, так и в обществе Соединенных Штатов.

Несмотря на отчет Мериам, посещаемость индийских школ-интернатов в целом росла в первой половине 20-го века и удвоилась в 1960-х годах. [22] [ неудавшаяся проверка ] Наивысший уровень зачисления пришелся на 1970-е годы. По оценкам, в 1973 году 60 000 детей американских индейцев были зачислены в школу-интернат для индейцев. [22] [26] Рост общеиндейской активности, постоянные жалобы племенных наций на школы и исследования в конце 1960-х и середине 1970-х годов (такие как Отчет Кеннеди и Национальное исследование образования американских индейцев ) привели к принятие Закона Индии о самоопределении и помощи в образовании 1975 года. Это подчеркнуло децентрализацию учащихся из школ-интернатов в общественные школы. В результате многие крупные индийские школы-интернаты закрылись в 1980-х и начале 1990-х годов. [ необходима цитата ] К 2007 году 9 500 детей американских индейцев жили в общежитиях индийских школ-интернатов. [15] Эта цифра включает в себя 45 школ-интернатов, находящихся в резервации, 7 школ-интернатов вне резервации и 14 периферийных общежитий. [15] С 1879 года по сегодняшний день, по оценкам, сотни тысяч коренных американцев в детстве посещали индийские школы-интернаты. [27]

Сегодня несколько школ-интернатов за пределами резервации все еще работают, но финансирование их сокращается.

Болезнь и смерть [ править ]

В школах-интернатах без резервации учащиеся легко становились восприимчивыми к таким заболеваниям, как трахома, туберкулез и корь [28], а также к смерти. Перенаселенность школ и незнакомая среда способствовали быстрому распространению болезней в школах. «Персонал, которому часто недоплачивают, оказывал нерегулярную медицинскую помощь. И, что немаловажно, апатичные должностные лица школы-интерната часто игнорировали свои собственные указания, призывающие к изоляции детей с плохим здоровьем от остальной части учащихся». [29]Туберкулез был особенно опасен для студентов. Многие дети умерли, находясь под стражей в индийских школах. Часто ученикам не позволяли общаться со своими семьями, а родителей не уведомляли о заболевании их детей. Часто дети умирали, и семьи никогда не знали, что они больны. «Многие из смертей среди индейцев во время пандемии гриппа 1918–1919 годов, которая сильно ударила по индейскому населению, произошли в школах-интернатах». [30] В отчете Мериам за 1928 год отмечалось, что инфекционные заболевания часто были широко распространены в школах из-за недоедания, переполненности, плохих санитарных условий и ослабления учащихся из-за переутомления. В отчете говорится, что уровень смертности студентов из числа коренных американцев в шесть с половиной раз выше, чем среди других этнических групп.[22] В другом отчете, касающемся школы индейцев Феникс, говорилось: «В декабре 1899 года корь вспыхнула в школе индейцев Феникс, достигнув размеров эпидемии к январю. Вслед за этим было зарегистрировано 325 случаев кори, 60 случаев пневмонии и 9 смертей. были зарегистрированы за 10-дневный период ". [31] "

Последствия ассимиляции [ править ]

Основная статья: Культурная ассимиляция коренных американцев


Федеральное правительство США решило, что существует потребность в ассимиляции различных цветных людей; в частности, ассимиляция коренных американцев. С 1810 по 1917 год федеральное правительство США субсидировало создание миссионерских школ и школ-интернатов и обучение в них. [32] : 16«К 1885 году было создано 106 [школ для индейцев], многие из них на заброшенных военных объектах» с использованием военнослужащих и заключенных-индейцев. Школы-интернаты для коренных американцев в Соединенных Штатах рассматривались как средство, с помощью которого правительство могло добиться ассимиляции коренных американцев в мейнстрим американской культуры. Усилия по ассимиляции включали насильственное изгнание коренных американцев из их семей, обращение их в христианство, предотвращение их изучения или практики местной культуры и обычаев, а также строгий военный образ жизни.

Когда ученики попадали в школы-интернаты, распорядок был таким же. Сначала с учеников сняли племенную одежду и остригли волосы. Во-вторых, «[для того, чтобы привить необходимую дисциплину, весь школьный распорядок был организован по-военному, и все аспекты студенческой жизни следовали строгому расписанию». [33] Поскольку школы-интернаты содержали многие военнослужащие, военные принципы механизировали повседневную жизнь. Один студент вспомнил,

Постучали в колокольчик, и каждый из учеников вытащил из-под стола стул. Предположив, что это действие означало, что они должны были сесть, я вытащил свой и сразу же проскользнул в него с одной стороны. Но когда я повернул голову, то увидел, что сидел только я, а все остальные за нашим столом остались стоять. Как только я начал вставать, застенчиво оглядываясь вокруг, чтобы увидеть, как следует использовать стулья, раздался второй звонок. Наконец все расселись, и мне снова пришлось ползти обратно в кресло. Я услышал мужской голос в конце зала и оглянулся, чтобы увидеть его. Но все остальные повесили головы над своими тарелками. Когда я взглянул на длинную цепочку столов, я обратил на себя взгляд бледной женщины. Я тут же опустил глаза, недоумевая, почему за мной так пристально наблюдает странная женщина. Человек перестал бормотать,Затем прозвенел третий звонок. Все взяли нож и вилку и начали есть. Вместо этого я начал плакать, потому что к тому времени я уже боялся рисковать чем-нибудь еще.[34]

Помимо режима приема пищи, администраторы «обучили» индийцев тому, как вести сельское хозяйство с использованием европейских методов. Некоторые школы-интернаты превратились в небольшие аграрные общества, где школа превратилась в самоокупаемую общину. [35]

С того момента, как учащиеся пришли в школу, они ни в коем случае не могли «быть индейцами». [32] : 19 Чтобы помочь им ассимилироваться с англоязычной культурой США, администрация школ-интернатов «запретила племенное пение в школе или в резервации. и танцы, наряду с ношением церемониальной и «дикой» одежды, практикой местных религий, говорением на племенных языках, исполнением традиционных гендерных ролей » [35] : 11Школьная администрация утверждала, что молодые женщины должны стать объектом особого внимания, поскольку они играют важную роль в продолжении обучения ассимиляции в своих будущих семьях. Руководители образовательных учреждений и учителя были проинструктированы, что «индийские девушки должны быть уверены в том, что, поскольку их бабушки поступали определенным образом, у них нет причин делать то же самое». [33] : 282

Были созданы школы резервации, чтобы помочь студентам узнать о доминирующей европейской истории США. Однако «переезд в резервации на Западе в начале века и принятие Закона Дауэса или Закона об общем распределении в 1887 году в конечном итоге потребовали почти 50 миллионов человек. акры земли под контролем Индии ". Школы в резервациях были захвачены англоязычным руководством или уничтожены в процессе. Школьные системы, контролируемые Индией, перестали существовать, а «индейцы [стали] пленниками федерального или миссионерского образования».

