Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Культура Армении
Флаг Armenia.svg
История
Люди
Языки
Традиции
Мифология и фольклор
Кухня
Фестивали
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство
Средства массовой информации
Спорт
Памятники
Символы

Армянская литература начинается около 400 г. н.э. с изобретением армянского алфавита по Месропа Маштоца . [1]

История [ править ]

Ранняя литература [ править ]

Дополнительная информация: Классический армянский

Сохранилось лишь несколько фрагментов древнейшей армянской литературной традиции, предшествовавшей христианизации Армении в начале IV века, благодаря столетиям согласованных усилий Армянской церкви по искоренению «языческой традиции». Армянская христианская литература начинается около 406 г. с изобретения Месропом армянского алфавита с целью перевода библейских книг на армянский язык. [2]

Исаак , католикос Армении , сформировал школу переводчиков, которые были отправлены в Эдессу , Афины , Константинополь , Александрию , Антиохию , Кесарию в Каппадокии и в другие места для получения кодексов на сирийском и греческом языках и их перевода. На сирийском языке были сделаны первая версия Нового Завета , версия Истории Евсевия и его Жития Константина (если это не греческий оригинал), проповеди Афраата , Деяния Гурия и Самуны, сочиненияЕфрем Сир (частично опубликованы в четырех томах по Mechitharists в Венеции ). [3] В первые годы V века были составлены некоторые апокрифические сочинения, которые, как и «Беседы, приписываемые святому Григорию» и «История Армении», которые, как считается, исходят от Агафангела , считаются произведениями этих и других известные мужчины. Этот ранний период армянской литературы также произвел много оригинальных композиций, в том числе езник кохбаци «s„Опровержение сектам“, Koryun » s „Жизнь Маштоца“, P'avstos Бузанд История «ю.ш. армян и Лазар ПарпециИстория армян. Эзник и Корюн были учениками Маштоца . [4]

Золотой век также включает в себя истории Егише и Мовсеса Хоренаци , хотя высказывается предположение, что произведения этих авторов могли быть написаны позднее.

Средневековая эпоха [ править ]

Известно, что Армения была страной, часто оккупированной соседними державами, такими как империя Сасанидов . Начало средневековой эпохи ознаменовалось завоеванием Армении арабами . Тогда люди заговорили о великом герое, который сможет освободить их и восстановить суверенитет Армении. Давид Сасунский, известный как Сасунци Давид, является средневековым армянским эквивалентом Геракла . Более тысячи лет легенда о Давиде передавалась от дедов к их внукам благодаря армянской устной традиции, и его рассказы трудно классифицировать как древние или средневековые. В 1873 году рассказ впервые записал архиепископ Гарегин Серванздянц, который слово в слово переписал рассказ крестьянского сказителя из Муша.по имени Грбо. Другие версии сказки из разных регионов Армении были скопированы в последующие годы, а в ранний советский период в Армении истории были собраны в «единую версию»; повествование, в котором соединились десятки отдельных эпизодов, фрагментов и почти полные, хотя и разные версии легенды. Одним из самых известных трактовок этой истории был стихотворный перевод, сделанный Ованнесом Туманяном в 1902 году. Его стихотворение охватывает только историю Давида, которая на самом деле является лишь одной из 4 частей рассказа, хотя и центральной.

Четыре части истории названы в честь их героев: Санасар и Бальтазар (Санасар иев Багдасар), Лион-Мгер (Арюдз Мгер), Давид Сасунский (Сассаунси Тавит) и Мгер Младший (Покр Мхер). Санасар - отец Лион-Мхера, отца Давида, отца Мхера Младшего. Мгер-младший проклят никогда не рожать потомства, а его сверхчеловеческие силы слишком велики для мира, чтобы с ними справиться, поэтому он заключен в горную пещеру, где он ждет конца света, чтобы выйти и восстановить порядок. (похоже на западные легенды о короле Артуре или Барбароссе .)

Несмотря на христианский колорит эпоса, на действие влияют многочисленные фантастические существа, добрые и злые.

