Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо
Ауробиндо Гхош
Ауробиндо Гхош
Личное
Родившийся	Ауробиндо Гхош ( 1872-08-15 )15 августа 1872 г. Калькутта , Бенгалия Президентство , Индия, оккупированная Британией (современная Калькутта , Западная Бенгалия , Индия )
Умер	5 декабря 1950 г. (1950-12-05)(78 лет) Пондичерри , Французская Индия (ныне Пондишери города , Пондишери , Индия)
Религия	индуизм
Национальность	Индийский
Супруг	Мриналини Деви Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1901, умер 1918)
Альма-матер	Кембриджский университет
Родственники	Манмохан Гхос (брат) Бариндра Кумар Гхош (брат)
Подпись
Основатель	Ашрам Шри Ауробиндо
Философия	Интегральная йога Эволюция Интегральная психология Промежуточная зона Суперразум
Религиозная карьера
Ученики Чампаклал , Н.К. Гупта , Амаль Киран , Ниродбаран , Павитра , М.П. Пандит , А.Б. Пурани , Д.К. Рой , Сатпрем , Индра Сен
Под влиянием Мирра Альфасса Ауровиль
Литературные произведения	Божественная жизнь , синтез йоги , савитри

Шри Ауробиндо
Семья Раджнараян Басу (дед по материнской линии) Манмохан Гхош (старший брат) Барин Гош (Младший брат) Кришна Кумар Митра (дядя по материнской линии)
Политическая карьера Анушилан Самити Джугантар Раздел Бенгалии Чемодан с бомбой Alipore Джугантар Патрика Банде Матарам
Речи и книги Речь Уттарпара Савитри: легенда и символ Запись Йоги Повестка дня матери
Учения Интегральная йога Промежуточная зона Суперразум
Места Матримандир Пондичерри
Сообщества Ашрам Шри Ауробиндо Ауровиль
Ученики Мама Чампаклал Н.К. Гупта Амаль Киран Ниродбаран Павитра Депутат Пандит П. К. Бхаттачарья AB Purani Д.К. Рой Сатпрем Индра Сен Капали Шастри
Журналы и форумы Арья Мать Индия Сотрудничество
v т е

Шри Ауробиндо (родился Ауробиндо Гхош ; 15 августа 1872 - 5 декабря 1950) был индийским философом, йогом , гуру , поэтом и националистом . ^[2] Он присоединился к индийскому движению за независимость от британского правления , какое-то время был одним из его влиятельных лидеров, а затем стал духовным реформатором, представив свое видение человеческого прогресса и духовной эволюции .

Ауробиндо учился на государственной службе Индии в Королевском колледже в Кембридже, Англия. После возвращения в Индию , он взял различные работы государственной службы при махарадже в состоянии княжеского из Бароде и стал все чаще участвует в националистической политике в Индийском национальном конгрессе и зарождающемся революционном движении в Бенгалии с Anushilan Самитью . Он был арестован после ряда взрывов взрывов, связанных с его организацией, в ходе публичного судебного процесса, на котором ему предъявили обвинение в измене Алипорскому заговору . Однако Ауробиндо мог быть осужден и заключен в тюрьму только за написание статей против британского правления.в Индии. Он был освобожден, когда не удалось представить никаких доказательств после убийства свидетеля обвинения Нарендранатха Госвами во время суда. Во время своего пребывания в тюрьме у него были мистические и духовные переживания, после которых он переехал в Пондичерри , оставив политику ради духовной работы.

В Пондичерри Шри Ауробиндо разработал духовную практику, которую он назвал Интегральной йогой . Центральной темой его видения была эволюция человеческой жизни в божественную жизнь. Он верил в духовное осознание, которое не только освободило, но и преобразовало человеческую природу, давая возможность божественной жизни на земле. В 1926 году с помощью своего духовного соратника Мирра Альфасса (называемого «Матерью») он основал Ашрам Шри Ауробиндо .

Его главные литературные произведения: «Божественная жизнь» , посвященная теоретическим аспектам интегральной йоги; Синтез Йоги , который имеет дело с практическим руководством по Интегральной Йоге; и « Савитри: легенда и символ» , эпическая поэма .

Биография [ править ]

Время ранней жизни [ править ]

Ауробиндо Гхош родился в Калькутте (ныне Калькутта), президентство Бенгалии , Индия, 15 августа 1872 года в бенгальской семье, которая была связана с деревней Коннагар в районе Хугли на территории современной Западной Бенгалии . ^[3] Его отец, Кришна Дхун Гхош, был тогда помощником хирурга в Рангпуре в Бенгалии, а затем - гражданским хирургом Хулны , а также бывшим членом движения за религиозную реформу Брахмо Самаджа, который был очарован тогда новой идеей эволюции , преследуя медицинские исследования в Эдинбурге .^{[4] [a]} Его мать, отец Сварналата Деви, Шри Раджнарайан Бос, был ведущей фигурой в Самадже. На рождение Ауробиндо ее отправили в более благоприятные для здоровья окрестности Калькутты. У Ауробиндо было два старших брата и сестры, Бенойбхусан и Манмохан , младшая сестра Сароджини и младший брат Бариндра Кумар (также известный как Барин). ^{[5] [6]}