Хотя школы использовали словесные корректирующие средства для принуждения к ассимиляции, часто применялись более жестокие меры. Archuleta et al. (2000) отметили случаи, когда студентам «полоскали рот щелочным мылом, когда они говорили на родном языке; их могли запереть в гауптвахте только с хлебом и водой за другие нарушения правил; и они подвергались телесным наказаниям и другим жестким дисциплинам. на ежедневной основе". [32] : 42 Помимо физического и психического насилия, некоторые школьные власти также подвергали учащихся сексуальному насилию. Один бывший студент сказал:

Запугивание и страх всегда присутствовали в нашей повседневной жизни. Например, мы съежились от оскорбительных дисциплинарных мер со стороны некоторых начальников, таких как тот, кто дернул моего кузена за ухо с такой силой, что он порвал его. После того, как девятилетнюю девочку ночью изнасиловали в ее кровати в общежитии, мы, девочки, так испугались, что прыгнули бы в кровати друг друга, как только погаснет свет. Непрекращающийся ужас в наших сердцах стал еще одним испытанием на нашу выносливость, поскольку лучше страдать с полным мочевым пузырем и быть в безопасности, чем идти по темному, казалось бы, бесконечному коридору в ванную. Когда мы были старше, мы, девочки, мучились каждый раз, когда входили в класс к учителю-мужчине, который преследовал и приставал к девочкам. [32] : 42 [35]

Женщин, взятых из семей и помещенных в школы-интернаты, такие как Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт, заставили реализовать видение федерального правительства США «обучения индийских девочек в надежде, что женщины, получившие образование хороших домохозяек, помогут их товарищам ассимилироваться» Основная культура США. [36]

Историк Бренда Чайлд утверждает, что школы-интернаты культивировали панидианизм и сделали возможными межплеменные коалиции, которые помогли многим различным племенам сотрудничать в 20 веке. Она утверждает:

Люди, ранее разделенные по языку, культуре и географии, жили и работали вместе в школах-интернатах. Студенты сформировали тесные связи и пережили богатые межкультурные изменения. Выпускники государственных школ часто женились на бывших одноклассниках, находили работу в индийской службе, мигрировали в городские районы, возвращались в свои резервации и занимались племенной политикой. Бесчисленные новые союзы, как личные, так и политические, заключались в государственных школах-интернатах. [37]

Однако этот анализ не получил широкого распространения среди выживших в школах-интернатах, в общинах коренных американцев и особенно в движении за возрождение коренных народов. [ кем? ]

Жаклин Эмери, представляя антологию сочинений школ-интернатов, предполагает, что эти сочинения доказывают, что дети продемонстрировали культурную и личную стойкость, «более распространенную среди учеников интернатов, чем можно было бы подумать»: хотя школьные власти подвергли цензуре материал, он, тем не менее, демонстрирует множество методы противодействия школьным режимам. [38] Несколько учеников, получивших образование в школах-интернатах, таких как Гертруда Боннин , Анхель Де Кора , Фрэнсис Ла Флеше и Лаура Корнелиус Келлогг, стали предшественниками современных активистов возрождения коренных народов.

Ожидалось, что после освобождения из индийских школ-интернатов ученики вернутся в свои племена и вызовут там европейскую ассимиляцию. Многие учащиеся, вернувшиеся в свои резервации, испытали отчуждение, языковые и культурные барьеры и замешательство, помимо посттравматического стрессового расстройства и унаследованных травм, полученных в результате жестокого обращения в индийских школах-интернатах. Они изо всех сил пытались уважать старших, но также встречали сопротивление со стороны семьи и друзей, пытаясь инициировать англо-американские изменения. [35] Поскольку бывшие студенты, которых посещали преподаватели, были оценены как успешные по следующим критериям: «порядок в доме,« гражданская одежда », христианские свадьбы,« ухоженные »младенцы, несколько десятков детей, дети в школе, трудолюбие и лидерство. роли в продвижении одного и того же «цивилизованного» образа жизни среди семьи и племени » [35] : 39 многие ученики вернулись в школы-интернаты. Генерал Ричард Генри Пратт, который был главным администратором, начал осознавать, что «чтобы цивилизовать индейца, приведите его в цивилизацию. Чтобы он оставался цивилизованным, позвольте ему остаться». [39]

Список школ-интернатов для коренных американцев [ править ]

