Искусство памяти

Устройства графической памяти из произведений Джордано Бруно

Искусство памяти (латинское: АРС memoriae ) представляет собой любое из ряда слабо связанных мнемонических принципов и приемов , используемых для организации показов памяти, улучшить напомнят, и помочь в сочетании и «изобретениях» идеи. Альтернативный и часто используемый термин - «Ars Memorativa», который также часто переводят как «искусство памяти», хотя его более буквальное значение - «меморативное искусство». Иногда это называют мнемотехникой . ^[1] Это «искусство» в аристотелевском смысле, то есть метод или набор предписаний, которые добавляют порядок и дисциплину к прагматической, естественной деятельности людей. ^[2]Она существует как признанная группа принципов и методов , так как по крайней мере , еще в середине первого тысячелетия до н.э. , ^[3] и, как правило , связаны с обучением в риторике или логике , но варианты техники были использованы в других контекстах, особенно религиозное и магическое.

Методы, обычно используемые в данной области техники, включают объединение эмоционально поразительных образов памяти в визуализированных местах, объединение или объединение групп изображений, объединение изображений со схематической графикой или примечаниями («знаки, отметки, фигуры» на латыни) и ассоциация текста с изображениями. Любые или все из этих методов часто использовались в сочетании с созерцанием или изучением архитектуры, книг, скульптуры и живописи, которые рассматривались практиками искусства памяти как экстернализации образов и / или организации внутренней памяти.

Из-за разнообразия принципов и техник, а также их различных применений, некоторые исследователи обращаются к «искусству памяти», а не к какому-то одному искусству. ^[2]

Происхождение и история [ править ]

Было высказано предположение, что искусство запоминания возникло у пифагорейцев или, возможно, даже раньше, у древних египтян , но не было представлено убедительных доказательств в поддержку этих утверждений. ^[4]

Основные классические источники искусства памяти, сделки с предметом в длину включают в Риторика для Геренния (Bk III), Цицерон «s De oratore (Bk II 350-360), и Квинтилиан » S Institutio оратория (Bk XI). Кроме того, это искусство упоминается во фрагментах из более ранних греческих работ, включая « Диалексис» , датируемых примерно 400 г. до н. Э. ^[5] Аристотель много писал о памяти и упоминает технику размещения изображений, чтобы упорядочить память. Отрывки из произведений « О душе» и « О памяти и воспоминаниях»оказался влиятельным в более позднем возрождении искусства среди средневековых схоластов . ^[6]

Самый распространенный рассказ о создании искусства памяти сосредоточен вокруг истории Симонида Кеосского , известного греческого поэта , которого пригласили спеть лирическую поэму в честь своего хозяина, дворянина из Фессалии . Прославляя своего хозяина, Симонид также упомянул богов-близнецов Кастора и Поллукса . Когда концерт был завершен, дворянин эгоистично сказал Симониду, что заплатит ему только половину согласованной суммы платы за панегирик., и что ему придется получить остаток платежа от двух упомянутых им богов. Вскоре Симониду сказали, что снаружи его ждут двое мужчин. Он ушел встречать посетителей, но никого не нашел. Затем, когда он был за пределами банкетного зала, он рухнул, сокрушив всех внутри. Тела были настолько обезображены, что их нельзя было опознать для надлежащего захоронения. Но Симонид мог вспомнить, где каждый из гостей сидел за столом, и поэтому смог опознать их для погребения. Этот опыт подсказал Симониду принципы, которые должны были стать центральными для более позднего развития искусства, которое он, по общему мнению, изобрел. ^[7]

Он сделал вывод, что люди, желающие тренировать эту способность (памяти), должны выбирать места и формировать мысленные образы вещей, которые они хотят запомнить, и хранить эти образы в этих местах, чтобы порядок мест сохранял порядок вещей, и изображения вещей будут обозначать сами вещи, и мы будем использовать места и изображения соответственно как восковую дощечку и буквы, написанные на ней. ^[8]

Ранние христианские монахи адаптированы распространенные методы в области памяти как искусства композиции и медитации , который был в соответствии с риторическим и диалектическим контекстом , в котором он был первоначально преподавали. Это стало основным методом чтения Библии и размышлений над ней после того, как текст был сохранен в памяти. В рамках этой традиции искусство памяти было передано в эпоху позднего средневековья и эпохи Возрождения.(или ранний современный период). Когда Цицерон и Квинтилиан возродились после 13 века, ученые-гуманисты поняли язык этих древних писателей в контексте средневековых традиций, которые они знали лучше всего, которые были глубоко изменены монашескими практиками медитативного чтения и сочинения. ^[9]