Молодой Ауробиндо был воспитан на английском, но использовал хиндустани для общения со слугами. Хотя его семья была бенгальской , его отец считал, что британская культура лучше. Он и двое его старших братьев и сестер были отправлены в англоязычную школу-интернат Loreto House в Дарджилинге , отчасти для улучшения языковых навыков, а отчасти для того, чтобы дистанцироваться от матери, у которой вскоре после рождения первого ребенка развилось психическое заболевание. ребенок. Дарджилинг был центром британской жизни в Индии, и школой руководили ирландские монахини, через которые мальчики могли познакомиться с христианскими религиозными учениями и символикой. ^[7]

Англия (1879–1893) [ править ]

Кришна Дхун Гхош хотел, чтобы его сыновья поступили на индийскую государственную службу (ICS), элитную организацию, насчитывающую около 1000 человек. Для этого было необходимо, чтобы они учились в Англии, и именно туда переехала вся семья в 1879 году. ^{[9] [b]} Трое братьев были переданы на попечение преподобному У. Х. Дрюетту в Манчестере . ^[9] Дрюетт был священником Конгрегационалистской церкви, которого Кришна Дхун Гхош знал через своих британских друзей в Рангпуре. ^{[10] [c]}

Мальчиков учили латыни Дрюетт и его жена. Это было предпосылкой для поступления в хорошие английские школы, и через два года, в 1881 году, два старших брата и сестры были зачислены в Манчестерскую гимназию . Ауробиндо считался слишком молодым для зачисления, и он продолжил учебу у Дрюеттов, изучая историю, латынь, французский язык., география и арифметика. Хотя Дрюеттам было сказано не преподавать религию, мальчики неизбежно сталкивались с христианскими учениями и событиями, которые в целом утомляли Ауробиндо, а иногда и отталкивали его. С его отцом было мало контактов, который написал только несколько писем своим сыновьям, пока они были в Англии, но то, что там говорилось, указывало на то, что он становился менее симпатичным к британцам в Индии, чем он был, в одном случае, описывая Британский владычество как «бессердечное правительство». ^[11]

Дрюетт эмигрировал в Австралию в 1884 году, в результате чего мальчики были изгнаны из дома, когда они переехали жить с матерью Дрюетта в Лондон. В сентябре того же года Ауробиндо и Манмохан поступили в школу Святого Павла . ^[г] Он выучил греческий и последние три года провел за чтением литературы и английской поэзии, а также приобрел некоторое представление о немецком и итальянском языках; Питер Хис возобновляет свои лингвистические способности, заявляя, что «на рубеже веков он знал по крайней мере двенадцать языков: английский, французский и бенгали, чтобы говорить, читать и писать; латынь, греческий и санскрит, чтобы читать и писать; гуджарати, Говорить и читать на маратхи и хинди, читать на итальянском, немецком и испанском языках ». ^[15]Знакомство с евангельскими структурами матери Дрюетта развило в нем отвращение к религии, и в какой-то момент он считал себя атеистом, но позже решил, что он агностик. ^[16] синий налет открыт в 2007 году в памяти резиденция Ауробиндо на проспекте 49 Святого Стефана в Буше Пастуха , Лондон, с 1884 по 1887 г. ^[17] Три брату стала жить в спартанских условиях на либеральном клубе в Южном Кенсингтоне в течение 1887 г., их у отца возникли финансовые затруднения. Секретарем Клуба был Джеймс Коттон, брат Генри Коттона , друга их отца по Бенгальскому ICS . ^[18]

К 1889 году Манмохан решил продолжить литературную карьеру, и Бенойбхусан доказал, что не соответствует стандартам, необходимым для входа в ICS. Это означало, что только Ауробиндо мог осуществить чаяния своего отца, но для того, чтобы сделать это, когда у его отца не было денег, он должен был усердно учиться для получения стипендии. ^[14] Чтобы стать официальным лицом ICS, студенты должны были сдать конкурсные экзамены, а также проучиться в английском университете в течение двух лет с испытательным сроком. Ауробиндо получил стипендию в Королевском колледже в Кембридже по рекомендации Оскара Браунинга . ^[19] Через несколько месяцев он сдал письменный экзамен ICS и занял 11-е место из 250 участников. Следующие два года он провел в Королевском колледже. ^[13]Ауробиндо не интересовался ICS и опоздал на практический экзамен по верховой езде, чтобы получить дисквалификацию для прохождения службы. ^[20]

В это время по Англии путешествовал махараджа Бароды Саяджирао Гэквад III . Коттон обеспечил ему место на государственной службе Бароды и устроил ему встречу с князем. ^[21] Он уехал из Англии в Индию, ^[21] прибыв туда в феврале 1893 года. ^[22] В Индии Кришна Дхун Гхош, ожидавший встречи со своим сыном, был дезинформирован своими агентами из Бомбея (ныне Мумбаи), что корабль на котором путешествовал Ауробиндо, затонул у берегов Португалии. Его отец умер, услышав эту новость. ^{[23] [24]}

Барода и Калькутта (1893–1910) [ править ]

В Бароде Ауробиндо поступил на государственную службу в 1893 году, работая сначала в отделе геодезии и расчетов, затем перешел в Департамент доходов, а затем в Секретариат, и много разной работы, такой как обучение грамматике и помощь в написании речей для махараджи Гэквада. до 1897 года. ^[25] В 1897 году, работая в Бароде, он начал работать учителем французского языка на полставки в колледже Барода (ныне Университет Махараджи Саяджирао в Бароде). Позже он был повышен до должности проректора. ^[26] В Бароде Ауробиндо самостоятельно изучал санскрит и бенгали . ^[27]

Во время своего пребывания в Baroda он написал множество статей для Indu Prakash и выступал в качестве председателя совета колледжа Baroda. ^[28] Он начал проявлять активный интерес к политике борьбы Индии за независимость против британского правления, работая за кулисами, поскольку его положение в администрации штата Барода не позволяло ему заниматься открытой политической деятельностью. Он связался с группами сопротивления в Бенгалии и Мадхья-Прадеше , путешествуя по этим штатам. Он установил контакт с Локманьей Тилак и сестрой Ниведитой .