  • Заочная школа-интернат Shawnee, недалеко от Shawnee, Indian Territory , открыта в 1893–1999 [40] [41]
  • Индийская школа Альбукерке , Альбукерке, Нью-Мексико [42]
  • Школа-интернат Анадарко , Анадарко, Оклахома , открыта в 1911–1933 гг. [43]
  • Школа ручного труда и интерната Арапахо в Дарлингтоне, территория Индии , открытая в 1872 году и оплачиваемая из федеральных фондов [44], но управляется Хикситскими (либеральными) друзьями и ортодоксальными квакерами . [45] Перешел в индейскую школу-интернат Кончо в 1909 году. [46]
  • Академия Армстронга , недалеко от Чахта Тамаха, Индийская территория
  • Школа ручного труда в Эсбери , недалеко от Форт-Митчелла, Алабама , открыта в 1822–1830 [47] [48] Объединенными методистскими миссиями. [47]
  • Школа ручного труда в Эсбери, недалеко от Юфаулы, Крик Нейшн, индийская территория , открыта в 1850–1888 годах Объединенными методистскими миссиями. [49]
  • Колледж Баконе , Маскоги, Оклахома , [42] 1881 г. по настоящее время
  • Блумфилдская женская академия , изначально находившаяся недалеко от Ахилла, штат Чикасо, индийская территория . Открыт в 1848 году, но примерно в 1917 году переехал в Ардмор, Оклахома , а в 1934 году был переименован в семинарию Картера. [50]
  • Бонд Миссия школа или Монтана Промышленная школа для индейцев, в ведении Унитарианс , Crow индейской резервации , недалеко от Кастер станции, Монтана , 1886-97 [51]
  • Институт Берни, расположенный недалеко от Ливана, нация Чикасо, Индийская территория , был открыт в 1854–1887 годах, когда его название было изменено на Детский дом и школу ручного труда в Чикасо и управляемую пресвитерианской церковью Камберленда . [52]
  • Институт Камерона, Камерон, нация чокто, территория Индии , открытый в 1893 - начало 20 века, принадлежал пресвитерианской церкви [53]
  • Индийская школа-интернат Cantonment, Кантон, территория Индии , управляемая меннонитами Генеральной конференции [54] с сентября 1882 г. по 1 июля 1927 г. [55]
  • Индийская школа Карлайла , Карлайл, Пенсильвания , [56], открыта в 1879–1918 [57]
  • Семинария Картера , Ардмор, Оклахома , 1917–2004 гг., Когда объект переехал в Кингстон, штат Оклахома , и был переименован в Детскую деревню Чикасо. [58]
  • Индийская школа Чемберлен , Чемберлен, Южная Дакота [59]
  • Индийская школа Чемава , Салем, Орегон [42]
  • Женская семинария чероки , Талекуа, нация чероки, территория Индии , открыта в 1851–1910 гг. [60]
  • Мужская семинария чероки , Талекуа, нация чероки, территория Индии , открыта в 1851–1910 гг. [60]
  • Приют для сирот чероки , Талекуа, нация чероки, территория Индии , открыт в 1871 году [61]
  • Школа-интернат Шайенн-Арапахо, Дарлингтон, территория Индии , открытая в 1871 году [45], в 1879 году стала школой ручного труда и интерната Арапахо [44]
  • Шайеннская школа ручного труда и интерната, Каддо-Спрингс, индийская территория , открылась в 1879 году и оплачивалась из федеральных фондов [44], но управляется Хикситскими (либеральными) друзьями и ортодоксальными квакерами . [45] Перешел в индейскую школу-интернат Кончо в 1909 году. [46]
  • Академия Чикасо (мужская), недалеко от Тишинго, штат Чикасо, Оклахома . Открыт в 1850 году методистской епископальной церковью и сменил название на Институт Харли около 1889 года. [62]
  • Детская деревня Чикасо на озере Тексома недалеко от Кингстона, Оклахома , открылась в 2004 г. [58]
  • Национальная академия Чикасо, недалеко от Стоунволла, штат Чикасо, индийская территория . Открыт примерно с 1865 по 1880 год [63]
  • Детский дом в Чикасо и школа ручного труда (бывшая Академия Берни) недалеко от Ливана, нация Чикасо, территория Индии , открыты в 1887–1906 гг. [64]
  • Индийская сельскохозяйственная школа Чилокко, Чилокко, Оклахома, открыта в 1884–1980 гг. [65]
  • Школа-интернат Чинли, Многие фермы, Аризона [56]
  • Академия чокто , Голубая весна , округ Скотт, Кентукки , открыта в 1825 году.
  • Chuala Женская семинария (также известный как Pine Ridge Mission School), рядом Doaksville, Choctaw нация, индийская территория , открытая 1838-61 [66] [67] в пресвитерианской церкви [66]
  • Индийская школа "Круг наций" [2] , Уопетон, Северная Дакота [56]
  • Институт Колберта, Перривилл, нация чокто, территория Индии , открытый в 1852–1857 годах методистской епископальной церковью на юге [68]
  • Институт Коллинза, недалеко от Стоунволла, штат Чикасо, индийская территория . Открыт примерно с 1885 по 1905 год [63]
  • Индийская школа-интернат Кончо , Кончо, Оклахома , открыта в 1909–1983 годах [69] [70]
  • Приют для сирот в ручье, Окмулги, штат Крик, территория Индии , открыт в 1895 году [71] [72]
  • Дарлингтонская миссионерская школа, Дарлингтон, Индийская территория , управляемая меннонитами Генеральной конференции с 1881 по 1902 год [73]
  • Миссия Дуайта , Марбл-Сити, Оклахома [42]
  • Академия Эллиотта (бывшая Промышленная академия Оук-Хилла), недалеко от Валлианта, Оклахома , 1912–36 [74]
  • Колледж Эль Мета Бонд, Минко, Нация Чикасо, Индийская территория , открыт в 1890–1919 гг. [75]
  • Миссия Эмахака, Вевока, нация семинолов, территория Индии , открыта в 1894–1911 гг. [76]
  • Школа-интернат Ючи, Сапулпа , Крик Нейшн, территория Индии , [42] открыта в 1894–1947 гг. [77]
  • Общежитие Юфола , Юфаула, Оклахома , название было изменено с Средней школы Юфаула в 1952 году. [78] Все еще действует [79]
  • Эуфола Indian High School, Эуфола, Крик нации, индийская территория , [42] заменил сгоревший Asbury ручного труда школы. [49] Открыт в 1892 г. [79] –1952 г., когда название было изменено на Общежитие Юфаула [78]
  • Индийская школа Фландро, Южная Дакота [56]
  • Тренировочная школа Фолсом, недалеко от Смитвилля, Оклахома , открыта в 1921 [80] –32 годах, когда она стала школой для белых [81]
  • Школа Форт-Бидуэлл, Форт-Бидуэлл, Калифорния [56]
  • Fort Coffee Academy, Fort Coffee, Choctaw Nation, Индийская территория . Открыт в 1840–63 гг. И управляется Методистской епископальной церковью, Юг [66]
  • Индийская школа Форт-Шоу, Форт-Шоу, Монтана [56]
  • Форт Силл Indian School (первоначально известный как Иосии миссионерского школа), около Форт Силл, индийской территории , был открыт в 1871 году в квакеров , [82] оставался открытым до 1980 года [83]
  • Форт Тоттен Индийская промышленная школа , Форт Тоттен , Северная Дакота . Интернат и Индийская индустриальная школа в 1891–1935 гг. С 1940 по 1959 год был общественно-дневной школой. В настоящее время историческое место находится в ведении Государственного исторического общества Северной Дакоты .
  • Генуя Индийская промышленная школа , Генуя, Nebraska
  • Академия Гудленд и Индийский приют, Хьюго, Оклахома [42]
  • Школа Гринвилля, Калифорния [56]
  • Хэмптонский институт начал принимать студентов из числа коренных народов в 1878 году.
  • Институт Харли, недалеко от Тишинго, штат Чикасо, Оклахома . До 1889 года была известна как Академия Чикасо и управлялась методистской епископальной церковью до 1906 года. [62]
  • Индийская промышленная школа обучения Хаскелла , Лоуренс, Канзас , 1884 год - настоящее время [57]
  • Индийская школа Хейворда, Хейворд, Висконсин [56]
  • Школа Hillside Mission School, недалеко от Скиатука, нация чероки, индийская территория , открыта квакерами в 1884 [84] –1908 годах [85]
  • Индийская школа Холбрук, Холбрук, Аризона [56]
  • Школа-интернат Игнасио, Колорадо [56]
  • Миссионерская школа Айовы, недалеко от Фаллиса, резервация Айова, Индийская территория , открыта в 1890–1993 годах квакерами [86]
  • Межгорная индийская школа , Юта
  • Детский дом Джесси Ли , первоначально расположенный в Уналаске, Аляска , переехал в Сьюард, штат Аляска . Основана и управляется методистской церковью
  • Академия Джонса , Хартсхорн, Нация Чокто, Индийская территория / Оклахома . [42] Открыт в 1891 г. [87]
  • Миссионерская школа Ковета Коуэта , Крик Нейшн, территория Индии , открыта в 1843–1861 гг. [88]
  • Школа ручного труда Levering, Ветумка, Крик Нейшн, индийская территория . Открыт 1882 [89] –91, обслуживается Южной баптистской конвенцией . [90]
  • Средняя школа Many Farms, недалеко от Many Farms, Аризона
  • Индийская школа Марти, Марти, Южная Дакота