Святой Фома Аквинский оказал большое влияние на продвижение этого искусства, когда, следуя классификации Цицерона, он определил его как часть благоразумия и рекомендовал использовать его для размышления о добродетелях и повышения благочестия. В схоластике искусственная память ^[10] стала использоваться как способ вспомнить всю вселенную и дороги в рай и ад. ^[11] доминиканцы были особенно важны в развитии его использования, ^[12] смотри, например , Космос Rossellius .

Иезуитский миссионер Маттео Риччи - который с 1582 до своей смерти в 1610 году, работал ввести христианство в Китай - описали систему мест и образами в его работе, Трактат о Мнемонике . Однако он продвигал его только как средство для сдачи экзаменов (своего рода механическое запоминание), а не как средство нового сочинения, хотя его традиционно преподавали как в диалектике, так и в риторике, как инструмент для такого сочинения или сочинения. изобретение'. Риччи явно пытался завоевать расположение китайской императорской службы, которая требовала заведомо трудного вступительного экзамена. ^[13]

Возможно, следуя примеру Метродора из Скепсиса , неопределенно описанного в « Institutio oratoria» Квинтилиана , Джордано Бруно , лишенный сана доминиканец, использовал разновидность искусства, в котором тренированная память каким-то образом основывалась на зодиаке. По- видимому, его сложный метод также был основан частично на комбинаторных концентрических кругах Рамон Луллий , частично на схематические диаграммы в соответствии со средневековым Ars Notoria традиции, в частности , на группы слов и образами , связанные с поздними античным герметизмом , ^[14]и частично на классической архитектурной мнемонике. Согласно одной влиятельной интерпретации, его система памяти предназначалась для наполнения ума практикующего образами, представляющими все знания о мире, и должна была использоваться в магическом смысле как путь к постижимому миру за пределами видимости, и таким образом позволяя сильно влиять на события в реальном мире. ^[15] Такие восторженные претензии к энциклопедическому охвату искусства памяти характерны для раннего Возрождения, ^[16] но это искусство также привело к более известным достижениям в логике и научных методах в шестнадцатом и семнадцатом веках. ^[17]

Однако этот переход не обошелся без трудностей, и в течение этого периода вера в эффективность старых методов тренировки памяти (не говоря уже о том уважении, которым пользовались их практикующие) постепенно угасала . В 1584 году в Англии разгорелась огромная полемика по поводу этого метода, когда пуритане напали на это искусство как на нечестивое, поскольку считалось, что оно возбуждает абсурдные и непристойные мысли; Это была сенсационная, но в конечном итоге не смертельная схватка. ^[18] Эразмусиз Роттердама и другие гуманисты, протестанты и католики, также отчитывали практиков искусства памяти за экстравагантные заявления о его эффективности, хотя сами они твердо верили в доброжелательную, упорядоченную память как важный инструмент продуктивного мышления. ^[19]

Одно из объяснений неуклонного снижения важности искусства памяти с XVI по XX век предлагает покойный Иоан П. Кулиану , который утверждал, что оно подавлялось во время Реформации и Контрреформации, когда протестанты и реакционные католики в равной степени работал над искоренением языческого влияния и ярких визуальных образов эпохи Возрождения. ^[20]

Какими бы ни были причины, в соответствии с общими тенденциями, искусство памяти в конечном итоге стало определяться в первую очередь как часть диалектики и было ассимилировано в 17 веке Фрэнсисом Бэконом и Рене Декартом в учебную программу по логике, где оно сохранилось до этого. день как необходимая основа для преподавания аргументации. ^[21] Упрощенные варианты искусства запоминания также преподавались в 19 веке как полезные для публичных ораторов, включая проповедников и послеобеденных ораторов .