Ауробиндо часто путешествовал между Бародой и Бенгалией, сначала в попытке восстановить связи с семьями своих родителей и другими бенгальскими родственниками, в том числе его сестрой Сароджини и братом Барином, а затем увеличился, чтобы создать группы сопротивления по всему президентству. Он официально переехал в Калькутту в 1906 году после объявления о разделе Бенгалии . В 1901 году во время визита в Калькутту он женился на 14-летней Мриналини, дочери Бхупала Чандры Боса, высокопоставленного чиновника на государственной службе. Ауробиндо тогда было 28 лет. Мриналини умерла семнадцать лет спустя в декабре 1918 года во время пандемии гриппа . ^[29]

На Ауробиндо повлияли исследования восстаний и революций против Англии в средневековой Франции, а также восстаний в Америке и Италии. В своей общественной деятельности он выступал за отказ от сотрудничества и пассивное сопротивление ; в частном порядке он занялся тайной революционной деятельностью как подготовкой к открытому восстанию на случай, если пассивное восстание потерпит неудачу. ^[30]

В Бенгалии с помощью Барина он установил контакты и вдохновил таких революционеров, как Багха Джатин или Джатин Мукерджи и Сурендранат Тагор. Он помог создать ряд молодежных клубов, в том числе « Анушилан самити» в Калькутте в 1902 году ^[31].

Ауробиндо присутствовал на заседании Конгресса 1906 года, которое возглавлял Дадабхай Наороджи, и участвовал в качестве советника в формировании четырехсторонних целей: «Сварадж, Свадеш, бойкот и национальное образование». В 1907 году на суратской сессии Конгресса, где умеренные и экстремисты столкнулись с серьезным противостоянием, он возглавлял вместе с экстремистами вместе с Бал Гангадхаром Тилаком . После этой сессии Конгресс раскололся. ^[32] В 1907–1908 годах Ауробиндо много ездил в Пуну , Бомбей и Бароду, чтобы укрепить поддержку националистического движения, выступая с речами и встречаясь с группами. Он был снова арестован в мае 1908 года в связи с делом о бомбе на Алипоре.. Он был оправдан в ходе последующего судебного разбирательства после убийства главного свидетеля обвинения Нарена Госвами в помещении тюрьмы, что впоследствии привело к краху его дела. Впоследствии Ауробиндо был освобожден после года изолированного заключения.

Выйдя из тюрьмы, он начал два новых издания: « Кармайогин» на английском языке и « Дхарма» на бенгали. Он также произнес Речь Уттарпара, намекая на преобразование его внимания к духовным вопросам. Британское преследование продолжалось из-за его записей в своих новых журналах, и в апреле 1910 года Ауробиндо переехал в Пондичерри, где британская тайная полиция наблюдала за его деятельностью. ^{[33] [34]}

Переход от политики к духовности [ править ]

В июле 1905 года , то вице - король Индии , лорд Керзон , распределяли Бенгальский .Это вызвал взрыв общественного гнева против англичан, что привело к гражданским беспорядкам и националистической кампании групп революционеров , которые включали Ауробиндо. В 1908 году Худирам Бос и Прафулла Чаки попытались убить магистрата Кингсфорда, судью, известного вынесением особо суровых приговоров националистам. Однако бомба, брошенная в его конный экипаж, не попала в цель, а вместо этого приземлилась в другой экипаж и убила двух британских женщин, жену и дочь адвоката Прингла Кеннеди.. Ауробиндо был также арестован по обвинению в планировании нападения и наблюдении за ним и заключен в одиночную камеру в тюрьме Алипора . Судебный процесс по делу о взрыве Алипора длился год, но в конечном итоге 6 мая 1909 года он был оправдан. Его защитником был Читтаранджан Дас . ^[35]

В течение этого периода в тюрьме его взгляд на жизнь радикально изменился из-за духовных переживаний и осознаний. Следовательно, его цель выходила далеко за рамки служения и освобождения страны. ^[36]

Ауробиндо сказал, что его «посетил» Вивекананда в тюрьме Алипора: «Это факт, что я постоянно слышал голос Вивекананды, говорящего со мной в течение двух недель в тюрьме в моей уединенной медитации, и чувствовал его присутствие». ^[37]

В своих автобиографических заметках Ауробиндо сказал, что почувствовал огромное чувство спокойствия, когда впервые вернулся в Индию. Он не мог объяснить этого и продолжал время от времени испытывать различные подобные переживания. В то время он ничего не знал о йоге и начал ее практиковать без учителя, за исключением некоторых правил, которые он узнал от Ганганатха, друга, который был учеником Брахмананды . ^[38] В 1907 году Барин познакомил Ауробиндо с Вишну Бхаскар Леле, йогом из Махараштрины. На Ауробиндо повлияло руководство, которое он получил от йога, который проинструктировал Ауробиндо полагаться на внутреннего проводника, и никакой внешний гуру или руководство не требовалось. ^[39]