  • Школа Непорочной Девы Марии, ДеСмет, Айдахо, 1878-1974 гг.
  • Академия Мекасукей, недалеко от семинолов, нация семинолов, территория Индии , открыта в 1891–1930 гг. [91]
  • Индустриальная школа Морриса для индейцев , Моррис, Миннесота , [92] открыта в 1887–1909 гг.
  • Средняя школа Маунт Эджкамбе , Ситка, Аляска , основанная как школа BIA, в настоящее время управляется штатом Аляска
  • Маунт - Плезант , индийская промышленная школа - интернат , Маунт - Плезант, штат Мичиган , [42] 1893-1934
  • Государственная сельскохозяйственная школа Мюррея , Тишинго, Оклахома , [42], оценка 1908 г.
  • Школа-интернат Ненаннесед, Нью-Мексико [56]
  • Академия Новой Надежды, Fort Coffee, Choctaw Nation, Indian Territory . Открыт в 1844 [66] –96 [93] и управляется Методистской епископальной церковью, Юг [66]
  • Школа и приют Нуяка ( Миссия Нуяки , пресвитерианская), Окмулги, Крик Нейшн, территория Индии , [42] 1884–1933 гг.
  • Промышленная академия Оук-Хилл , недалеко от Валлианта, нация чокто, индийская территория . Открыт в 1878 [94] –1912 годах Советом пресвитерианской миссии . Вольноотпущенники чоктау академия «S была переименована в Elliott академии (ака Alice Lee Elliott Мемориал академии) в 1912 году [95]
  • Школа ручного труда Ок-Ридж, недалеко от Холденвилля, индийская территория , в нации семинолов. Открыт в 1848–60-х годах Советом пресвитерианской миссии. [96]
  • Пресвитерианский колледж для девочек Оклахомы , Дюрант, Оклахома [42]
  • Школа для слепых в Оклахоме, Маскоги, Оклахома [42]
  • Школа для глухих в Оклахоме , Сера, Оклахома [42]
  • Индийская школа Онейда, Висконсин [56]
  • Школа-интернат для осейджей, Похаска, нация осейджей, территория Индии , открыта в 1874–1922 гг. [97]
  • Школа Миссии Парк-Хилл, Парк-Хилл , Индийская территория / Оклахома , открыта в 1837 г. [98]
  • Школа-интернат Пауни , Пауни, Индийская территория , открыта в 1878–1958 гг. [99]
  • Phoenix Indian School , Феникс, штат Аризона [42]
  • Индийская школа Пьера , Пьер, Южная Дакота [56]
  • Школа-интернат Пайн-Ридж , Пайн-Ридж, Южная Дакота
  • Миссионерская школа Пайн-Ридж, недалеко от Доксвилля, нация чокто, индийская территория ; см. женскую семинарию в Чуале
  • Школа-интернат Пинон , Пинон, Аризона [56]
  • Индийская школа Пипстоун, Пипстоун, Миннесота [56]
  • Промышленная школа-интернат Куапо , округ Куапо , территория Индии , открыта в 1872–1900 гг. [100]
  • Школа-интернат Рейни Маунтин, недалеко от Готэбо, резервация кайова-команчи-апачи, территория Индии , открыта в 1893–1920 гг. [101]
  • Rapid City Indian School , Рапид - Сити, Южная Дакота [56]
  • Школа Красной Луны, недалеко от Хаммона, Индийская территория , открыта в 1897–1922 гг. [102]
  • Миссионерская школа Рехобот, расположенная в Рехоботе, Нью-Мексико , недалеко от народа навахо . С 1903 по 1990-е годы в Северной Америке работал как индийский интернат Христианской реформатской церкви . [3]
  • Индийская школа Риверсайд , Анадарко, Оклахома , открыта с 1871 года по настоящее время [103]
  • Сак и Fox школа - интернат, около Страуда, Indiant территории , открытой 1872 [104] -1919 [105] по квакерам [104]
  • Колледж Святого Сердца , недалеко от Ашера, Нация Потоватами, Индийская территория , открыт в 1884–1902 гг. [106]
  • Институт Священного Сердца , недалеко от Ашера, Нация Потоватами, Индийская территория , открыт в 1880–1929 гг. [106]
  • Академия Святой Агнес, Ардмор, Оклахома [42]
  • Миссия Святой Агнессы, Рога, Оклахома [42]
  • Индийская школа Св. Бонифация , Баннинг, Калифорния [107]
  • Школа-интернат Святой Елизаветы, Перселл, Оклахома [42]
  • Школа-интернат Св. Иоанна, Серая Лошадь, Нация Осейдж, Индийская территория , открыта в 1888–1913 годах и управляется Бюро католических индейских миссий [108]
  • Школа-интернат Св. Иосифа, Чикаша, Оклахома [42]
  • Академия Святой Марии , недалеко от Ашера, Нация Потоватами, Индийская территория , открыта в 1880–1946 гг. [106]
  • Промышленная школа Сент-Луиса, Похаска, нация осейджей, территория Индии , открыта в 1887–1949 годах и управляется Бюро католических миссий индейцев [108]
  • Школа-интернат Святой Марии, индийская территория округа Куапо / Оклахома , открыта в 1893–1927 годах [109]
  • Миссия и школа-интернат Святого Патрика , Анадарко, территория Индии , открытая в 1892 [110] –1909 годах Бюро католических индейских миссий . Его перестроили и назвали школой-интернатом Анадарко. [43]
  • Школа-интернат Сан-Хуан, Нью-Мексико [56]
  • Индийская школа Санта-Фе, Санта-Фе, Нью-Мексико
  • Женская академия Сасаква , Сасаква, нация семинолов, территория Индии , открыта в 1880–1992 годах и управляется методистской епископальной церковью на юге [96]
  • Индийская школа подготовки Сегер , колония, индийская территория [56]
  • Промышленная школа-интернат Сенека, Шауни и Виандотт , Виандотт, Индийская территория [42]
  • Средняя школа Секвойя , Талекуа, Нация Чероки, Индийская территория [42]
  • Школа-интернат Шони, недалеко от Шауни, Индийская территория , открыта в 1876 [111] –1918 [112]
  • Школа-интернат Шауни, Шони, Оклахома , открыта в 1923–1961 годах [40]
  • Колледж Шелдона Джексона , пресвитерианская средняя школа, затем колледж в Ситке, Аляска
  • Индийская средняя школа Шермана , Риверсайд, Калифорния [57]
  • Школа-интернат Шипрок , Шипрок, Нью-Мексико [56]
  • Юго-западный Индийский политехнический институт , Альбукерке, Нью-Мексико [56]
  • Академия Спенсера (иногда называемая Национальной школой народа чокто) [113], недалеко от Доксвилля, нация чокто, индийская территория , открыта в 1842–1900 гг. [114]
  • Индийская школа Спрингфилда , Спрингфилд, Южная Дакота [56]
  • Индийская школа Стюарта , Карсон-Сити, Невада [56]
  • Индийская школа Сульфур-Спрингс, графство Понтоток, нация Чикасо, индийская территория [115], открыта в 1896–1998 гг. [40]
  • Школа-интернат для индейцев Теодора Рузвельта, основанная в 1923 году в зданиях закрытого форта Апач, штат Аризона , с 2016 года все еще работает как школа племен [116]
  • Индийская школа Томаса , недалеко от Ирвинга, Нью-Йорк
  • Индийская школа Тома, Висконсин [56]
  • Миссионерская школа Туллахасси , Таллахасси, Крик Нейшн, Индийская территория , открыта в 1850 г. сожжена 1880 г. [117]
  • Школа ручного труда Таллахасси , Таллахасси, Крик Нейшн, территория Индии , открыта в 1883–1914 годах для вольноотпущенников из ручья [117]
  • Институт Тушка Луса (позже названный Туска Луса или Академия Тушкалуса), [93] недалеко от Талихины, нация чокто, территория Индии, открыт в 1892 году для вольноотпущенников чокто [118]
  • Женская академия Тускахома , лицей, нация чокто, территория Индии , открыта в 1892–1925 гг. [119]
  • Индийская школа Уопетон, Уопетон, Северная Дакота, 1904–1993 годы. В 1993 году его название было изменено на Школа Круга Наций и перешло под контроль племен. В настоящее время открыт.
  • Академия Вапанука (также иногда называемая Академией Аллена), недалеко от Бромида, штат Чикасо, индийская территория . Открыт в 1851–1911 гг. Пресвитерианской церковью . [120]
  • Миссионерская школа Велака Велака, территория Индии , открыта в 1882–1907 гг. [121]
  • Миссионерская школа Вевока (также известная как Миссионерская школа Рамси) [122] недалеко от Вевоки, нация семинолов, индийская территория . Открыт Советом пресвитерианской миссии в 1868 [123] –80 [124] . [96]
  • Академия Уилока , Миллертон, Оклахома , [42] закрыта в 1955 г.
  • Институт ручного труда Уайта, Вабаш, Индиана . Открыт 1870 [125] –95, управляется квакерами , [126]
  • Институт ручного труда Уайта, Западное отделение, Айова , [127] открыт в 1881–87 [128]
  • Школа-интернат Ветумка, Ветумка, Крик Нейшн, индийская территория . Школа ручного труда Levering перешла от баптистов к нации Muscogee (Creek) в 1891 году, и они изменили название на школу-интернат Ветумка. Эксплуатировался до 1910 года. [90]
  • Виттенберг Indian School , Виттенберг, Висконсин [56]
  • Институт Врангеля , инициатива пресвитерианской церкви, управляемая BIA в Врангелле, Аляска
  • Школа Йеллоу-Спрингс, графство Понтоток, нация Чикасо, территория Индии , [129] открыта в 1896–1905 гг. [40]

