 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| СвятойАфинагор Афинский | |
|---|---|
| Рожденный | c. 133 проб. Афины |
| Умер | c. 190 проб. Афины |
| Почитается в | Восточная Православная Церковь |
| Канонизированный | Преконгрегация |
| Праздник | 6 августа [ OS 24 июля] ( Восточная Православная Церковь ) [1] |
| Атрибуты | Афинагор, афинянин, философ и христианин (самопровозглашенный) |
Афинагор ( / ˌ æ & thetas ; ə п æ ɡ ər ə s / ; греческое : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος .., С 133 - с 190 г. н.э.) был Отцом Церкви , доникейский апологет Кристиана , который жил во второй половине 2-го века, о котором мало что известно наверняка, кроме того, что он был афинянином (хотя, возможно, не из Афин), философом и обращенным в христианство. В своих произведениях он именует себя «Афинагором, афинянином, философом и христианином». Есть некоторые свидетельства того, что он былПлатоник до своего обращения, но в этом нет уверенности.
Праздник Афинагор наблюдается на 24 июля в Восточной Православной Церкви . [1]
Работа и сочинения [ править ]
Хотя его работа, кажется, была хорошо известна и влиятельна, упоминания о нем другими ранними христианскими апологетами, особенно в обширных трудах Евсевия , странным образом отсутствуют. Возможно, что его трактаты, распространяющиеся анонимно, какое-то время считались работой другого апологета, или, возможно, были другие обстоятельства, которые теперь были потеряны. Есть только два упоминания о нем в раннехристианской литературе: несколько аккредитованных цитат из его апологии в фрагменте Мефегося Олимпа (умерло 312) и некоторые недостоверные биографических детали в фрагментах христианской истории из Филиппа Сайд (с 425) . . Филип Сиде утверждает, что Афинагор возглавлялКатехетическая школа Александрии (которая, вероятно, неверна и противоречит Евсевию) [2] и отмечает, что Афинагор обратился в христианство после первоначального ознакомления с Писаниями в попытке опровергнуть их.
Его сочинения свидетельствуют о его эрудиции и культуре, его силе как философа и оратора, его острому понимании интеллектуального характера своего времени, а также его тактичности и деликатности в отношениях с могущественными противниками его религии. Таким образом, некоторые более поздние ученые считают его сочинения более значительным влиянием на предполагаемую аудиторию, чем теперь более известные сочинения его более полемических и религиозно обоснованных современников.
Из его сочинений, которых, вероятно, было много, сохранились лишь некоторые: его Посольство (πρεσβεία) для христиан (чаще называемое латинским Legatio Pro Christianis или просто Legatio и часто называемое Апологией ) , и трактат под названием « Воскресение мертвых» или « О воскресении тела» .
Посольство для христиан , дата которого фиксируется внутренними доказательствами, в конце 176 или 177, был тщательно написан призыв к справедливости христиане выступили философ, на философских основаниях, Императоров Марка Аврелия и его сына Коммода , которых он льстит как завоевателям, «но прежде всего философам». Сначала он жалуется на нелогичную и несправедливую дискриминацию христиан и на клевету, которую они терпят, а затем отвечает на обвинение в атеизме (основная жалоба, направленная на христиан того времени, заключалась в том, что, не веря римским богам, они показывали себя быть атеистами). Он устанавливает принцип единобожия , цитируя языческиепоэты и философы в поддержку тех самых доктрин, за которые осуждаются христиане, и аргументируют превосходство христианской веры в Бога над верой язычников. Этот первый аргументированный аргумент в пользу единства Бога в христианской литературе дополняется умелым изложением Троицы . Принимая затем оборонительную позицию, он оправдывает воздержание христиан от поклонения национальным божествам, утверждая, что это абсурдно и неприлично, и подробно цитирует языческих поэтов и философов в поддержку своего утверждения. Наконец, он отвечает на обвинения в безнравственности, разоблачая христианский идеал чистоты даже в мыслях и нерушимую святость брачных уз. В опровержении обвинения в каннибализмеАфинагор утверждает, что христиане ненавидят всякую жестокость и убийства, отказываясь посещать состязания гладиаторов и диких зверей и считая, что женщины, употребляющие наркотики для аборта, совершают убийство, за которое им придется дать отчет Богу. [3]
Трактат о воскресении мертвых , первое полное изложение учения в христианской литературе, был написан позже Апологии , к которой его можно рассматривать как приложение. В защиту этой доктрины автор привносит лучшее, что могла дать современная философия. Встречая возражения, общие для его времени, он пытается доказать возможность воскресения.ввиду либо силы Творца, либо природы наших тел. В использовании таких сил нет ничего недостойного Бога и несправедливо по отношению к другим созданиям. Он утверждает, что природа и цель человека требуют продолжения жизни тела и души. Хотя он ясно учит бессмертию души и воскресшего тела, он утверждает, что душа находится в бессознательном состоянии между смертью и воскресением: «Те, кто мертвы, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в том, что касается неподвижность и отсутствие всякого смысла настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и их собственной жизни ". [4] Есть основания полагать, что De resurrectione принадлежит не Афинагору, а некоему автору 4-го века, например, использование по крайней мере одного термина (ἀγαλματοφορέω), придуманногоФилон Александрийский и малоизвестный до Оригена .
См. Также [ править ]
- Ранние центры христианства § Греция
Заметки [ править ]
- ^ a b [1] «Онлайн-часовня - Греческая православная архиепископия Америки - Афинагор Апологет», дата обращения 27.07.2011.
- ^ «Вступительное примечание к сочинениям Афинагора», перевод Робертса-Дональдсона, Кирби, Питер. «Афинагор Афинский». Раннехристианские сочинения. 2018.
- ^ [2] , «Доникейские отцы, Том II - Сочинения Афинагора - Мольба к христианам - Глава XXXV - Христиане осуждают и ненавидят всякую жестокость», Дата обращения 2012-11-06
- ^ "Афинагор, О воскресении" .Глава. xvi., дата обращения 7 июля 2018.
Ссылки [ править ]
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Дж. Тиксеронт (1920). «Раздел II: Апологеты второго века - IV: Афинагор» . Справочник по патрологии . пер. С.А. Ремерс. Сент-Луис: B. Herder Book Co.
- Руниа, Дэвид (1993). Филон в раннехристианской литературе . Fortress Press.Esp. С. 105–109.
- Ранкин, Дэвид (2009). Афинагор: философ и богослов . Ashgate.
- Атрибуция
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Афинагор ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Афинагором Афинским или о нем. |
- Апологетика Афинагора, Василия, Климента
