Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Великий Будда Камакуры

Азиатские обычаи и ценности , или просто азиатские ценности , [примечание 1] - это культурная и политическая идеология, которая определяет элементы социальных норм , этических ценностей , традиционных обычаев, систем убеждений , политических систем , артефактов и технологий, общих для народов Юго- Востока и Востока. Азия исторически и современно. [1] Он стремится использовать общие черты - например, принципы коллективизма или коммунитаризма.- объединять людей ради их экономического и социального блага и создавать паназиатскую идентичность . Это противоречило и бросало вызов воспринимаемым западным идеалам индивидуализма , который воспринимается как несовместимый с регионом. [2] Эту концепцию поддерживали Махатхир Мохамад ( премьер-министр Малайзии , 1981–2003, 2018–2020 гг.), Ли Куан Ю ( премьер-министр Сингапура , 1959–1990 гг.), Пак Чон Хи ( президент Южной Кореи , 1962–1990 гг.) 1979) и Синдзо Абэ ( премьер-министр Японии , 2012–2020 годы) и другие азиатские лидеры. [3]

Популярность этой концепции несколько снизилась после азиатского финансового кризиса 1997 года, когда в то время в Азии не было согласованного регионального институционального механизма для борьбы с такими кризисами. [4] Спустя несколько месяцев после кризиса, в декабре 1997 года была задумана инициатива « АСЕАН плюс три» (APT) с созывом саммита между лидерами АСЕАН , Китая , Японии и Южной Кореи.. Саммит APT был официально оформлен в 1999 году, когда его лидеры выступили с совместным заявлением на 3-м саммите APT. В совместном заявлении определены основные цели, принципы и дальнейшие направления деятельности стран АТСЭ, а также решено укреплять и углублять сотрудничество на различных уровнях и в различных областях, особенно в экономической, социальной, политической и других областях. Тема азиатских ценностей получила дальнейшее развитие с подписанием Всеобъемлющего регионального экономического партнерства (ВРЭП), поскольку это было первое соглашение о свободной торговле между Китаем, Индонезией, Японией и Южной Кореей, четырьмя из пяти крупнейших экономик Азии в то время. его подписания. [5]

Определение [ править ]

Храм и музей реликвии зуба Будды в Сингапуре , конфуцианский храм. [6]

Были предложены различные определения азиатских ценностей . Как правило, эта фраза ссылается на влияние конфуцианства, в частности на сыновнее почтение или преданность семье, корпорации и нации; отказ от личной свободы ради стабильности и процветания общества; стремление к академическому и технологическому совершенству; и сильная трудовая этика вместе с бережливостью .

Сторонники «азиатских ценностей» заявляют, что эти ценности более подходят для региона, чем западная демократия с упором на индивидуальные свободы. [7]

«Азиатские ценности» были кодифицированы и продвигались в Бангкокской декларации 1993 года , в которой вновь подчеркивались принципы суверенитета, самоопределения и невмешательства в гражданские и политические права. В их число вошли:

  • Предпочтение социальной гармонии;
  • Забота о социально-экономическом процветании и коллективном благополучии общества;
  • Настойчивость в трудолюбии и бережливости;
  • Лояльность и уважение к авторитетным лицам;
  • Предпочтение коллективизму и коммунитаризму .

История [ править ]

Смотрите также: История Азии
Храм Боробудур в Центральной Яве

Азиатские ценности приобрели популярность в Китае , Малайзии (при Махатхире Мохамаде ), Сингапуре (при Ли Куан Ю ), Индонезии и в Японии (возможно, еще до Второй мировой войны). [8] На Западе изучение азиатских ценностей рассматривалось как способ понять Азию и способствовать более тесным отношениям с регионом. [9]

Сторонники в Малайзии утверждают, что эта концепция помогла примирить буддизм , конфуцианство , индуизм и ислам и объединяла, потому что она отличалась от философии Запада, хотя либеральный характер индуизма, очевидно, немного ей противоречит. [10] Ли утверждал, что больше, чем экономика или политика, культура нации будет определять ее судьбу. [11] В Японии концепция «идеалов Востока» была принята в некоторых националистических кругах, потому что она бросала вызов Западу, а также потому, что предлагала возможность японского лидерства в новой Азии . [12] Некоторые объясняют экономический успех стран Восточной и Юго-Восточной Азии в 1960-1980-х годах «азиатскими ценностями»; третий путь , азиатская политическая модель , которая является альтернатива как тоталитаризма и либеральной демократии .

«Азиатские ценности» также были очевидны при планировании возвращения Гонконга Китаю в 1997 году [13].