См. Также [ править ]

  • Школы-интернаты американских индейцев в Висконсине
  • Канадская индийская система школ-интернатов
  • Образование для вымирания
  • Баскетбольная команда индийских школьниц Форт-Шоу
  • Закон о переселении из Индии 1956 года
  • Индийская программа размещения
  • Коренные американцы в Соединенных Штатах
  • Школы коренных народов Новой Зеландии
  • Наши духи не говорят по-английски , документальный фильм о школах-интернатах для коренных американцев
  • Школьная сегрегация в США
  • Неравенство в образовании в США
  • Украденные поколения , дети австралийских аборигенов , которых забрали из своих семей органы власти Австралии и штата.
  • Дело Тобелук против Линда , знаковое дело в сфере образования для коренных народов, когда 27истцов из числа коренных жителей Аляски- подростковподали иск против штата Аляска, утверждая, что их опыт в школе-интернате был расовой дискриминацией и неравенством в образовании

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Каковы были школы-интернаты для индийской молодежи?" . authorden.com . Архивировано из оригинального 14 ноября 2002 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
  2. ^ а б Стивен Маганьини. «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Сакраменто пчела . Затерянные племена Калифорнии. Архивировано из оригинального 29 августа 2005 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
  3. ^ «Душевная рана: наследие школ коренных американцев» . Amnesty International USA . Архивировано из оригинала на 6 декабря 2012 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
  4. ^ "Интернаты БОРЬБА С КУЛЬТУРНОЙ РЕПРЕССИЕЙ" . Национальный музей американских индейцев . Национальный музей американских индейцев. 22 июля 2017 года . Проверено 22 июля 2017 года . Однако не все школы-интернаты были отрицательными. Многие индийские студенты оставили хорошие воспоминания о школьных годах и подружились на всю жизнь. Они также приобрели знания и приобрели полезные навыки, которые помогли им в дальнейшей жизни.
  5. ↑ Джули Дэвис, «Опыт школы-интерната американских индейцев: недавние исследования с точки зрения коренных жителей», журнал OAH Magazine of History 15 # 2 (2001), стр. 20–2 JSTOR  25163421
  6. ^ Эрик Миллер (1994). «Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Проверено 11 августа 2010 года .
  7. ^ «Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эру» . Архивировано 19 июня 2008 года . Проверено 5 ноября 2008 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  8. ^ Саунт, Клаудио (2005). Черный, белый и индийский . Издательство Оксфордского университета. п. 155.
  9. ^ «Братьям нации чокто» . Йельская школа права. 1803 . Проверено 24 октября 2010 года .
  10. Перейти ↑ Child, Brenda J. (1998). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев, 1900-1940 гг . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8032-1480-4.
  11. ^ Фоли, Генри. Записи Английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 352 .
  12. ^ Фоли, стр. 379
  13. ^ Фоли, стр. 394
  14. ^ Монаган, EJ, Обучение чтению и письму в колониальной Америке , Массачусетский университет Press . Бостон: Массачусетс, 2005, стр. 55, 59.
  15. ^ a b c d Charla Bear, «Школы-интернаты американских индейцев преследуют многих» , часть 1, NPR, 12 мая 2008 г., по состоянию на 5 июля 2011 г.
  16. ^ a b Шедлер, Джордж (1998). Расистские символы и репарации Джорджа Шедлера . Роуман и Литтлфилд . п. 60. ISBN 978-0-8476-8676-6. Проверено 29 декабря 2009 года .
  17. ↑ Ди Браун , Похороните мое сердце в Раненом Колене : Индийская история американского Запада (Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1970), 170-172
  18. ^ Тейлор, Моррис Ф. «Экспедиция Карра-Пенроуза: Зимняя кампания генерала Шеридана, 1868–1869». Хроники Оклахомы 51 № 2 (июнь 1973): 159–76., Стр. 328.
  19. ^ a b c цитируйте Дженнифер Джонс, Ди Энн Босуорт, Эми Лонетри, «Школы-интернаты для американских индейцев: исследование глобальной этнической и культурной чистки» , Ziibiwing Center of Anishinabe Culture & Lifeways, 2011, по состоянию на 25 января 2014 г.
  20. ^ Гриффит, Джейн А. (2015). Новости из школы: язык, время и место в газетах индийских школ-интернатов 1890-х годов в Канаде (PDF) . Торонто, Онтарио: Йоркский университет YorkSpace. С. 2–3, 18–19.
  21. ^ Босуорт, Ди Энн. «Школы-интернаты для американских индейцев: исследование глобальной, этнической и культурной чистки» (PDF) . www.sagchip.org . Маунт-Плезант, Мичиган: Центр культуры и образа жизни Анисинабе Ziibiwing . Проверено 7 февраля 2015 года .
  22. ^ a b c d Автор не указан (2001). Выпуск коренных американцев: «Проблемы и ограничения ассимиляции» , The Brown Quarterly 4 (3), по состоянию на 6 июля 2011 г.
  23. ^ http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/History/History-idx?type=turn&entity=History.AnnRep91p1.p0025&id=History.AnnRep91p1&isize=M
  24. ^ Блейкмор, Эрин. "У Алькатраса были несколько удивительных заключенных: люди хопи" . ИСТОРИЯ . Проверено 21 ноября 2019 года .
  25. ^ «О ICWA» NICWA » .
  26. ^ Смит, Андреа. «Душевная рана: наследие школ американских индейцев», журнал Amnesty Magazine , с веб-сайта Amnesty International, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  27. ^ [1] Пресс-релиз Союза индейцев Онтарио: «Время докажет искренность извинений», - говорит Бокаж.
  28. Перейти ↑ Child, Brenda J. (1998). Сезоны в интернате: семьи американских индейцев, 1900–1940 . Линкольн: Университет Небраски Press. п. 55. ISBN 978-0-8032-1480-4.
  29. Перейти ↑ Brenda J., Child (1998). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев, 1900-1940 гг . University of Nebraska Press: Lincoln: University of Nebraska Press c1998. п. 56. ISBN 0803214804.
  30. Перейти ↑ Brenda J., Child (1998). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев, 1900-1940 гг . University of Nebraska Press: Lincoln: University of Nebraska Press c1998. п. 5. ISBN 0803214804.
  31. ^ http://www.nativepartnership.org/site/PageServer?pagename=airc_hist_boardingschools
  32. ^ а б в г Lomawaima & Child & Archuleta (2000). Вдали от дома: опыт школы-интерната американских индейцев . Слышал музей.
  33. ^ a b Хатчинсон, Элизабет (2001). «Современное индейское искусство: транскультурная эстетика Энджела ДеКоры». Бюллетень искусства Нью-Йорка . 83 (4): 740–56. DOI : 10.2307 / 3177230 . JSTOR 3177230 . 
  34. ^ Sa, Zitkala (2000). Школьные годы индийской девушки в американских 1890-х: культурный читатель . Издательство Университета Дьюка. п. 352.
  35. ^ a b c d e Халтгрен, Мэри Лу (1989). Руководить и служить: образование американских индейцев в институте Хэмптона, 1878–1923 гг . Фонд гуманитарных наук и государственной политики Вирджинии в сотрудничестве с Хэмптонским университетом.
  36. ^ Хатчинсон, Элизабет (2001). «Современное индейское искусство: транскультурная эстетика Энджела ДеКоры». Бюллетень искусства Нью-Йорка . 83 (4): 740–56. DOI : 10.2307 / 3177230 . JSTOR 3177230 . 
  37. ^ Бренда Дж. Чайлд, школы-интернаты во Фредерике Э. Хокси, изд. Энциклопедия североамериканских индейцев: история, культура и жизнь коренных американцев от палеоиндейцев до наших дней (1996) с. 80 онлайн
  38. ^ Уильямс, Саманта; M (осень 2018). «Обзор» . Трансмоция . 4 (2): 187–188 . Проверено 8 января 2018 года .