Принципы [ править ]

Зрительное чувство и пространственная память [ править ]

Возможно, наиболее важным принципом искусства является преобладание визуального восприятия в сочетании с ориентацией «видимых» объектов в пространстве. Этот принцип отражен в раннем фрагменте Диалексиса о памяти и встречается в более поздних текстах об искусстве. Мэри Каррузерс , в обзоре Хью Святого Виктора «S Didascalion , подчеркивает важность визуального смысла следующим образом :

Даже то, что мы слышим, должно быть прикреплено к визуальному образу. Чтобы помочь вспомнить то, что мы слышали, а не видели, мы должны привязать к их словам внешний вид, выражение лица и жесты говорящего, а также внешний вид комнаты. Поэтому говорящий должен создавать сильные визуальные образы с помощью выражения и жестов, которые закрепят впечатление от его слов. Все учебники риторики содержат подробные советы по декламационным жестам и выражениям; это подчеркивает настойчивость Аристотеля, Авиценны и других философов на примате и безопасности памяти визуального над всеми другими сенсорными способами, слуховыми, тактильными и прочими. ^[22]

Этот отрывок подчеркивает связь зрительного восприятия с ориентацией в пространстве. Изображение динамика размещается в комнате . Важность визуального восприятия в искусстве памяти, казалось бы, естественным образом ведет к важности пространственного контекста, учитывая, что наше зрение и восприятие глубины естественным образом позиционируют образы, видимые в пространстве.

Заказать [ редактировать ]

Расположение изображений в визуальном пространстве естественным образом ведет к порядку, более того, к порядку, к которому мы естественным образом привыкли как биологические организмы, поскольку он происходит из чувственных восприятий, которые мы используем для ориентации в мире. Этот факт, возможно, проливает свет на отношения между искусственной и естественной памятью, которые четко различались в древности.

Человек с хорошо натренированной памятью может четко и организованно сочинять по нескольким различным предметам. Когда у кого-то есть важнейшая отправная точка схемы упорядочивания и прочно закрепленное содержимое на своих местах в ней, становится вполне возможным переходить от одной отдельной композиции к другой, не теряя своего места и не сбиваясь с толку. ^[23]

Снова обсуждая работы Хью из Сент-Виктора о памяти, Каррутерс ясно отмечает критическую важность порядка в памяти:

У человека должен быть жесткий, легко удерживаемый порядок с определенным началом. В этом порядке размещаются компоненты того, что вы хотите запомнить и вспомнить. Как менял («nummularium») разделяет и классифицирует свои монеты по типу в своем денежном мешке («sacculum», «marsupium»), так и содержимое хранилища мудрости («thesaurus», «archa»), которое является память, необходимо классифицировать по определенной, упорядоченной схеме. ^[24]

Ограниченные наборы [ править ]

Многие работы, посвященные искусству запоминания, подчеркивают важность brevitas и divisio или разбиения длинных серий на более удобные наборы. Это отражено в советах по формированию образов или групп изображений, которые можно усвоить одним взглядом, а также в обсуждениях запоминания длинных отрывков: «Длинный текст всегда нужно разбивать на короткие сегменты, нумеровать, а затем запоминать по несколько штук за раз ". ^[25] Это известно в современной терминологии как разбиение на части .

Ассоциация [ править ]

Ассоциация считалась критически важной для практики искусства. Однако было ясно признано, что ассоциации в памяти являются идиосинкразическими, следовательно, то, что работает для одного, не будет автоматически работать для всех. По этой причине ассоциативные значения, данные изображениям в текстах памяти, обычно предназначены в качестве примеров и не предназначены для использования в качестве «универсально нормативных». Йейтс предлагает отрывок из Аристотеля, в котором вкратце излагается принцип ассоциации. В нем он упоминает о важности отправной точки для запуска цепочки воспоминаний и о том, как она служит стимулирующей причиной.

По этой причине некоторые используют места для воспоминаний. Причина этого в том, что люди быстро переходят от одного шага к другому; например, от молочного к белому, от белого к воздушному, от воздушного к влажному; после чего вспоминают осень, предполагая, что пытаешься вспомнить время года. ^[26]

Влияние [ править ]

Часто обсуждается важность аффекта или эмоции в искусстве памяти. Роль эмоций в искусстве можно разделить на две основные группы: первая - это роль эмоции в процессе размещения или фиксации изображений в памяти, вторая - способ, которым воспоминание образа воспоминания может вызвать эмоциональный ответ.