В 1910 году Ауробиндо отказался от всей политической деятельности и скрывался в Чанданнагаре в доме Мотилала Роя , в то время как британцы пытались привлечь его к ответственности за подстрекательство к мятежу на основании подписанной статьи под названием «Моим соотечественникам», опубликованной в « Кармайогине» . Когда Ауробиндо исчез из поля зрения, ордер был задержан, а судебное преследование отложено. Ауробиндо заставил полицию начать открытые действия, и 4 апреля 1910 года был выдан ордер, но ордер не мог быть исполнен, потому что в этот день он прибыл в Пондичерри, тогда еще французскую колонию . ^[40] Ордер против Ауробиндо был отозван.

Пондичерри (1910–1950) [ править ]

В Пондичерри Шри Ауробиндо посвятил себя своим духовным и философским занятиям. В 1914 году, после четырех лет уединенной йоги, он основал ежемесячный философский журнал под названием « Арья» . Публикация была прекращена в 1921 году. Много лет спустя он отредактировал некоторые из этих работ, прежде чем они были опубликованы в виде книги. Некоторые из серий книг, созданных на основе этой публикации, - это «Божественная жизнь» , «Синтез йоги» , « Очерки Гиты» , «Тайна Веды» , « Гимны мистическому огню» , «Упанишады» , «Возрождение в Индии» , « Война и самоопределение». , Человеческий цикл ,В этом журнале опубликованы «Идеал человеческого единства» и «Поэзия будущего ». ^[41]

В начале его пребывания в Пондичерри было немного последователей, но со временем их число росло, что привело к формированию Ашрама Шри Ауробиндо в 1926 году. ^[42] С 1926 года он начал подписывать себя как Шри Ауробиндо , Шри Ауробиндо обычно был используется как почетный знак . ^[43]

Некоторое время спустя его основным литературным продуктом была обширная переписка с учениками. Его писем, большинство из которых были написаны в 1930-е годы, исчислялись несколькими тысячами. Многие из них были краткими комментариями, сделанными на полях записных книжек его ученика в ответ на их вопросы и отчеты об их духовной практике - другие были расширены до нескольких страниц тщательно составленных объяснений практических аспектов его учения. Позже они были собраны и опубликованы в виде книги в трех томах « Письма о йоге». В конце 1930-х годов он возобновил работу над стихотворением, начатым ранее - он продолжал расширять и пересматривать это стихотворение до конца своей жизни. ^[44] Возможно, это стало его величайшим литературным достижением, Савитри , эпическая духовная поэма впустой стих примерно из 24 000 строк. ^[45]

15 августа 1947 года Шри Ауробиндо решительно выступил против раздела Индии , заявив, что он надеется, что «нация не примет установленный факт как навсегда установленный или как нечто большее, чем временное средство». ^[46]

Шри Ауробиндо умер 5 декабря 1950 года. Около 60 000 человек пришли посмотреть, как его тело мирно покоится. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и президент Раджендра Прасад похвалили его за вклад в философию йоги и движение за независимость. Национальные и международные газеты отметили его смерть. ^{[42] [47]}

Мирра Альфасса (Мать) и развитие Ашрама [ править ]

Близкая духовная соратница Шри Ауробиндо, Мирра Альфасса (б. Альфасса), стала известна как Мать . ^[48] Она была гражданкой Франции , родилась в Париже 21 февраля 1878 года. В свои 20 лет она изучала оккультизм у Макса Теона . Вместе со своим мужем Полом Ричардом 29 марта 1914 года она отправилась в Пондичерри ^[49].и окончательно обосновался там в 1920 году. Шри Ауробиндо считал ее своим духовным равным и соратником. После 24 ноября 1926 года, когда Шри Ауробиндо удалился в уединение, он предоставил ей планирование, строительство и управление ашрамом, сообществом учеников, которое собралось вокруг них. Некоторое время спустя, когда к ашраму присоединились семьи с детьми, она основала и руководила Международным центром образования Шри Ауробиндо, проводя эксперименты в области образования. Когда он умер в 1950 году, она продолжила их духовную работу, руководила ашрамом и наставляла их учеников. ^[50]

Философия и духовное видение [ править ]

Введение [ править ]

Концепция системы интегральной йоги Шри Ауробиндо описана в его книгах «Синтез йоги» и «Божественная жизнь» . ^[53] «Божественная жизнь» - это сборник эссе, публикуемых серийно в Arya.