Популярность концепции сохранялась. Некоторые предполагают, что это могло способствовать религиозным, социальным, культурным и экономическим изменениям, происходившим в Азии в то время; например, азиатский финансовый кризис и крах из режима Сухарто в Индонезии , возможно, были успешно противодействуют либеральной демократией. [14] [15] [16]

В 2006 году вице-президент Индонезии Юсуф Калла связал азиатские ценности с предложенным Восточноазиатским соглашением о свободной торговле и Восточноазиатским сообществом по итогам саммита Восточной Азии . Он частично защищал азиатские ценности, делая упор на сотрудничество, а не на конкуренцию. [17]

«Азиатские ценности» продолжают обсуждаться в академических кругах (особенно на Западе) в связи с вопросом универсальности прав человека (в отличие от позиции культурного релятивизма ). [18]

Авторы исследования, опубликованного в 2015 году, утверждали, что выращивание риса и пшеницы объясняет различия в аналитическом мышлении, «имплицитном индивидуализме» и инновациях между различными провинциями Китая. [19] По сравнению с выращиванием пшеницы, выращивание риса - это трудоемкая практика, требующая сотрудничества многих людей. [20]Однако результаты исследования противоречивы из-за очень малых размеров выборки для некоторых единиц анализа (некоторые образцы были всего лишь менее десяти человек), сомнительных инструментов измерения и неправильной спецификации модели. Используя улучшенную меру индивидуализма-коллективизма, авторы повторного исследования обнаружили, что вывод статьи 2015 года, в которой утверждается, что доказательства взаимосвязи между выращиванием пшеницы и риса, был результатом ошибочной методологии. [21]

Критика [ править ]

Амартья Кумар Сен , индийский экономист, философ и лауреат Нобелевской премии, и Ю Ин-Ши , американский историк и китаевед, утверждали, что «азиатские ценности» - это двоякий термин для подавления «западных ценностей», таких как « свобода слова » и « права человека ". [22] [23] [24] [25] [ чрезмерные цитаты ] Американский профессор Рэндалл Пиренбум отметил, что многие западные ученые «в целом согласны с тем, что азиатские правительства используют риторику азиатских ценностей в корыстных целях». [26]

Тем не менее, общие контркритики концепции азиатских ценностей воспринимаемый успех многих азиатских квазидемократических обществ , такие как тигровые экономики на Тайване (РПЦ), которая управлялась при военном положении с 1949 по 1987 году, Гонконг в рамках одной страны, две системы : Южная Корея под руководством Пак Чон Хи, которая привела к Чуду на реке Хан , быстрое развитие Сингапура по сингапурской модели, поддерживаемой Ли Куан Ю , которой с момента обретения независимости управляла Партия Народного Действия , а такжеЯпония «s экономическое чудо под 1955 системы , где Либерально - демократическая партия была доминирующей японская сторона непрерывно в силе с 1955 года, за исключением кратких периодов , в период с 1993 по 1994 год, и вновь с 2009 по 2012 год [27] Кроме того, китайский язык На экономическую реформу в Китае существенное влияние оказали идеалы азиатских ценностей. [28]

Заметки [ править ]

  1. ^ Иногда приравнивается или исторически известна как восточная цивилизация , демократия с азиатскими особенностями , восточный мир и восточное общество

См. Также [ править ]

  • Золотая смирительная рубашка
  • Управляемая демократия
  • Либеральная демократия
  • Nihonjinron
  • Паназиатизм
  • Синосфера
  • Культурная сфера Восточной Азии
  • Традиционализм
  • Европеизм
  • Пакс Синица
  • Pancasila
  • Национальный консерватизм
  • Права человека в Азии
  • Права человека в Малайзии
  • Права человека в Японии
  • Права человека в Сингапуре
  • Права человека в Южной Корее
  • Права человека на Тайване