Ad Herennium, один из первых источников, обсуждающих искусство, подчеркивает важность использования эмоционально ярких образов, чтобы гарантировать, что они останутся в памяти:

Таким образом, мы должны создать такие образы, которые дольше всего сохраняются в памяти. И мы сделаем это, если установим как можно более поразительные сравнения; если мы настроим изображения, которые немного или расплывчаты, но активны; если мы приписываем им исключительную красоту или исключительное уродство; если мы украсим некоторые из них, например, венцами или пурпурными плащами, чтобы это сходство было для нас более отчетливым; или если мы каким-то образом изуродуем их, например, добавив один, испачканный кровью или загрязненный грязью и замазанный красной краской, чтобы его форма была более поразительной, или назначив определенные комические эффекты нашим изображениям, это тоже обеспечит наше вспоминая их с большей готовностью. ^[27]

С другой стороны, изображение, связанное с эмоцией, вызывает эмоцию при воспоминании. Каррутерс обсуждает это в контексте того, как тренированная средневековая память, как считалось, была тесно связана с развитием благоразумия или морального суждения.

Поскольку каждый фантазм представляет собой комбинацию не только нейтральной формы восприятия, но и нашей реакции на нее ( намерения ) относительно того, является ли он полезным или вредным, фантазм по самой своей природе вызывает эмоции. Вот как фантазм и память, хранящая его, помогают вызывать или приводить в действие моральное превосходство и этическое суждение. ^[28]

В современной терминологии понятие о том, что бросающаяся в глаза, причудливая, шокирующая или просто необычная информация будет легче запоминаться, может быть названо эффектом фон Ресторфа .

Повторение [ править ]

Хорошо известная роль повторения в общем процессе запоминания, конечно же, играет роль в более сложных техниках искусства запоминания. Самая ранняя из ссылок на искусство памяти, Диалексис , упомянутая выше, проясняет это: « Повторяйте снова то, что вы слышите; потому что, часто слушая и говоря одни и те же вещи, то, что вы узнали, полностью войдет в вашу память». ^[29] Подобные советы часто встречаются в более поздних работах по искусству памяти.

Методы [ править ]

В искусстве запоминания использовалось несколько приемов, которые для целей обсуждения можно сгруппировать следующим образом, однако обычно они использовались в некоторой комбинации:

Архитектурная мнемоника [ править ]

Архитектурная мнемоника была ключевой группой техник, используемых в искусстве памяти. Он основан на использовании мест (лат. Loci), которые практикующие запомнили как основу или упорядочивающую структуру, которая будет «содержать» изображения или знаки, «помещенные» в нее для записи опыта или знаний. Чтобы использовать этот метод, можно пройти через здание несколько раз, просматривая отдельные места внутри него, каждый раз в одном и том же порядке. После необходимых повторений этого процесса человек должен иметь возможность запомнить и визуализировать каждое из мест надежно и по порядку. Если кто-то желает запомнить, например, речь, он может разбить содержание речи на образы или знаки, используемые для запоминания ее частей, которые затем будут «помещены» в ранее запомненные места. Затем компоненты речи можно было бы вспомнить по порядку, представив, что вы снова идете по зданию, посещая каждый из локусов по порядку,просматривая изображения там, и тем самым вспоминая элементы речи по порядку. Ссылка на эти техники сохранилась до наших дней в общеупотребительных английских фразах «в первую очередь», «во вторую очередь» и т. Д.^[30] Эти методы или варианты иногда называют «методом локусов» , который обсуждается в отдельном разделе ниже.

Первоисточник архитектурной мнемоники - анонимная Rhetorica ad Herennium , латинский труд по риторике первого века до нашей эры. Вряд ли эта техника принадлежит автору Ad Herennium . Этот метод также упоминается Цицероном и Квинтилианом. Согласно описанию в Ad Herennium (Книга III) фоны или «места» подобны восковым таблицам, а изображения, которые «помещаются» на них или внутри них, подобны письму. Реальные физические местоположения, по-видимому, обычно использовались в качестве основы для мест памяти, как предполагает автор Ad Herennium.