Одним из предков легендарного Давида является леди Дзовинар, которая соглашается выйти замуж за 90-летнего короля Багдада, чтобы спасти свой народ. Санасар и Бальтазар были их сыновьями. Санасар переезжает в Сасун, город-крепость Армении, ныне расположенный в Турции . У него трое детей, старший из которых - Великий Мгер Сасуна, обладающий сверхчеловеческими способностями. Истинный сын Мгера - Давид Сасунский. Однако он также получает еще одного сына от арабской царицы Египта. Он известен как Мисра Мелик, что буквально означает «властитель Египта». Он, вероятно, фигура всего того, что негодовало армян; предатели и иностранные угнетатели.

На протяжении многих лет сводные братья ссорились, и в конце концов Дэвид разрубил своего врага пополам.

Религиозная литература [ править ]

Первая страница Евангелия от Марка , по Сарджису Питсака , средневековой армянской писца и миниатюрист

Средневековый период открывается сравнительным бесплодием. Это было наиболее важно в 8-м веке, когда Иоанн Отзнеци получил прозвище «Философ». «Беседа против павликанцев », «Синодальная беседа» и собрание канонов соборов и отцов, предшествовавших его времени, являются основными работами его ныне сохранившихся. Примерно в то же время появились переводы сочинений нескольких отцов, в частности св. Григория Нисского и Кирилла Александрийского , с пера Стефана, епископа Сюникского. Двумя веками позже знаменитая «История Армении» католикоса Иоанна V Историка.вышел, охватывая период от зарождения нации до 925 года нашей эры. Его современница, Аннина из Мока, аббат и самый знаменитый теолог того времени, составила трактат против тондракийцев , секты, проникнутой манихейством. . Имя Хосрова, епископа Андзеваценца, удостоено чести из-за его интересных комментариев к Бревиарию и Мессе. Григорий Нарекский , его сын, армянский пиндар, из-под пера которого вышли элегии, оды, панегирики и проповеди. Стивен Асохтк, чья «Всеобщая история» восходит к 1004 году нашей эры, и Грегори Магистрос , чье длинное стихотворение о Ветхом и Новом Заветах находит широкое применение, - последние писатели, достойные упоминания в этот период.

Киликийский ренессанс [ править ]

Современный период армянской литературы можно отнести к эпохе возрождения письменности среди армян в XII веке. В католикос Нерсес прозванного Милостивого, является самым блестящим автором в начале этого периода. Помимо его поэтических произведений, таких как «Элегия о взятии Эдессы», есть прозаические произведения, в том числе «Пастырское письмо», «Синодальный дискурс» и его «Письма». Этот период дал нам также комментарий на Св. Луки и один на католические послания. Следует также отметить Синодальный дискурс Нерсеса из Ламброна., Архиепископа Тарса, произнесенного на Соборе в Хромкле в 1179 году, в антимонофизитском тоне. В 13 веке родился Вартан Великий, чьи таланты были талантами поэта, толкователя и теолога, а его «Универсальная история» обширна в той области, которую она охватывает. Григорий Датев (также транслитерированный как Татев) в следующем столетии написал свою «Книгу вопросов», которая является пламенной полемикой против католиков. Крупнейшим религиозным и лирическим поэтом позднего средневековья был Йованнес Т'лкуранци (ок. 1450-1535).

Иностранное правило [ править ]

В XVI веке Армения оказалась в руках Персии, и на литературу на время поставили чек. Однако, рассеяв армян по всей Европе, персидское вторжение имело свои положительные последствия. Армянские типографии были открыты в Венеции и Риме, а в следующем столетии (семнадцатом) в Лемберге, Милане, Париже и других местах. Переиздавались старые работы и выдавались новые. Мехитаристы Венеции были лидерами этого движения; но их публикации, хотя и были многочисленны, часто были некритичными. Их братья, мехитаристы из Вены, также принимали активное участие в этой работе, и именно к их обществу принадлежат Балджи и Катергян, два известных писателя на армянские темы. Россия,Константинополь и Эчмиадзин - другие центры армянской литературной деятельности, и последнее из названных мест особенно достойно внимания, поскольку оно пропитано немецкими научными методами и вкусом. Оглядываясь назад на область армянской литературы, мы отмечаем черту национального характера, проявленную в склонностях армян к воспеванию славы своей земли в истории и хрониках.

