Раса и сексуальность
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с BBC (порнографический термин) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Понятия расы и сексуальности по- разному взаимодействовали в разных исторических контекстах. Хотя раса частично основана на физическом сходстве внутри групп, ученые понимают ее как социальный конструкт , а не как биологическую реальность. [1] [2] Человеческая сексуальность включает в себя биологические, эротические , физические , эмоциональные , социальные или духовные чувства и поведение. [3] [4]

То, как люди воспринимают взаимосвязь между этими двумя понятиями, имплицитно влияет на отношение к межрасовым сексуальным отношениям и сексуальные предпочтения отдельных рас, выраженные отдельными людьми. Расовая предвзятость может включать сексуальный аспект, который часто принимает форму расового фетишизма. [5] [6] [7] [8]

Отношение к межрасовым отношениям

Соединенные Штаты до эры гражданских прав

После отмены рабства в 1865 году белые американцы все больше боялись смешения рас. [9] Остатки расового разделения стали сильнее после рабства по мере развития концепции белизны . Существовало широко распространенное мнение, что неконтролируемая похоть угрожает чистоте нации. Это повышенное беспокойство белых по поводу межрасового секса было описано Монтескье в климатической теории в его книге «Дух законов », которая объясняет, почему люди из разных климатов имеют разные темпераменты: «Жители теплых стран, как старики, боязливы; люди в холодных странах, как юноши, храбры». [10] В то время чернокожие женщины занимали «Иезавель » стереотип, который утверждал, что чернокожие женщины часто инициировали секс вне брака и, как правило, были беспорядочными половыми связями . [11] Эта идея проистекает из первых встреч между европейскими мужчинами и африканскими женщинами. неправильно интерпретировали отсутствие одежды у женщин как вульгарность. [12] Точно так же стереотипно считалось, что черные мужчины испытывают особое вожделение к белым женщинам. Это создавало напряженность, подразумевая, что белые мужчины занимались сексом с черными женщинами, потому что они были более похотливыми, и, в свою очередь, черные мужчины точно так же будут желать белых женщин.

Есть несколько возможных причин, по которым возникли такие сильные идеи о межрасовом сексе. Эпоха Реконструкции после гражданской войны начала разбирать традиционные аспекты южного общества. Южанам, которые привыкли доминировать, теперь по закону больше не разрешалось управлять своими фермами с использованием рабства. [13] Многие белые боролись с этой реформацией и пытались найти лазейки, чтобы продолжить эксплуатацию черного труда. Кроме того, белые демократы не были довольны результатом и чувствовали себя неадекватными среди белых мужчин. Эта радикальная реконструкция Юга была крайне непопулярна и медленно разваливалась, что привело к введению законов Джима Кроу . [14]Среди южан усилилось чувство доминирования белых и сексуального расизма.

После окончания гражданской войны в 1865 году общая напряженность усилилась, что усилило сексуальное беспокойство среди белого населения. Затем в 1867 году сформировался Ку-клукс-клан , что привело к насилию и терроризму против чернокожего населения. [15] Произошел рост линчеваний .насилие, в ходе которого многие чернокожие были обвинены в изнасиловании. Это было не просто бессмысленное насилие, а попытка сохранить «белизну» и предотвратить расовое размытие; некоторые белые расисты хотели продолжить расовое разделение и убедиться в отсутствии межрасовых сексуальных отношений. Например, смешанные расовые пары, решившие жить вместе, разыскивались и линчевались Ку-клукс-кланом. Знаменитый случай с Эмметом Тиллем, которого линчевали в возрасте четырнадцати лет, полагая, что он насвистывал белую женщину, хотя на самом деле он насвистывал в своих собственных целях, показывает масштабы насилия, применяемого к чернокожим, которые флиртовали с белыми людьми. . [16] Когда законы Джима Кроу были в конце концов отменены, суду потребовались годы, чтобы разрешить многочисленные акты дискриминации.