  39. ^ Мойер, Кэтрин. «Возвращение к одеялу: новые взгляды на обучение искусству в Индийской индустриальной школе Карлайла. В« Визуализации миссии: Артефакты и изображения Индийской школы Карлайла, 1879–1918 »» (PDF) .
  40. ^ a b c d "Школы BIA" . Национальный архив . Проверено 31 января 2015 года .
  41. ^ «Соединенные Штаты. Управление по делам индейцев / Годовой отчет уполномоченного по делам индейцев, за 1899 год, часть I» . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 1 февраля 2015 года .
  42. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Картер, Кент, составитель. «Предварительная инвентаризация Управления Пяти Цивилизованных Племен Агентства Muscogee Area Управления по делам индейцев (Группа записей 75). Приложение VI: Список школ (Запись 600 и 601)» RootsWeb . 1994 (проверено 25 февраля 2010 г.)
  43. ^ а б Уайт, Джеймс Д. «Миссия Святого Патрика» . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 19 ноября 2012 года . Проверено 1 февраля 2015 года .
  44. ^ a b c Эверетт, Дайанна. «Сегер, Джон Гомер (1846–1928)» . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 19 ноября 2012 года . Проверено 30 января 2015 года .
  45. ^ a b c МакКеллипс, Карен К. (октябрь 1992 г.). «Практика обучения в двух миссионерских школах американских индейцев XIX века». Журнал образования американских индейцев . 32 (1).
  46. ^ a b Федеральный писательский проект ВПА (1941). Оклахома: Путеводитель по более раннему состоянию . Университет Оклахомы Пресс. С. 372–73. ISBN 9780403021857. Проверено 30 января 2015 года .
  47. ^ а б "Школа ручного труда Эсбери и миссия" . Генеральная комиссия по архивам и истории Объединенная методистская церковь . Проверено 30 января 2015 года .
  48. ^ Лупо, Марк Р. "Школа и миссия Эсбери" . Исторические маркеры Алабамы . Проверено 30 января 2015 года .
  49. ^ a b Вард, Мэри Джейн (1999). Джордж Вашингтон Грейсон и народ ручья: 1843–1920 . Норман, Оклахома: Univ. Оклахома Пресс. стр. 43, 149. ISBN 0-8061-3160-8. Проверено 30 января 2015 года .
  50. ^ Doucette, Боб (29 апреля 2002). «Чикасо планируют переместить семинарию» . Новости ОК . Проверено 30 января 2015 года .
  51. ↑ Марджери Пиз, Достойная работа в трудное время: Индустриальная школа Монтаны для индейцев (миссия Бонда) 1886–1897 , самоиздание в 1986 году. Перепечатано в Billings, Mont .: M. Pease, [1993]
  52. ^ "Академия Бёрни" . cumberland.org . Проверено 30 января 2015 года .
  53. ^ О'Делл, Ларри. «Кэмерон» . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала 13 января 2015 года . Проверено 30 января 2015 года .
  54. ^ Петтер, Родольф (1953). "Cantonment Mennonite Mission (Кантон, Оклахома, США)" . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 29 января 2015 года .
  55. ^ «Департамент внутренних дел. Управление по делам индейцев. Школа Cantonment. (1903–27)» . Archives.gov . Национальный архив США . Проверено 29 января 2015 года .
  56. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x "Записи Бюро по делам индейцев". Национальный архив . (получено 25 февраля 2010 г.)
  57. ^ a b c «Школы-интернаты американских индейцев». Архивировано 25 февраля 2010 года на Wayback Machine 15 сентября 2003 года (получено 25 февраля 2010 года).
  58. ^ a b Лэнс, Дана (август 2014 г.). «Детская деревня Чикасо отмечает 10 лет службы» . Chickasaw Times . п. 12 . Проверено 30 января 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  59. ↑ Фэрроу, Мэри (30 января 2020 г.). «Эта уникальная католическая школа обслуживает учащихся коренных американцев с 1927 года» . Католический телеграф . Проверено 5 января 2021 года .
  60. ^ a b Агнью, Брэд. "Мужские и женские семинарии чероки" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 27 декабря 2014 года . Проверено 30 января 2015 года .
  61. ^ Конли, Роберт Л. Энциклопедия чероки . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2007: 214. (Получено через Google Книги, 23 июля 2009 г.) ISBN 978-0-8263-3951-5 . 
  62. ^ a b Чизхолм, Джонни Бишоп (июнь 1926 г.). "Институт Харли" . Хроники Оклахомы . 4 (2) . Проверено 30 января 2015 года .
  63. ^ a b Беррис, Джордж W (июнь 1942 г.). «Воспоминания о старой каменной стене» . Хроники Оклахомы . 20 (2). Архивировано из оригинального 29 декабря 2014 года . Проверено 31 января 2015 года .
  64. ^ Дэвис, Кэролайн (декабрь 1937). «Воспитание чикасо 1856–1907» . Хроники Оклахомы . 15 (4) . Проверено 30 января 2015 года .
  65. ^ "Индийские школы-интернаты и школы-интернаты Сети совести" . Международная коалиция сайтов совести. (получено 25 февраля 2010 г.)
  66. ^ а б в г д Гибсон, Аррелл Морган (1981). Оклахома, история пяти веков . Университет Оклахомы Пресс. С. 95, 111. ISBN 978-0806117584. Проверено 30 января 2015 года .
  67. ^ Кассити, Майкл; Гобл, Дэнни (2009). Разделенные сердца: пресвитерианское путешествие по истории Оклахомы . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. п. 97. ISBN 978-0-8061-3848-0.
  68. ^ Райт, Мюриэл Х. (июнь 1930). «Дополнительные примечания о Перривилле, нация чокто» . Хроники Оклахомы . 8 (2). Архивировано из оригинала 8 ноября 2015 года . Проверено 30 января 2015 года .
  69. ^ Фаулер, Лоретта (2010). Жены и мужья: пол и возраст в истории Южного Арапахо . Норман: Университет Оклахомы Press. п. 201. ISBN 978-0-8061-4116-9.
  70. ^ Gamino, Дэнис (17 августа 1983). «Судья утверждает закрытие индийской школы Кончо» . Новости ОК . Проверено 30 января 2015 года .
  71. ^ "Акты и постановления Национального совета ручья" . 23 октября 1894 г. с. 9 . Проверено 30 января 2015 года .
  72. ^ Пейер, Бернд (редактор) (2007). Документальная литература американских индейцев: антология произведений, 1760–30-е годы . Университет Оклахомы Пресс. п. 180. ISBN 978-0-8061-3708-7. Проверено 30 января 2015 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  73. ^ Thiesen, Barbara A (июнь 2006). «Каждое начало - это сложно: Дарлингтонская меннонитская миссия, 1880–1902». Меннонитская жизнь . 61 (2).
  74. ^ "Вспоминая Академию Оук-Хилла для вольноотпущенников чокто" . african-nativeamerican.blogspot . Проверено 30 января 2015 года .
  75. ↑ Марш, Раф (3 июня 1958 г.). "Глубокая история колледжа Минко" . Чикаша Дейли Экспресс . Проверено 1 февраля 2015 года .
  76. ^ "Миссия Эмахака" . Нация семинолов . Проверено 31 января 2015 года .
  77. ^ "Школа-интернат Миссии Euchee" . Изучение истории Оклахомы . blogoklahoma.us . Проверено 30 января 2015 года .
  78. ^ a b «Департамент внутренних дел. Бюро по делам индейцев. Районный офис Маскоги. Средняя школа Эуфала» . Национальный архив . Проверено 1 февраля 2015 года .
  79. ^ а б "Общежитие Юфаулы" . eots.org . Племенные школы Восточной Оклахомы . Проверено 30 января 2015 года .
  80. ^ "Маркеры сайта - Тренировочная школа Фолсом" . Торговая палата Broken Bow . Торговая палата Broken Bow . Проверено 30 января 2015 года .
  81. ^ Смит, Таш (2014). Захватите этих индейцев для господина: индейцы, методисты и оклахоманы, 1844–1939 гг . Университет Аризоны Press. п. 171. ISBN. 978-0-8165-3088-5. Проверено 30 января 2015 года .
  82. ^ "Национальный регистр исторических мест Регистрационная форма - Кладбище индейской миссии команчей" (PDF) . Служба национальных парков Министерства внутренних дел США . Проверено 31 января 2015 года .