будет более выгодно получить фон в пустынном, чем в густонаселенном районе, потому что скопление людей и их переходы взад и вперед сбивают с толку и ослабляют впечатление от изображений, в то время как одиночество сохраняет их очертания резкими. ^[31]

Однако реальные физические местоположения были не единственным источником мест. Автор предлагает

если мы не довольствуемся нашим готовым набором фонов, мы можем в своем воображении создать для себя регион и получить наиболее удобное распределение соответствующих фонов. ^[32]

Следовательно, места или фоны требуют и взаимно навязывают порядок (часто проистекающий из пространственных характеристик запоминаемого физического местоположения в тех случаях, когда реальная физическая структура служила основой для «мест»). Этот порядок сам организует изображения, предотвращая путаницу во время отзыва. Анонимный автор также советует, чтобы места были хорошо освещены, с упорядоченными интервалами и отличными друг от друга. Он рекомендует виртуальное «расстояние просмотра», достаточное для того, чтобы зритель мог охватить пространство и изображения, которые оно содержит, одним взглядом.

Обращаясь к изображениям, анонимный автор утверждает, что они бывают двух видов: те, которые устанавливают сходство на основе предмета, и те, которые устанавливают сходство на основе слова. Это послужило основанием для последующего различия, обычно встречающегося в работах по искусству памяти, между «памятью на слова» и «памятью на вещи». Он приводит следующий известный пример подобия, основанного на предмете:

Часто мы охватываем запись всего вопроса одной нотацией, одним изображением. Например, прокурор заявил, что обвиняемый убил человека ядом, заявил, что мотивом преступления является наследство, и заявил, что есть много свидетелей и соучастников этого деяния. Если, чтобы облегчить нашу защиту, мы хотим запомнить этот первый пункт, мы должны в нашем первом фоновом изображении сформировать образ всей материи. Мы представим человека, о котором идет речь, больным в постели, если мы знаем его личность. Если мы не знаем его, мы все же примем за нашего инвалида кого-нибудь, но не человека низшего класса, чтобы он сразу мог прийти в голову. И мы поместим подсудимого у постели, держащего в правой руке чашу, а в левой - дощечки, а на безымянном пальце яички барана (лат. Testiculiпредлагает показания или свидетели). Таким образом мы можем записать человека, который был отравлен, наследство и свидетелей. ^[33]

Чтобы запомнить образы, основанные на словах, он приводит пример стиха и описывает, как можно размещать изображения, каждое из которых соответствует словам в стихе. Однако он отмечает, что эта техника не будет работать без комбинации с заучиванием стиха наизусть, так что образы напоминают ранее заученные слова.

Архитектурная мнемоника также была связана с более широкой концепцией обучения и мышления. Аристотель рассматривал эту технику в связи с тематикой, концептуальными областями или проблемами. В своих темах он предложил

Так же, как у человека с развитой памятью, воспоминание о самих вещах немедленно вызывается простым упоминанием их мест, так и эти привычки также сделают человека более готовым к рассуждению, потому что его предпосылки классифицируются перед его мысленным взором. каждый под своим номером. ^[34]

Графическая мнемоника [ править ]

Архитектурная мнемоника часто характеризуется как само искусство памяти. Однако первоисточники показывают, что с самого начала развития искусства нефизические или абстрактные локации и / или пространственная графика использовались как «места» памяти. Возможно, наиболее известным примером такой абстрактной системы «мест» является система памяти Метродора из Скепсиса, который, по словам Квинтилиана, организовал свою память с помощью системы фонов, в которой он «нашел триста шестьдесят мест в пространстве. двенадцать знаков зодиака, по которым движется солнце ». Некоторые исследователи (Л.А. Пост и Йейтс) полагают, что Метородорус, вероятно, организовал свою память, используя места, каким-то образом основанные на знаках зодиака. ^[35]В любом случае Квинтилиан поясняет, что неалфавитные знаки могут использоваться как образы памяти, и даже продолжает упоминать, как `` сокращенные '' знаки ( notae ) могут использоваться для обозначения вещей, которые в противном случае было бы невозможно уловить в форме определенный образ (он приводит в качестве примера «союзы»). ^[36]