Проблемы с отношением

График, показывающий, в какой степени граждане США согласны или не согласны с межрасовыми браками за период с 1958 по 2007 год.

Предполагается, что сексуальный расизм существует во всех сексуальных сообществах по всему миру. Преобладание межрасовых пар может продемонстрировать, как изменились отношения за последние 50 лет. [17] Случай, который, возможно, получил повышенную огласку, касается Милдред и Ричарда Ловинга . Пара жила в Вирджинии, но должна была пожениться за пределами штата из -за законов о запрете смешанных браков , действовавших почти в половине штатов США в 1958 году. После свадьбы пара вернулась в Вирджинию, и оба были арестованы в своем доме за нарушение закона. Закон о расовой целостности , и каждый приговорен к году тюремного заключения. [18]

Билл де Блазио и Чирлан МакКрей с двумя детьми в 2012 году на немом марше.

Примерно в то же время разгорелся спор с участием Серетсе и Рут Кхама . Серетсе был вождем знатного ботсванского племени, а Рут — британской студенткой. Пара поженилась в 1948 году, но с самого начала отношений часто испытывала трудности, в том числе отстранение Серетсе от его племенных обязанностей в качестве вождя Бечуаналенда . Почти 10 лет Серетсе и Рут жили в изгнании в Великобритании, поскольку правительство отказалось разрешить Серетсе вернуться в Бечуаналенд. Когда паре разрешили вернуться в Бечуаналенд в 1956 году, они стали видными борцами за социальное равенство, способствуя избранию Серетсе президентом независимой Ботсваны .в 1966 году. Позже они продолжили кампанию за легализацию межрасовых браков по всему миру. [19]

Более свежие примеры отражают все более приемлемое отношение большинства к межрасовым отношениям и браку. В 1999 году Джеб Буш был избран губернатором Флориды в сопровождении своей жены Колумбы , мексиканки, которую он встретил в Леоне и которая не говорила по-английски, когда они встретились. Они были одной из первых межрасовых пар, стоявших у власти бок о бок. Другими известными межрасовыми парами в американской политике являются лидер меньшинства в Сенате Митч МакКоннелл и бывший министр транспорта Элейн Чао , а также мэр Нью-Йорка Билл де Блазио и его жена Чирлан МакКрей.. Некоторые считают, что политический успех этих пар демонстрирует, что отношение мира к межрасовым бракам гораздо более позитивно и оптимистично, чем в предыдущие десятилетия. [20] Во многих странах мира все чаще складывается ситуация, когда межрасовые пары могут жить, вступать в брак и иметь детей без судебного преследования, которое было широко распространено ранее, из-за серьезных изменений в законодательстве наряду с уменьшением дискриминационного отношения.

Сексуальные предпочтения

В то время как дискриминация между партнерами, основанная на воспринимаемой расовой идентичности, некоторые утверждают, что это форма расизма , обычно считается, что это вопрос личных предпочтений . [21] В исследовании Калландера, Ньюмана и Холтса цитируется Уоттс из Huffington Post , который утверждает, что сексуальное влечение и расизм — не одно и то же: [22]

Тот факт, что кто-то не испытывает сексуального влечения к человеку азиатского происхождения, не означает, что он не хочет работать, жить рядом или общаться с ним или с ней или что он считает, что каким-то образом превосходит его.

Это говорит о том, что люди считают возможным рассматривать более широкие системные расовые предпочтения как проблематичные, в то время как расовые предпочтения в романтических или сексуальных личных отношениях не являются проблематичными. Исследователи отметили, что расовые предпочтения в личной жизни в целом допускались и что называть их «расистскими» не является общепринятым мнением. [21]

