Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Маленькие терракотовые сосуды для вина, подобные этой (около 410 г. до н.э.), были подарены во время Антестерии. Они часто изображают играющих детей или подражают взрослым, здесь пухлый Эрос тащит игрушечную тележку. ( Художественный музей Уолтерса )

Anthesteria ( / ˌ æ п & thetas ; ɪ с т ɪər я ə / ; Древнегреческий : Ἀνθεστήρια [antʰestέːri.a] ) был одним из четырех афинских праздников в честь Диониса . Он проводится каждый год с 11 по 13 месяца Anthesterion , [а] вокруг времени января или февраля полнолуния . [b] Три дня праздника назывались Питойгиа , Хоэс и Хитрой .

Он отмечал начало весны, особенно созревание вина, хранившегося при предыдущем урожае [2] , пифои которого теперь были торжественно открыты. Во время праздника общественный порядок прервался или перевернулся, рабам разрешалось участвовать, объединяя домашнее хозяйство древним способом. Anthesteria также был аспекты фестиваля мертвых : либо Керес ( Κῆρες ) или Carians ( Κᾶρες ) [с] развлекал, свободно бродить по городу , пока они не были изгнаны после фестиваля. Греческая пословица, использованная для тех, кто приставал к постоянным милостям, гласила: «Выйди, Керес! Это больше не Антестерия». [3]

Имя [ редактировать ]

Название обычно связано с anthes- ( ἀνθεσ- ), объединяющей формой ánthos ( ἄνθος , «цветок»). [2] Это родственно с санскритской andhas ( « сомы завод») [4] и , возможно, упоминается в „цвета“ из виноградной лозы . [2] Кембридж Ritualist А. В. Verrall , однако, умалчивается название как праздник отзыва ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , «молиться вверх») по отношению к аспектам фестиваля , где были рассмотрены мертвые ходить среди живых.[5] Харрисон также считал, что Anthesteria в первую очередь занимается умиротворением духов предков. [6]

Истоки [ править ]

Афиняне классической эпохи знали, что праздник был очень древним. Его ритуальный брак королевы к Дионису не напоминает мифы , касающиеся Тесея и Ариадны , [7] , но это уже не считается надежной знак того, что фестиваль был отмечаться в период минойской. Однако, поскольку фестиваль отмечался в Афинах и во всех ионических городах, предполагается, что он должен был предшествовать ионической миграции в конце одиннадцатого или начале десятого века до нашей эры. Это до сих пор делает его самой древней датируемой частью Элевсинских мистерий .

Дни [ править ]

Питойгия [ править ]

Первым днем ​​была Питойгия ( Πιθοίγια , букв.  «Открытие кувшина »). [d] Кувшины с вином прошлого года были открыты, возлияния предложены Дионису , и весь дом (включая рабов ) присоединился к празднеству. Весенние цветы использовались для украшения комнат в доме, домашних сосудов для питья и для украшения детей старше трех лет. [8]

Дни празднования Pithoigia и Choës рассматривались как апофрады ( ἀποφράδες , «несчастливый»; латинский эквивалент nefasti ) и миараи ( μιαραί , «оскверненный»), требовавшие искупительных возлияний. По ним души умерших поднялись из преисподней и разошлись за границу. Люди жевали листья боярышника или облепихи [9] и смазывали двери смолой, чтобы защитить себя от зла. Тем не менее торжественный характер церемоний преобладал. [10]

Чердак Краснофигурный oinochoe с изображением маленького мальчика потянув колесницы другого мальчика, возможно, пародия на Anthesteria в hierogamy (430-390 до н.э.)

Choes [ править ]

На второй день был Чоэс ( Χοαί , Khoaí , букв.  « Излияние »). Веселье продолжалось: люди весело одевались, некоторые в фигуры свиты Диониса, и нанесли ряд визитов своим знакомым. В клубах алкоголиков проводились соревнования, чтобы выяснить, кто быстрее всех опустошит их чашки. Другие возлили возлияния на могилы умерших родственников. Этот день также ознаменовал собой государственное событие: особую торжественную и тайную церемонию в святилище Диониса «на болотах» ( ἐν λίμναις , en límnais ), которое было закрыто в остальное время года. [8] Несмотря на название, в непосредственной близости от Афин не было настоящих болот [e]и святилище находилось в Bouleuterion в афинской Агоры . Ритуальная царица Афин, василинна , прошла церемонию бракосочетания с богом . Что именно это повлекло за собой, и насколько физическим был общественный союз, остается предметом обсуждения, но, возможно, это было связано с половым актом. Ей помогали герараи , 14 афинских матрон, избранных ее мужем, архонтом базилевсом , которые поклялись хранить тайну. [8] Burkert рассматривали церемонию в качестве отдыха податливость Ариадны к Дионису по Тесея во время их бегства из минойского Крита. [11]

Читрой [ править ]