Армянские трубадуры [ править ]

Разделенные между Османской империей и империей Сефевидов , армяне развили традицию трубадуров . Трубадур, которого по-армянски называли աշուղ ( ɑˈʃuʁ ), ходил из деревни в деревню, из города в город и читал свою литературу людям. Более успешные, такие как Саят-Нова , участвовали бы в соревнованиях при дворе грузинских королей, мусульманских ханов или армянских меликов. Они часто говорили о своих чувствах к своим женщинам, используя популярный язык, пронизанный иностранными влияниями, вместо классического армянского, который был устаревшим за пределами церквей и школ.

19 век и начало 20 века [ править ]

Известные писатели этого периода включают Сиаманто , Акоп Ованесович Паронянин , Ваан ТЕКЕЯН , Ованнес Ованнисян , Левон Шант , Григор Зохраб , Рупен Зартариан , Аветис АГАРОНЯНИН , Гарегин Нжду , Атрпает , Гостан Зариан , Хранд Назарианц и Ниголь Aghpalian .

Возрожденцы: армянские романтики [ править ]

XIX век стал свидетелем большого литературного движения, которое положило начало современной армянской литературе. Этот период расцвета армянской культуры известен как период Возрождения (Зартонк). Возрожденческие авторы Константинополя и Тифлиса , почти идентичные европейским романтикам, были заинтересованы в поощрении армянского национализма . Большинство из них приняли недавно созданные восточные или западные варианты армянского языка в зависимости от целевой аудитории и предпочли их классическому армянскому (грабар).

Истинным создателем современной армянской литературы был Хачатур Абовян (1804–1848). Абовян был первым автором, отказавшимся от классического армянского языка и принявшим в своих произведениях современное, что обеспечило их распространение. Самая известная работа Абовяна « Раны Армении» возвращается к теме страданий армянского народа в условиях иностранного господства. Абовян посвятил свою жизнь написанию и просвещению других на тему Армении и ее народа. Поэма Микаэла Налбандяна «Песня итальянской девушки», возможно, послужила источником вдохновения для армянского государственного гимна « Мер Айреник» . Раффи(Акоп Мелик-Акопян) был великим романтиком армянской литературы. В своих произведениях Раффи возродил величие исторического прошлого Армении. В романе « Искры» герои сражаются за освобождение своего народа. Эта тема угнетения под иностранным правлением также очевидна в его романах « Джалаледдин» и «Дурак» .

Период возрождения закончился в 1885–1890 годах, когда армянский народ переживал бурные времена. Заметными событиями были Берлинский договор 1878 года, независимость балканских стран, таких как Болгария , и, конечно же, хамидская резня 1895–1896 годов.

Армянские реалисты [ править ]

Газеты

Образец из ежедневной газеты Аревелк

Некоторые специалисты утверждают, что авторы-армянские реалисты появились, когда была основана газета « Аревелк» (« Восток» ) (1884 г.). Вокруг этой газеты вращались такие писатели, как Арпиар Арпиарян , Левон Пашалян , Крикор Зохраб , Мелкон Гурджян, Дикран Гамсарян и другие. Другой важной газетой того времени была газета « Хайреник» («Отечество»), которая стала очень популистской, поощряла критику и т. Д.

Несмотря на эти факты, армянам не разрешалось использовать такие слова, как Армения, нация, отечество, свобода и прогресс в своих газетах и ​​других письменных произведениях.

Реалистическая идеология После 1885 года армянские авторы были заинтересованы в изображении реалистичного изображения жизни вместе с ее менее привлекательными аспектами. Однако некоторые авторы сохранили романтические влияния.

Советская Армения [ править ]

Литературная традиция Хачатура Абовяна , Микаэла Налбандяна и Раффи была продолжена. Это возрождение традиции осуществили такие писатели и поэты, как Ованес Туманян , Егише Чаренц и другие. Это возрождение произошло при коммунистической системе, сильно ограничивавшей свободу слова писателей.