  83. ^ Бискупича, Джоан М. (13 мая 1983). "Надежды племен на возобновление угасания индийской школы Форт Силл" . Новости ОК . Проверено 31 января 2015 года .
  84. ^ Миллер, Флойд Э. (сентябрь 1926 г.). «Миссия на холме» . Хроники Оклахомы . 4 (3): 225 . Проверено 1 февраля 2015 года .
  85. ^ Рофини, Дайан (редактор); Петерсон, Диана Французова (редактор). «Ассоциированный исполнительный комитет друзей по делам индейцев» (PDF) . Хаверфорд, Пенсильвания: квакер колледжа Хаверфорда и специальные коллекции. Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 1 февраля 2015 года . Передача усилий с Hillside на другую, более новаторскую станцию CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  86. ^ Ragland (1955), стр. 177-78
  87. ^ "Академия Джонса" . Академия Джонса . Проверено 30 января 2015 года .
  88. ^ Старр, Майра. "Школы ручья (Мвскоке)" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала на 31 марта 2017 года . Проверено 30 января 2015 года .
  89. ^ Форман, Кэролайн Томас (1947). "Исраэль Г. Воре и школа ручного труда Леверинг" (PDF) . Хроники Оклахомы . 25 : 206 . Проверено 30 января 2015 года .
  90. ^ a b «Форма выдвижения Национального реестра исторических мест для инвентаризации» . Министерство внутренних дел США Службы национальных парков : 3. 16 мая 1974 . Проверено 30 января 2015 года .
  91. ^ "Mekasukey Academy" . Нация семинолов . Проверено 31 января 2015 года .
  92. ^ Город Моррис: Комиссия по правам человека Морриса
  93. ^ a b Майлз, Деннис Б. "Школы-интернаты чокто" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала на 30 марта 2017 года . Проверено 30 января 2015 года .
  94. ^ Фликингер, Роберт Эллиотт (1914). Вольноотпущенники чокто и История промышленной академии Оук-Хилл (PDF) . Пресвитерианский совет миссий для вольноотпущенников. п. 103 . Проверено 30 января 2015 года .
  95. ^ Flickinger (1914), стр. 210-15
  96. ^ a b c Кениг, Памела. "Школы семинолов" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 10 июля 2013 года . Проверено 31 января 2015 года .
  97. ^ «Департамент внутренних дел. Управление по делам индейцев. Агентство Осейдж. Школа-интернат Осейджа. (01.01.1874 - 31.12.1922)» . Национальный архив . Проверено 1 февраля 2015 года .
  98. ^ Pirtle III, Калеб (2011). След нарушенных обещаний . ООО "Венчурные галереи". ISBN 978-0-9842-0837-1. Проверено 30 января 2015 года .
  99. ^ Кресдж, Theda GoodFox (15 июня 2009). «В подливе не было комков» . Индейские времена . Проверено 31 января 2015 года .
  100. ^ Джонсон, Ларри Г. (2008). Тар-Крик: история индейцев кваапо, крупнейшее в мире открытие свинца и цинка и сайт Суперфонда Тар-Крик . Мустанг, Оклахома: Паб Тейт. И предприятия. п. 81. ISBN 978-1-60696-555-9. Проверено 30 января 2015 года .
  101. ^ Эллис, Клайд. "Школа-интернат Рейни Маунтин" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала 22 января 2015 года . Проверено 31 января 2015 года .
  102. ^ «Департамент внутренних дел. Управление по делам индейцев. Школа и агентство Red Moon» . archives.gov . Национальный архив США . Проверено 31 января 2015 года .
  103. ^ Кениг, Памела. "Индийская школа Риверсайд" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала на 30 марта 2017 года . Проверено 31 января 2015 года .
  104. ^ a b Рэгланд, Хоберт D (1955). "Миссии Общества Друзей, Агентство Сак и Лисица" (PDF) . Хроники Оклахомы . 33 (2): 172. Архивировано из оригинального (PDF) 25 октября 2015 года . Проверено 31 января 2015 года .
  105. ^ Ragland, Хобарта D (1951). «Некоторые первые в округе Линкольн» (PDF) . Хроники Оклахомы . 29 (4): 420 . Проверено 31 января 2015 года .
  106. ^ a b c Райт, Кэтрин; Андерс, Мэри Энн (апрель 1983 г.). «Национальный реестр исторических мест - Форма назначения: Место миссии Святого Сердца» . Служба национальных парков . Проверено 31 января 2015 года .
  107. ^ Харли, Брюс (1994). Чтения в епархиальном наследии . 8, Ищите, и вы найдете: Индийская промышленная школа Св. Бонифация, 1888–1978. Сан-Бернардино, Калифорния: Епархия Сан-Бернардино. С. i – 137. OCLC 29934736 . 
  108. ^ a b Нибердинг, Велма (1954). «Католическое образование среди осейджей» (PDF) . Хроники Оклахомы . 32 : 12–15 . Проверено 31 января 2015 года .
  109. ^ Джексон, Джо С. (1954). «Школы среди малых племен на территории Индии» (PDF) . Хроники Оклахомы . 32 : 64–65 . Проверено 30 января 2015 года .
  110. ^ Бейкер, Терри М. (редактор); Хеншоу, Конни Оливер (соредактор) (2007). Женщины, пионеры Оклахомы: истории из рассказов ВПА . Норман: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-3845-9. Проверено 1 февраля 2015 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  111. ^ Gilstrap, Харриет Патрик (1960). «Воспоминания пионера-учителя» (PDF) . Хроники Оклахомы . 38 (1): 21 . Проверено 1 февраля 2015 года .
  112. ↑ WPA 1941, стр. 308
  113. ^ Весна, Джоэл (2012). Корпоративность, социальный контроль и культурное господство в образовании: от радикальных правых к глобализации: избранные работы Джоэла Спринга . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0-415-53435-2. Проверено 30 января 2015 года .
  114. ^ "Школы чокто и миссии" . Rootsweb . Проверено 30 января 2015 года .
  115. ^ Конституция и законы народа чикасо вместе с договорами 1832, 1833, 1834, 1837, 1852, 1855 и 1866 . Библиотека Конгресса: Нация Чикасо. 15 октября 1896 г. с. 366 . Проверено 1 февраля 2015 года .
  116. ^ http://www.fortapachearizona.org/history/
  117. ^ a b "Школа ручного труда Туллахасси (1850–1924)" . blackpast.org . Проверено 30 января 2015 года .
  118. ^ "Академия Тушка Луса - Школа для вольноотпущенников чокто" . Проверено 30 января 2015 года .
  119. ↑ Стюарт, Пол (26 ноября 1931 г.). "Дом совета чокто, Тускахома, Оклахома" . Рога американские . Проверено 30 января 2015 года .
  120. ^ Райт, Мюриэль Х. (декабрь 1934 г.). "Академия Вапанука, нация Чикасо" . Хроники Оклахомы . 12 (4) . Проверено 30 января 2015 года .
  121. ^ "Поселенцы требуют земли" . Историческое общество Биксби . Проверено 30 января 2015 года .
  122. ^ «Шеф Элис Браун Дэвис» . Нация семинолов . Проверено 31 января 2015 года .
  123. ^ Фиксико, Дональд Л. (2012). Бюро по делам индейцев . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. п. 71. ISBN 978-0-313-39179-8. Проверено 31 января 2015 года .
  124. ^ Малрой, Кевин (2007). Вольноотпущенники семинолов - история . Норман, Оклахома: Univ. Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-3865-7. Проверено 31 января 2015 года .
  125. ^ Гленн, Элизабет; Раферт, Стюарт (2009). Коренные американцы . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 81. ISBN 978-0-87195-280-6. Проверено 1 февраля 2015 года .
  126. ^ "Фотографии американских индейцев из Института Уайта, Вабаш, Индиана" . Проверено 1 февраля 2015 года .
  127. ^ Zagofsky, Al (17 ноября 2012). «Любопытная связь Джозайи Уайта с Джимом Торпом» . Times News . Лехайтон, Пенсильвания . Проверено 1 февраля 2015 года .
  128. ^ Король, Томас М. (2012). История квакеров Сан-Хосе, друзья западного побережья: на основе дневников Джоэла Бина в Айове и Калифорнии . п. 40. ISBN 978-1-105-69540-7. Проверено 1 февраля 2015 года .
  129. ^ Серные источники, стр. 397