Шри Ауробиндо утверждает, что божественный Брахман проявляется как эмпирическая реальность через лилу , божественную игру. Вместо того чтобы утверждать, что мир, который мы переживаем, является иллюзией ( майя ) , Ауробиндо утверждает, что мир может развиваться и стать новым миром с новыми видами, намного превосходящими человеческий вид, точно так же, как человеческий вид эволюционировал после вида животных. Таким образом, он утверждал, что конечной целью духовной практики может быть не просто освобождение от мира в Самадхи, но также и нисхождение Божества в мир, чтобы преобразовать его в Божественное существование. Таким образом, это составляло цель Интегральной Йоги. ^[54]Что касается инволюции сознания в материю, он писал, что: «Это нисхождение, это принесение в жертву Пуруши, Божественной Души, подчиняющейся Силе и Материи, чтобы она могла информировать и освещать их, является семенем искупления этого мира Несознания и Невежество." ^[55]

Шри Ауробиндо считал, что дарвинизм просто описывает феномен эволюции материи в жизнь, но не объясняет его причину, в то время как он обнаруживает, что жизнь уже присутствует в материи, потому что все существование является проявлением Брахмана . Он утверждает, что природа (которую он интерпретировал как божественную) развила жизнь из материи, а разум - из жизни. Он утверждает, что все сущее пытается проявиться на уровне суперразума - у эволюции была цель . ^[56] Он заявил, что нашел задачу понять природу реальности трудной и трудной для оправдания немедленными ощутимыми результатами. ^[57]

Суперразум [ править ]

В центре метафизической системы Ауробиндо находится сверхразум, промежуточная сила между непроявленным Брахманом и проявленным миром. ^[58] Ауробиндо утверждает, что суперразум не полностью чужд нам и может быть реализован внутри нас, поскольку он всегда присутствует в разуме, поскольку последний в действительности идентичен первому и содержит его как потенциальную возможность внутри себя. ^[59] Ауробиндо не изображает суперразум как собственное оригинальное изобретение, но считает, что его можно найти в Ведах и что ведические боги представляют силы сверхразума. ^[60] In The Integral Yogaон заявляет, что «под суперразумом подразумевается полное Сознание-Истина Божественной Природы, в котором не может быть места для принципа разделения и невежества; это всегда полный свет и знание, превосходящие всякую ментальную субстанцию ​​или ментальное движение. " ^[61] Суперразум - это мост между Саччиданандой и низшим проявлением, и только через супраментал ум, жизнь и тело могут быть духовно преобразованы, в отличие от Саччидананды. ^[62] Нисхождение суперразума будет означать создание супраментальной расы ^[63]

Близость к западной философии [ править ]

В своих сочинениях, беседах и письмах Шри Ауробиндо ссылался на нескольких европейских философов, с основными концепциями которых он был знаком, комментируя их идеи и обсуждая вопрос о родстве его собственной мысли. Так, он написал длинное эссе о греческом философе Гераклите ^[64] и особо упомянул Платона , Плотина , Ницше и Бергсона как мыслителей, которыми он интересовался из-за их более интуитивного подхода. ^[65] С другой стороны, его мало привлекала философия Канта или Гегеля . ^[66] Несколько исследований ^[67]показали замечательную близость к эволюционной мысли Тейяра де Шардена , которого он не знал, тогда как последний узнал о Шри Ауробиндо на поздней стадии. После прочтения некоторых глав «Божественной жизни» он, как сообщается, сказал, что видение эволюции Шри Ауробиндо в основном такое же, как и его собственное, хотя и сформулировано для азиатских читателей. ^{[68] [69]}

Некоторые ученые обнаружили значительное сходство в мыслях Шри Ауробиндо и Гегеля. Стив Один подробно обсудил эту тему в сравнительном исследовании. ^[70] Один пишет, что Шри Ауробиндо «усвоил гегелевское понятие Абсолютного Духа и использовал его для радикальной перестройки архитектурной структуры древней индуистской системы Веданты в современных терминах». ^[71] В своем анализе Один приходит к выводу, что «оба философа одинаково представляют сотворение мира как прогрессивное самопроявление и эволюционное восхождение универсального сознания на его пути к Самореализации». ^[72]Он указывает, что в отличие от детерминированного и непрерывного диалектного развертывания Абсолютного Разума с помощью механизма тезис-антитезис-синтез или утверждение-отрицание-интеграция, «Шри Ауробиндо выступает за творческий, возникающий способ эволюции». ^[72] В своем резюме Один утверждает, что Шри Ауробиндо преодолел антиисторическое мировоззрение традиционного индуизма и представил концепцию, которая допускает подлинный прогресс и новизну. ^[73]

Важность Упанишад [ править ]

Хотя Шри Ауробиндо был знаком с наиболее важными направлениями мысли в западной философии, он не признавал их влияния на его собственные сочинения. ^[74] Он писал, что его философия «была сформирована сначала в результате изучения Упанишад и Гиты… Они были основой моей первой практики йоги». С помощью своих чтений он попытался перейти к реальному опыту, «и именно на этом опыте я впоследствии основал свою философию, а не на самих идеях». ^[75]

Он предполагает, что провидцы Упанишад придерживались в основном того же подхода, и приводит некоторые детали своего видения прошлого в длинном отрывке из книги «Возрождение Индии» . «Упанишады были признанным источником множества глубоких философий и религий», - пишет он. Даже буддизм со всеми его разработками был лишь «повторением» с новой точки зрения и в новых терминах. И, кроме того, идеи Упанишад «могут быть заново открыты в большей части мысли Пифагора и Платона и составляют глубокую часть неоплатонизма и гностицизма.... «Наконец, большая часть немецкой метафизики« не более чем интеллектуальное развитие великих реальностей, более духовно видимых в этом древнем учении ». ^[76] Однажды ученик спросил его, получил ли Платон часть из на свои идеи из индийских книг, он ответил, что, хотя кое-что из философии Индии прошло «посредством Пифагора и других», он полагал, что Платон большую часть своих идей черпал из интуиции ^[77].