Третий день был Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , лит  «ПСТ»), [е] праздник мертвых . Фрукты или вареные пульс был предложен Hermes в качестве Hermes Chthonios, преисподней фигура, и души умерших, которые тогда велено уйти. [10] Ни один из олимпийцев не был включен, и никто не пробовал похлебку , которая была пищей для мертвых. Праздник продолжился , прошли игры . Хотя в театре не разрешалось выступать, состоялась своего рода репетиция, на которой отбирались исполнители для последующего драматического фестиваля.[8]

Современное празднование и возрождение [ править ]

Практики реконструированной религии Древней Греции, известные как эллинские политеисты , стремятся восстановить древние фестивали, такие как Антестерия. Реконструкторы берут из первичных и вторичных источников, чтобы реконструировать фестиваль. Употребление разбавленного вина, обеды и чтение гимнов Дионису [15] - вот некоторые способы празднования эллинских многобожников. Другие способы включают изготовление гирлянд , празднование прихода весны и воссоздание других аспектов праздника. [16]

Восстанавливается также почитание умерших. Некоторые превращают мертвых в пищу: панспермия - лучший вариант, но яйца, лук-порей и чеснок тоже подойдут. [16]

Поклонение Дионису - важный аспект современного празднования. Ему можно посвятить предыдущие приемы празднования, а богу можно предложить цветы и гирлянды . [16] Можно петь такие гимны, как гомеровские и орфические . Как правило, эллинские политеисты пытаются реконструировать большинство аспектов фестиваля или интерпретировать их заново.

См. Также [ править ]

  • Чердак Календарь
  • Дионис
  • Дионисия и вакханалия
  • Ганачакра
  • Леная
  • Розалия и праздник лемуров
  • Русалки
  • Ночь всех душ , День мертвых и карнавал

Заметки [ править ]

  1. ^ Месяц Anthesterion назван в честь фестиваля, а не наоборот. [ необходима цитата ]
  2. ↑ Фукидид отмечал, что «более древние Дионисии праздновались в двенадцатый день месяца Антестерион в храме Диониса Лимней (« Дионис в болотах ») [1].
  3. ^ То есть либо души умерших, либо тени коренных жителей Аттики.
  4. ^ Харрисон утверждал, что рассматриваемые кувшины также или вместо этого следует понимать как урны, используемые для захоронения, что делает Питойгию праздником вскрытия могил, инициируя прибытие мертвых среди живых.
  5. ^ Вальтер Буркерт указывает, что это означает, что имя должно было быть импортировано сектой.
  6. ^ Харрисон утверждал, что это название следует понимать как ссылку на могильные ямы, а не на горшки. Rohde [12] и Nilsson [13] [14] взяли его в средние горшки воды, связывая его с Hydrophoria почитанием духов мертвых мысли погибли в Великом Потопе из Девкалион .

Цитаты [ править ]

  1. ^ Фукидид, II.15
  2. ^ a b c Чисхолм 1911 , стр. 93.
  3. ^ Харрисон 1908 , стр. 35.
  4. ^ "अन्धस् (ándhas)" . Викисловарь . Проверено 2 мая 2020 .
  5. Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 94 цитаты: Verrall 1900 , p. 115
  6. Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 94 цитаты: Verrall 1900 , pp. 100, 109; Харрисон 1903
  7. ^ Burkert 1985 , §II.7.7, стр 109.
  8. ^ а б в г Бейнс 1878 .
  9. ↑ Фотий . [ требуется полная цитата ]
  10. ^ a b Чисхолм 1911 , с. 94.
  11. ^ Burkert 1985 , §II.7.7, стр. 109.
  12. ↑ Rohde 1907 .
  13. ^ Нильссон 1900 .
  14. Перейти ↑ Nilsson 1906 .
  15. ^ "Anthesteria - Hellenion" . Проверено 23 июня 2020 .
  16. ^ a b c Умеренность, Геплаатст дверь Элани. «Празднование Антестерии» . Проверено 23 июня 2020 .

Ссылки [ править ]

  • Бейнс, Т.С., изд. (1878), «Anthesteria»  , Британская энциклопедия , 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 103
  • Беркерт, Уолтер (1985), греческая религия , перевод Раффана, Джона, Кембриджа, Массачусетс: издательство Гарвардского университета
  • Харрисон, Джейн Эллен (1908), «Антестерия: ритуал призраков и духов», « Пролегомены к изучению греческой религии» , с. 35 год
  • Нильссон, Мартин П. (1900), Studia de Dionysiis Atticis
  • Нильссон, Мартин П. (1906), Griechische Feste. (на немецком)
  • Роде, Элеонора (1907), Психея, 4-е изд., п. 237

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911), « Anthesteria », Британская энциклопедия , 2 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 93–94. Сноски:
    • Харрисон, Дж. Э. (1903 г.), Пролегомены к изучению греческой религии
    • Verrall, AW (1900), "" , Journal of Hellenic Studies , xx : 115, doi : 10.2307 / 623746 , JSTOR  623746

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Буркерт, Вальтер (1971), Homo necans

Внешние ссылки [ править ]

  • Anthesteria Bibliotheca Arcana (1997)