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Хун Яу, Чанг (январь 2004 г.). «Пересмотр аргумента азиатских ценностей, используемого азиатскими политическими лидерами, и его авторитетность, и его обоснованность» . Индонезийский квартал . 32 (2): 154–174 . Проверено 26 декабря 2020 года .
  2. ^ «Пример из практики: концепция азиатских ценностей» . bbc.co.uk . Всемирная служба Би-би-си . Проверено 24 декабря 2020 года . Хотя их аргументы различаются, сторонники азиатских ценностей утверждают, что существуют четкие и часто резкие различия между ценностями и традициями на Востоке и на Западе. Они утверждают, что азиаты склонны ценить сообщество, а жители Запада ценят личность. В то время как азиаты ценят порядок и гармонию, жители Запада ценят личную свободу. К другим так называемым «азиатским ценностям» относятся сбережение и бережливость, упорный труд, уважение к лидерам и преданность семье.
  3. ^ «Выступления Его Превосходительства г-на Синдзо Абэ, премьер-министра Японии, на симпозиуме« Общие ценности и демократия в Азии »(выступления и заявления премьер-министра) | Премьер-министр Японии и его кабинет» .
  4. ^ Гред Л. « Возвращение к азиатским ценностям», журнал Asia Europe 2003.
  5. ^ «Что такое RCEP и что предлагает Китаю сделка о свободной торговле Индо-Тихоокеанского региона?» . Южно-Китайская утренняя почта . 12 ноября 2020. архивации с оригинала на 15 ноября 2020 года . Дата обращения 15 ноября 2020 .
  6. ^ Вэй, Тан Рассвет; То, Мавис. "Является ли зуб Будды в Сингапуре настоящим Маккой?" . Буддийский канал . The Straits Times, 20 июля 2007 . Проверено 7 апреля 2020 .
  7. ^ Марк Р. Томпсон, «Тихоокеанская Азия после« азиатских ценностей »» , Third World Quarterly , 2004.
  8. ^ Барр М. «Культурная политика и азиатские ценности: теплая война». Рутледж, 2004 ISBN 0415338263 , 9780415338264. 
  9. ^ Cauquelin J. et al. «Азиатские ценности: встреча с разнообразием». Рутледж, 2014 ISBN 1136841253 , 9781136841255. 
  10. ^ Нишид K Нишид Kitaro Zenshu (Полноесочинений Нисидов Китаро в 19 томах), 4й изд., Иваны Сётэны, Токио 1989.
  11. ↑ Закария Ф. «Разговор с Ли Кван Ю», Министерство иностранных дел , Журнал Совета по иностранным делам, беспартийной организации, Флорида, США. Март - апрель 1994 г.
  12. ^ Окакура К. Идеалы Востока , Tuttle Publishing, North Clarenton 1904, 2002.
  13. ^ Битти Б. "Демократия, азиатские ценности и Гонконг: оценка убеждений политической элиты". Greenwood Publishing Group, 2003 p14 ISBN 0275976882 , 9780275976880. 
  14. ^ Милнер А. "Что случилось с азиатскими ценностями?" Факультет востоковедения, ANU, 1999.
  15. ^ Кругман П. "Лебединая песня Латинской Америки" Статья на веб-странице Массачусетского технологического института, без источников и без указания даты. По состоянию на 21 мая 2014 г.
  16. ^ Фрэнсис Фукуяма Ф. «Конец истории и последний человек». Free Press 1992. ISBN 0-02-910975-2 . 
  17. ^ «Индонезия призывает страны нести азиатские ценности». People's Daily Online, англоязычный китайский новостной веб-сайт. По состоянию на 21 мая 2014 г.
  18. ^ «Споры об азиатских ценностях и их значение для международного гуманитарного права». Архивировано 6 января 2014 года в Wayback Machine МККК.
  19. ^ Т. Тальхельм; и другие. (2014). «Крупномасштабные психологические различия в Китае, объясненные выращиванием риса и пшеницы». Наука . 344 (6184): 603–608. Bibcode : 2014Sci ... 344..603T . DOI : 10.1126 / science.1246850 . PMID 24812395 . 
  20. Перейти ↑ Gladwell, Malcolm (2008). Выбросы: история успеха . Нью-Йорк: Литтл, Браун и Ко.
  21. ^ Жуань, Цзяньцин; Се, Чжуань; Чжан, Сяобо (1 октября 2015 г.). «Формирует ли рисовое хозяйство индивидуализм и новаторство?». Продовольственная политика . 56 : 51–58. DOI : 10.1016 / j.foodpol.2015.07.010 . ISSN 0306-9192 . 
  22. ^ Брюн О. и М. Якобсен "Routledge, 2003 . ISBN 1135796262 , 9781135796266. 
  23. ^ Ким Д. «Является ли культура судьбой? Мифы об антидемократических ценностях Азии». Министерство иностранных дел , Флорида, США, ноябрь 1994 г.
  24. ^ Амартья Кумар Сен (2003 г.). Права человека и азиатские ценности . Совет Карнеги по этике и международным делам. ISBN 978-0-87641-049-3.
  25. ↑ Yu, Ying-shih (2005). «Конфуцианство и встреча Китая с Западом в исторической перспективе». Дао . 4 (2): 203–216. DOI : 10.1007 / BF02856724 .
  26. ^ Peerenboom, RP (1 сентября 2000). «Права человека и азиатские ценности: пределы универсализма» . China Review International . 7 (2): 295–320. DOI : 10,1353 / cri.2000.0096 . ISSN 1527-9367 . 
  27. ^ «Выступления Его Превосходительства г-на Синдзо Абэ, премьер-министра Японии, на симпозиуме« Общие ценности и демократия в Азии »(выступления и заявления премьер-министра) | Премьер-министр Японии и его кабинет» .
  28. ↑ Vogel, Ezra F. (26 сентября 2011 г.). «Глоссарий» (PDF) . Дэн Сяопин и трансформация Китая . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674055445. LCCN  2011006925 . OCLC  756365975 . ПР  24827222М .

Источники [ править ]

  • Лох Кок Ва Ф. и Кху Б.Т. «Демократия в Малайзии: дискурсы и практики» Curzon Press, Ричмонд Суррей, 2002.
  • Субраманиам С. «Дебаты о ценностях Азии: последствия для распространения либеральной демократии» Вопросы Азии . Март 2000 г.
  • Анкерл Г. «Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная» INUPRESS, Женева, 2002 ISBN 978-2881550041 

Внешние ссылки [ править ]

  • Sen . Права человека и азиатские ценности: чего не понимают Ли Куан Ю и Ле Пэн об Азии
  • Милнер А. Что случилось с азиатскими ценностями?