Приверженность Шри Ауробиндо индийской традиции также становится очевидной благодаря тому, что он помещает большое количество цитат из Ригведы , Упанишад и Бхагавадгиты в начало глав книги «Жизнь Божественная» , показывая связь его собственной мысли с Ведой и Ведантой. . ^{[78] [79]}

Иш Упанишад считается одним из самых важных и доступных трудов Шри Ауробиндо. ^[80] Прежде чем опубликовать свой окончательный перевод и анализ, он написал десять неполных комментариев. ^[81] В ключевом отрывке он указывает, что Брахман, или Абсолют, одновременно и Стабильность, и Движение. «Мы должны видеть это в вечном и неизменном Духе и во всех меняющихся проявлениях вселенной и относительности». ^{[80] [82]} Биограф Шри Ауробиндо, К. Р. С. Айенгар, цитирует Р. С. Мугали, утверждающего, что Шри Ауробиндо мог получить в этой Упанишаде семя мысли, которое позже выросло в Божественную жизнь . ^[83]

Синтез и интеграция [ править ]

Сисир Кумар Майтра , который был ведущим представителем философии Шри Ауробиндо, ^[84] обратился к проблеме внешних влияний и написал, что Шри Ауробиндо не упоминает имена, но «читая его книги, нельзя не заметить, насколько тщательно они написаны. его понимание великих западных философов современности ... «Хотя он индиец, не следует» недооценивать влияние западной мысли на него. Это влияние присутствует, очень ясно видно, но Шри Ауробиндо ... не позволил Он полностью использовал западную мысль, но он использовал ее для построения своей собственной системы ... » ^[85] Таким образом, Майтра, как и Стив Один, ^[86] видит Шри Ауробиндо не только в традиции и контексте индийской, но и западной философии и предполагает, что он, возможно, заимствовал некоторые элементы последней для своего синтеза.

Р. Пулигандла поддерживает эту точку зрения в своей книге « Основы индийской философии» . Он описывает философию Шри Ауробиндо как «оригинальный синтез индийской и западной традиций». "Он уникальным образом объединяет великие социальные, политические и научные достижения современного Запада с древними и глубокими духовными прозрениями индуизма . Видение, которое питает божественную жизнь Ауробиндо, есть не что иное, как видение Упанишад о единстве всех существование." ^[87]

Пулигандла также обсуждает критическую позицию Шри Ауробиндо по отношению к Шанкаре ^[88] и его тезис о том, что Веданта последнего является философией, отрицающей мир, поскольку она учит, что мир нереален и иллюзорен. С точки зрения Пулигандлы, это искажение позиции Шанкары, которое могло быть вызвано попыткой Шри Ауробиндо синтезировать индуистский и западный способы мышления, отождествляя майяваду Шанкары с субъективным идеализмом Джорджа Беркли . ^[87]

Однако критика Шанкары Шри Ауробиндо поддерживается У. К. Дубей в его статье под названием « Интегрализм: отличительная черта философии Шри Ауробиндо». Он указывает, что система Шри Ауробиндо представляет собой целостный взгляд на Реальность, в котором нет противоречия между Абсолютом и его творческой силой, поскольку они на самом деле являются одним целым. Кроме того, он ссылается на концепцию Шри Ауробиндо сверхразума как принципа посредника между Абсолютом и конечным миром и цитирует С. К. Майтру, утверждающего, что эта концепция «является стержнем, вокруг которого движется вся философия Шри Ауробиндо». ^[89]

Дуби продолжает анализировать подход Шанкаритов и полагает, что они следуют неадекватной логике, которая не соответствует задаче решения проблемы Абсолюта, которую нельзя познать с помощью конечного разума. С помощью конечного разума, говорит он, «мы обязаны определить природу реальности как одно или множество, бытие или становление. Но интегральный адвайтизм Шри Ауробиндо примиряет все очевидно различные аспекты Существования во всеобъемлющем единстве Абсолютно ". Затем Дубей объясняет, что для Шри Ауробиндо существует более высокая причина, «логика бесконечности», в которой коренится его интегрализм. ^[89]

Наследие [ править ]

Шри Ауробиндо был индийским националистом, но наиболее известен своей философией эволюции человека и Интегральной йогой. ^[90]

Влияние [ править ]

Его влияние было широким. В Индии С. К. Майтра, Анилбаран Рой и Д. П. Чаттопадхьяя прокомментировали работу Шри Ауробиндо. Писатели эзотерики и традиционной мудрости, такие как Мирча Элиаде , Пол Брантон и Рене Генон , все видели в нем подлинного представителя индийской духовной традиции. ^[91] Хотя Рене Генон думал, что мысли Шри Ауробиндо были преданы некоторыми из его последователей, и что некоторые работы, опубликованные под его именем, не были аутентичными, поскольку не были традиционными. ^{[92] [93]}

Харидас Чаудхури и Фредерик Шпигельберг ^[94] были среди тех, кого вдохновил Ауробиндо, который работал в недавно созданной Американской академии азиатских исследований в Сан-Франциско . Вскоре после этого Чаудхури и его жена Бина основали Товарищество культурной интеграции, из которого позже возник Калифорнийский институт интегральных исследований . ^[95]