В конце 1960-х при Леониде Брежневе возникло новое поколение армянских писателей. По мере того, как история Армении 1920-х годов и геноцида стали обсуждаться более открыто, такие писатели, как Паруйр Севак , Геворк Эмин , Сильва Капутикян и Ованнес Шираз, начали новую эру литературы. С падением советской цензуры появились художники-модернисты и авангардисты, а такие поэты, как Генрик Эдоян и Артем Арутюнян, сочиняли стихи, которые не были рифмованы и не соответствовали социалистическому реализму.

Независимая Армения [ править ]

В независимой Армении сейчас растет новое поколение писателей. Отсутствие независимой, объективной литературной критики затрудняет освещение этой самой современной эпохи армянской литературы. Существующие противоречия между "Союзом писателей Армении" советской эпохи и независимыми литературными группами привели к взаимной клевете даже по вопросам классификации писателей Армении.

Среди наиболее популярных писателей современности, занимающихся вопросами социальной антиутопии и политической коррупции, являются Ваграм Саакян и Ваге Аветян. Последний живет в Швеции с конца девяностых годов в результате преследований со стороны властей Армении.

Другой писатель, чью литературу сложно классифицировать, - американский писатель Армен Меликян, который ненадолго репатриировался в Армению в 2002 году и начал писать на армянском языке , официальном языке Армении. Меликян отказался от приверженности армянской культуре или литературе после своего изгнания и остракизма, однако его последняя работа «Путешествие в Вирджинию», опубликованная в США в 2010 году и получившая одиннадцать литературных наград, касается некоторых из самых фундаментальных проблем, волнующих армянское общество, таких как гендерные отношения, религиозная ориентация и политическая коррупция.

Примечания [ править ]

  1. ^ Сара Фут, Чейз Ф. Робинсон (2012). Оксфордская история исторического письма . Издательство Оксфордского университета. п. 180.
  2. ^ Конибер 1911 .
  3. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Conybeare, Frederick Cornwallis (1911). « Армянский язык и литература ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 572. Он содержит исторический обзор развития армянской литературы и исчерпывающий список авторитетов.
  4. ^ "Армянские рукотворные сооружения" . Архивировано из оригинала на 2011-05-31 . Проверено 27 декабря 2006 .

Библиография [ править ]

  • Агоп Джек Хаджикян, Габриэль Басмаджян, Эдвард С. Франчук, Нурхан Узунян, Наследие армянской литературы: от устной традиции к золотому веку , Детройт, издательство Wayne State University Press, 2000.
  • Агоп Джек Хаджикян, Габриэль Басмаджян, Эдвард С. Франчук, Нурхан Узунян, Наследие армянской литературы: с шестого по восемнадцатый век , Детройт, издательство Wayne State University Press, 2002.
  • Агоп Джек Хаджикян, Габриэль Басмаджян, Эдвард С. Франчук, Нурхан Узунян, Наследие армянской литературы: от восемнадцатого века до наших дней , Детройт, Издательство государственного университета Уэйна, 2005.
  • Србухи Айрапетян, История армянской литературы: от древних времен до девятнадцатого века , Делмар, Нью-Йорк, Caravan Books, 1995.
  • Роберт Уильям Томсон, Библиография классической армянской литературы до 1500 года нашей эры , Turnhout, Brepols, 1995.
  • Роберт Уильям Томсон, Дополнение к библиографии классической армянской литературы до 1500 года нашей эры , в: Le Muséon , 120, 2007, стр. 163–223.

См. Также [ править ]

  • Список армянских писателей

Внешние ссылки [ править ]

  • Онлайн-коллекция армянских текстов
  • Интернет-собрание армянской литературы
  • Тер-Габриелян, Геворг: «Археология литературы будущего: раскопки прозы из истории независимой Армении» в Аналитическом дайджесте Кавказа № 14
  • Давид Сасунский

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Армения ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Текст переведен с армянского: несколько авторов, Арти Хе Краганутюн, Б. Хадор [Современная армянская литература, том II], Монреаль, Канада, 2004 г. стр.9-19