Это проясняет, что хотя архитектурная мнемоника с ее зданиями, нишами и трехмерными изображениями была основной темой искусства, которое практиковалось в классические времена, она часто использовала знаки или примечания, а иногда даже нефизические воображаемые пространства. В период миграции варварских племен и преобразования Римской империи архитектурная мнемоника вышла из употребления. Однако использование таблиц, диаграмм и знаков, похоже, продолжалось и развивалось независимо. Мэри Каррутерс дала понять, что тренированная память занимала центральное место в позднеантичной и средневековой педагогике, и задокументировала некоторые из способов, которыми развитие средневековых мемориальных искусств было тесно связано с появлением книги в том виде, в котором мы ее понимаем сегодня. .Примеры развития потенциала, заложенного в графической мнемонике, включают списки и комбинаторные колеса майоркского Ramon Llull. Искусство знаков (лат.Ars Notoria ) также, скорее всего, является развитием графической мнемоники. Йейтс упоминает Аполлония Тианского и его репутацию памятника , а также связь между тренированной памятью, астрологией и гаданием. ^[37] Далее она предлагает

Возможно, именно из этой атмосферы сформировалась традиция, которая, уходя в подполье на протяжении веков и претерпевая трансформации в процессе, появилась в средние века как Ars Notoria , магическое искусство памяти, приписываемое Аполлонию, а иногда и Соломону. Практикующий Арс Нотория смотрел на фигуры или диаграммы, причудливо помеченные и называемые «нотами», во время чтения магических молитв. Он надеялся таким образом обрести знания или память обо всех искусствах и науках, причем для каждой дисциплины были предусмотрены разные «примечания». Ars Notoria , возможно , потомок классического искусства памяти, или той сложной ветви его , который использовал сокращенную notae. Это считалось особенно черной магией и было строго осуждено Фомой Аквинским. ^[38]

Текстовая мнемоника [ править ]

Исследования памяти Каррутерса предполагают, что образы и картинки, использованные в средневековых искусствах запоминания, не были репрезентативными в том смысле, в котором мы сегодня понимаем этот термин. Скорее, изображения понимались как функционирующие «текстуально», как тип «письма», а не как нечто отличное от него по своему характеру. ^[39]

Если такая оценка верна, она предполагает, что использование текста для запоминания воспоминаний было для средневековых практиков всего лишь вариантом техники с использованием нот , изображений и других нетекстовых приемов. Каррутерс цитирует Папу Григория I в поддержку идеи о том, что «чтение» картинок считалось разновидностью самого чтения.

Одно дело поклоняться картине, другое - с помощью картинок досконально изучить историю, которую следует почитать. То, что письмо представляет для читающих, то же самое изображение представляет для необразованных, для тех, кто воспринимает визуально, потому что в нем невежественные видят то, чему они должны следовать, в нем они читают, кто не знает букв. Поэтому, особенно для простых людей, рисование - это чтение. ^[39]

Ее работа проясняет, что для средневековых читателей сам акт чтения имел устную фазу, в которой текст читался вслух или озвучивался (немое чтение было менее распространенным вариантом и, по-видимому, было скорее исключением, чем правилом). затем медитировал и «переваривал», следовательно, делал это своим собственным. Она утверждает, что обе «текстовые» деятельности (рисование и чтение) имеют своей целью усвоение знаний и опыта в памяти.

Использование иллюминации рукописи для усиления памяти о конкретном текстовом отрывке, использование визуальных алфавитов, таких как те, в которых птицы или инструменты представляют буквы, использование заглавных букв с подсветкой в ​​проемах отрывков и даже структура современного Книга (сама являющаяся результатом схоластических разработок) с ее указателем, оглавлением и главами отражает тот факт, что чтение было мемориальной практикой, а использование текста было просто еще одной техникой в ​​арсенале практиков искусства запоминания.

Метод локусов [ править ]

«Метод локусов» (множественное число от латинского locus для места или местоположения) - это общее обозначение для мнемонических техник, которые полагаются на запомненные пространственные отношения для установления, упорядочивания и запоминания мемориального содержания. Этот термин чаще всего встречается в специализированных работах по психологии , нейробиологии и памяти , хотя он использовался таким же общим образом, по крайней мере, еще в первой половине девятнадцатого века в работах по риторике, логике и философии . ^[40]

О'Киф и Надель ссылаются на «метод локусов» - имагинальную технику, известную древним грекам и римлянам и описанную Йейтсом (1966) в ее книге «Искусство памяти», а также Лурией (1969). Техника: субъект запоминает планировку какого-то здания, или расположение магазинов на улице, или видеоигру, ^{[41] [42],} или любую географическую единицу, которая состоит из ряда отдельных участков. ^[43]Желая запомнить набор элементов, субъект «ходит» по этим локусам и фиксирует элемент для каждого из них, формируя изображение между элементом и любой отличительной чертой этого локуса. Извлечение предметов достигается путем «прогулок» по локусам, позволяя последним активировать желаемые предметы. Эффективность этого метода хорошо известна (Росс и Лоуренс, 1968, Кровиц, 1969, 1971, Бриггс, Хокинс и Кровиц, 1970, Ли, 1975), как и минимальное вмешательство, наблюдаемое при его использовании » ^[44].