Шри Ауробиндо повлиял на Субхаша Чандра Боса, чтобы тот взял на себя инициативу посвятить себя Индийскому национальному движению на постоянной основе. Боз пишет: «Перед моим взором предстает выдающийся пример Арабиндо Гхоша. Я чувствую, что готов принести жертву, которой требует от меня этот пример». ^[96]

Карлхайнц Штокхаузен был сильно вдохновлен писаниями Сатпрема о Шри Ауробиндо в течение недели в мае 1968 года, когда композитор переживал личный кризис и обнаружил, что философия Шри Ауробиндо соответствует его чувствам. После этого опыта музыка Штокхаузена приняла совершенно другой оборот, сосредоточившись на мистицизме, который продолжался до конца его карьеры. ^[97]

Жан Гебсер признал влияние Шри Ауробиндо на его работу и несколько раз упоминал его в своих трудах. Так, в «Невидимом происхождении» он цитирует длинный отрывок из «Синтеза йоги» . ^[98] Гебсер считает, что он «каким-то образом попал в чрезвычайно мощное духовное силовое поле, излучаемое Шри Ауробиндо». ^{[99] [100]} В своем заголовке « Азия улыбается по-разному» он сообщает о своем визите в Ашрам Шри Ауробиндо и встрече с Матерью, которую он называет «исключительно одаренным человеком». ^{[101] [102]}

После встречи со Шри Ауробиндо в Пондичерри в 1915 году датский писатель и художник Йоханнес Холенберг опубликовал одно из первых изданий по йоге в Европе, а позже написал два эссе о Шри Ауробиндо. Он также опубликовал отрывки из «Божественной жизни» в датском переводе. ^[103]

Уильям Ирвин Томпсон отправился в Ауровиль в 1972 году, где познакомился с «Матерью». Томпсон назвал учение Шри Ауробиндо о духовности «радикальным анархизмом» и «пострелигиозным подходом» и считает, что их работа «... восходит к культуре богини доисторических времен и, по словам Маршалла Маклюэна,« культурно восстановлена ​​» «архетипы шамана и мудреца ...» Томпсон также пишет, что он испытал Шакти, психическую силу, исходящую от Матери в ночь ее смерти в 1973 году. ^[104]

Идеи Шри Ауробиндо о дальнейшей эволюции человеческих способностей повлияли на мышление Майкла Мерфи  - и косвенно - на движение за человеческий потенциал , через его труды. ^[105]

Американский философ Кен Уилбер назвал Шри Ауробиндо «величайшим индийским философом-мудрецом» ^[106] и интегрировал некоторые из его идей в свое философское видение. Интерпретация Уилбера Ауробиндо подверглась критике со стороны Род Хемселл . ^[107] Писатель New Age Эндрю Харви также считает Шри Ауробиндо своим главным источником вдохновения. ^[108]

Подписчики [ править ]

Следующие авторы, ученики и организации прослеживают свое интеллектуальное наследие до Шри Ауробиндо и Матери или в какой-то мере находились под их влиянием.

• Нолини Канта Гупта (1889–1983) был одним из старших учеников Шри Ауробиндо и много писал о философии, мистицизме и духовной эволюции, основываясь на учении Шри Ауробиндо и «Матери». ^[109]
• Ниродбаран (1903–2006). Врач, получивший медицинскую степень в Эдинбурге, его длинная и объемная переписка со Шри Ауробиндо подробно описывает многие аспекты Интегральной Йоги, а скрупулезные записи разговоров проливают свет на размышления Шри Ауробиндо по многим темам. ^[110]
• М. П. Пандит (1918–1993). Секретарь «Матери» и ашрама, его многочисленные сочинения и лекции охватывают Йогу, Веды, Тантру, эпос Шри Обиндо «Савитри» и другие.
• Шри Чинмой (1931–2007) присоединился к ашраму в 1944 году. Позже он написал пьесу о жизни Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо: Нисхождение синего - и книгу « Бесконечность: Шри Ауробиндо» . ^[111] Автор, композитор, художник и спортсмен, он был, пожалуй, самым известным благодаря проведению публичных мероприятий на тему внутреннего мира и мировой гармонии (таких как концерты, медитации и скачки). ^{[112] [ нужен лучший источник ]}
• Павитра (1894–1969) был одним из их ранних учеников. Родился как Филипп Барбье Сен-Илер в Париже. Павитра оставил очень интересные воспоминания о своих беседах с ними в 1925 и 1926 годах, которые были опубликованы как Conversations avec Pavitra . ^[113]
• Дилипкумар Рой (1897–1980) был бенгальским индийским музыкантом, музыковедом, писателем, поэтом и эссеистом.
• Т. В. Капали Састри (1886–1953) был выдающимся писателем и знатоком санскрита. Он присоединился к Ашраму Шри Ауробиндо в 1929 году и писал книги и статьи на четырех языках, особенно исследуя ведические интерпретации Шри Ауробиндо.
• Сатпрем (1923–2007) был французским автором и важным учеником «Матери», опубликовавшим «Агенду матери» (1982) , « Шри Ауробиндо или Приключение сознания» (2000), « На пути к сверхчеловеческому состоянию» (2002) и другие. ^[114]
• Индра Сен (1903–1994) был еще одним учеником Шри Ауробиндо, который, хотя и малоизвестный на Западе, был первым, кто сформулировал интегральную психологию и интегральную философию в 1940-х и 1950-х годах. Сборник его статей вышел под названием « Интегральная психология» в 1986 году ^[115].
• К.Д. Сетна (1904-2011) был индийским поэтом, ученым, писателем, культурным критиком и учеником Шри Ауробиндо. Несколько десятилетий он был редактором журнала Ашрама « Мать Индия» . ^[116]
• Маргарет Вудро Вильсон ( Ништа ) (1886–1944), дочь президента США Вудро Вильсона , она приехала в ашрам в 1940 году и оставалась там до самой смерти. ^[117]