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адамс, Дэвид Уоллес. Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната, 1875–1928 гг . Лоуренс, KS: Университетское издательство Канзаса, 1995.
  • Бэрд, У. Дэвид; Гобл, Дэнни (1994). История Оклахомы . Норман: Университет Оклахомы Press. п. 217. ISBN. 0-8061-2650-7. Проверено 1 февраля 2015 года .
  • Ребенок, Бренда Дж. (2000). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев , Линкольн: Университет Небраски. ISBN 978-0-8032-6405-2 . 
  • Джаго, Тим А. (2006). Оставленные дети: темное наследие индийских миссионерских школ-интернатов . Санта-Фе, Нью-Мексико: Ясный свет. ISBN 978-1574160864. OCLC  168659123 .
  • Мериам, Льюис и др., Проблема управления Индией , Институт Брукингса, 1928 г. (полный текст на сайте Alaskool.org)
  • Уоррен, Ким Кэри, Поиски гражданства: образование афроамериканцев и коренных американцев в Канзасе, 1880-1935 гг. , Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 2010.

Внешние ссылки [ править ]

  • Медведь, Чарла, «Школы-интернаты американских индейцев преследуют многих» , Национальное общественное радио , 12 мая 2008 г.
  • Взгляд коренных американцев на индейские школы-интернаты, «Наши духи не говорят по-английски: индийская школа-интернат» , Rich-Heape Films , 2008
  • Фотогалерея индийской школы-интерната , Университет Иллинойса
  • Кэролайн Дж. Марр, «Ассимиляция через образование: индейские школы-интернаты на северо-западе Тихого океана» , Цифровая коллекция Вашингтонского университета
  • "Игра для всемирного документального фильма" производства Montana PBS
  • Неназванный: документальный фильм об американских школах-интернатах для американских индейцев, выпущенный KUED