Обозначение используется не строго согласованно. В некоторых случаях это широко относится к так называемому искусству памяти, истоки которого, согласно традиции, связаны с историей Симонида Кеосского и обрушившегося банкетного зала, о котором говорилось выше. ^[45] Например, после рассказа истории о том, как Симонид полагался на запомненную схему рассадки, чтобы вызвать в памяти лица недавно умерших гостей, Стивен М. Косслин замечает: «[t] его проницательность привела к развитию техники, которую греки назвали метод локусов, который представляет собой систематический способ улучшения памяти с помощью образов ». ^[46] Скойлс и Сагануказывают на то, что «древняя техника запоминания, называемая методом локусов, с помощью которой воспоминания напрямую соотносятся с пространственными картами», берет свое начало в истории Симонида. ^[47] Ссылаясь на мнемонические методы, Верли Уильямс упоминает: «Одной из таких стратегий является метод« loci », который был разработан Симонидом, греческим поэтом пятого и шестого веков до нашей эры» ^[48] Лофтус цитирует основную историю Симонида. (более или менее взято из Фрэнсис Йейтс) и описывает некоторые из самых основных аспектов использования пространства в искусстве памяти. Она заявляет: «Эта особая мнемоническая техника стала называться« методом локусов ». ^[49]Хотя место или положение, безусловно, занимали видное место в древних мнемонических техниках, никакое обозначение, эквивалентное «методу локусов», не использовалось исключительно для обозначения мнемонических схем, основанных на пространстве для организации. ^[50]

В других случаях обозначение в целом последовательное, но более конкретное: «Метод локусов - это мнемонический прием, включающий создание Визуальной карты своего дома». ^[51]

Этот термин может вводить в заблуждение: древние принципы и методы искусства запоминания, поспешно замалчиваемые в некоторых из только что процитированных работ, в равной степени зависели от образов и мест. Обозначение «метод локусов» не передает одинаковую значимость обоих элементов. Обучение искусству или искусству памяти в целом, как засвидетельствовано в классической античности, было гораздо более всеобъемлющим и всеобъемлющим при рассмотрении этого предмета. ^[52]

См. Также [ править ]

Практики и экспоненты [ править ]

Институциональные:

Физическое лицо:

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Больцони, Лина (2001). Галерея памяти . Университет Торонто Пресс. ISBN 0-8020-4330-5.
• Больцони, Лина (2004). Сеть изображений . Издатели Ashgate. ISBN 0-7546-0551-5.
• Каррутерс, Мэри (1990). Книга памяти (первое изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38282-3.( ограниченный предварительный просмотр в Google Книгах )
• Каррутерс, Мэри (1998). Искусство мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-58232-6.
• Каррутерс, Мэри; Циолковский, Янв (2002). Средневековое ремесло памяти: антология текстов и изображений . Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-3676-9.
• Кулиану, Иоан (1987). Эрос и магия в эпоху Возрождения . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-12316-2.
• Дудай, Ядин (2002). Память от А до Z . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-850267-2.
• Фоер, Джошуа (2011). Лунная прогулка с Эйнштейном: искусство и наука запоминать все . Нью-Йорк: Penguin Press. ISBN 978-1-59420-229-2.
• Росси, Паоло (2000). Логика и искусство памяти . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-72826-9.
• Смолл, Джоселин П. (1997). Восковые таблетки разума . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-14983-5.
• Спенс, Джонатан Д. (1984). Дворец памяти Маттео Риччи . Нью-Йорк: Пингвин-викинг. ISBN 0-14-008098-8.
• Йейтс, Фрэнсис А. (1966). Искусство памяти . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 071265545X.

Внешние ссылки [ править ]

• TED talk: Джошуа Фоер о подвигах памяти, на которые способен каждый