Критики [ править ]

• Ади Да считает, что вклад Шри Ауробиндо был чисто литературным и культурным и распространил его политическую мотивацию на духовность и эволюцию человека ^[118]
• Н. Р. Малкани считает теорию творения Шри Ауробиндо ложной, поскольку теория говорит об опытах и ​​видениях, выходящих за рамки нормального человеческого опыта. Он говорит, что теория - это интеллектуальный ответ на трудную проблему, и что Шри Ауробиндо использует черту непредсказуемости в теоретизировании и обсуждении вещей, не основанных на истине существования. Малкани говорит, что осознание уже является реальностью, и предполагает, что нет необходимости исследовать творческую деятельность, подвергающуюся осознанию. ^[119]
• Интерпретация Кеном Уилбером философии Шри Ауробиндо отличалась от концепции разделения реальности как другого уровня материи, жизни, разума, надразума, сверхразума, предложенного Шри Ауробиндо в «Божественной жизни» и определяющего их как холоны и состояния с более высокой или низкой вложенностью. что существует только четырехчастная реальность (система реальности, созданная им самим). ^[120]
• Раджниш (Ошо) говорит, что Шри Ауробиндо был великим ученым, но никогда не осознавал этого; что его личное эго заставило его косвенно утверждать, что он вышел за пределы Будды ; и что он, как говорят, считал себя просветленным из-за растущего числа последователей. ^[121]

В популярной культуре [ править ]

Биографическая драма 1970 года на индийском бенгальском языке « Махабиплаби Ауробиндо» режиссера Дипака Гупты изображала на экране жизнь Гхоша. ^[122]

Литература [ править ]

Индийские издания [ править ]

Американское издание [ править ]

Основные работы [ править ]

• Набор основных работ Шри Ауробиндо, 12 томов. Издание для США , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN  0-941524-93-0
• Компакт-диск с программным обеспечением Шри Ауробиндо Selected Writings , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-88-8 
• The Life Divine , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-61-2 
• Савитри : легенда и символ, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-80-9 
• Синтез йоги, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-65-5 
• Очерки Гиты, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-18-7 
• Идеал человеческого единства , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-43-8 
• Человеческий цикл: психология социального развития , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-44-6 
• Человеческий цикл, идеал человеческого единства, войны и самоопределения , Lotus Press. ISBN 81-7058-014-5 
• Упанишады , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-23-3 
• Секрет Веды , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-19-5 
• Гимны мистическому огню, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-22-5 
• Мать , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-79-5 

Сборники и дополнительная литература [ править ]

Сравнительные исследования [ править ]

• Хемселл, Род (октябрь 2014 г.). Философия эволюции. Auro-e-Books, Электронные книги
• Хемселл, Род (декабрь 2014 г.). Шри Ауробиндо и логика бесконечного: Очерки нового тысячелетия. Auro-e-Books, Электронные книги
• Хемселл, Род (2017). Философия сознания: Гегель и Шри Ауробиндо. Электронная книга
• Хухзермейер, Вильфрид (октябрь 2018 г.). Комментарии Шри Ауробиндо о Кришне, Будде, Христе и Рамакришне. Их роль в эволюции человечества. издание савитри, электронная книга
• Джонстон, Дэвид Т. (ноябрь 2016 г.) Глобальное видение Юнга: западная психика, восточный разум, со ссылками на Шри Ауробиндо, Интегральная йога, Мать. Издательский дом Agio, ISBN 9781927755211 
• Джонстон, Дэвид Т. (декабрь 2016 г.). Пророки среди нас: Юнг, Толкин, Гебсер, Шри Ауробиндо и Мать. Вселенная, Электронная книга
• Сингх, Сатья Пракаш (2013). Природа Бога. Сравнительное исследование Шри Ауробиндо и Уайтхеда. Antrik Express Digital, электронная книга
• Сингх, Сатья Пракаш (2005). Шри Ауробиндо, Юнг и ведическая йога. Центр Мира Адити, ISBN 9788187471127 
• Эрик М. Вайс (2003): Доктрина Тонких Миров. Космология Шри Ауробиндо, современная наука и метафизика Альфреда Норта Уайтхеда , диссертация (PDF; 1,3 МБ), Калифорнийский институт интегральных исследований, Сан-Франциско

См. Также [ править ]

• Интегральное движение
• Интегральная психология

Ссылки [ править ]

Примечания

Цитаты

Библиография

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Шри Ауробиндо

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Шри Ауробиндо

Викискладе есть медиафайлы по теме Шри Ауробиндо .

• Официальный сайт Ашрама Шри Ауробиндо
• Шри Ауробиндо в Керли
• Работы Шри Ауробиндо или о нем в Internet Archive
• Ауровиль
• Полное собрание сочинений Шри Ауробиндо