Гетеросексуальное сообщество

Онлайн Свидание

За последние 15 лет онлайн-знакомства превзошли ранее предпочитаемые методы встречи с потенциальными партнерами, превзойдя как профессиональные условия, так и район проживания в качестве выбранных мест. Этот всплеск согласуется с увеличением доступа к Интернету в домах по всему миру, в дополнение к количеству сайтов знакомств, доступных для людей разного возраста , пола , расы , сексуальной ориентации и этнического происхождения . [23] Расовая принадлежность является наиболее часто выбираемым предпочтением пользователей при создании своих онлайн-профилей, опережая как образовательные, так и религиозные характеристики. [24]Исследования показали постепенное принятие межрасовых отношений белыми людьми. [25] Большинство белых американцев не против межрасовых отношений и брака, [26] хотя эти убеждения не подразумевают, что человек, о котором идет речь, сам будет стремиться к межрасовому браку. В настоящее время менее 5% белых американцев вступают в брак с представителями другой расы; [27] Действительно, менее 46% белых американцев готовы встречаться с представителями любой другой расы. [28] В целом, афроамериканцы кажутся наиболее открытыми для межрасовых отношений, [29] но наименее предпочтительным партнером для других расовых групп. [28]Однако, вне зависимости от заявленных предпочтений, расовая дискриминация в онлайн-знакомствах все же имеет место. [24]

Каждая группа значительно предпочитает встречаться внутри расы. Помимо этого, в мире онлайн-знакомств предпочтения, похоже, следуют расовой иерархии. [30] Белые американцы наименее открыты для межрасовых свиданий и выбирают предпочтения в следующем порядке: латиноамериканцы , американцы азиатского происхождения , а затем афроамериканцы , которые составляют 60,5%, 58,5% и 49,4% соответственно. [29]Предпочтения афроамериканцев следуют аналогичной схеме: наиболее предпочтительный партнер принадлежит к группе латиноамериканцев (61%), за ними следуют белые люди (59,6%), а затем американцы азиатского происхождения (43,5%). И латиноамериканцы, и американцы азиатского происхождения предпочитают встречаться с белыми людьми (80,3% и 87,3% соответственно), и оба меньше всего хотят встречаться с афроамериканцами (56,5% и 69,5%). [28] Во всех значимых случаях предпочтение отдается американцам латиноамериканского происхождения, а не американцам азиатского происхождения, а американцам азиатского происхождения отдается предпочтение перед афроамериканцами. [29] Американцы латиноамериканского происхождения с меньшей вероятностью будут исключены из предпочтений партнеров для онлайн-знакомств со стороны белых, ищущих партнера, поскольку латиноамериканцы часто рассматриваются как этническая группа, которая все больше ассимилируется с белыми американцами.культура . [31]

Другой аспект расовых предпочтений заключается в том, что женщины любой расы значительно реже встречаются с межрасовыми отношениями, чем мужчины любой расы. [32] В частности, азиатские мужчины, а также чернокожие мужчины и женщины сталкиваются с большими препятствиями для принятия в Интернете. [33] Белые женщины, скорее всего, встречаются только со своей расой, а азиатские и чернокожие мужчины являются для них наиболее отвергнутыми группами. [34] Один автор утверждал, что неприятие азиатских мужчин связано с гипотетическим женоподобным изображением в СМИ. [35] [36] [37] Предпочтение мужчинам других рас сохраняется даже при рассмотрении высокооплачиваемых азиатских мужчин с высшим образованием. [29] [38] [39]Однако более высокий уровень образования влияет на выбор в другом направлении, так что более высокий уровень образования связан с более оптимистичным отношением к межрасовым отношениям. [40] Белые мужчины, скорее всего, исключат чернокожих женщин, в отличие от женщин другой расы. Высокий уровень предыдущего контакта с различными расовыми группами коррелирует со снижением расовых предпочтений. [41] На расовые предпочтения при знакомстве также влияет район проживания. Те, кто проживает в юго-восточных регионах американских штатов, с меньшей вероятностью состояли в межрасовых отношениях и с меньшей вероятностью будут встречаться в будущем. [42]Люди, которые придерживались обычных религиозных обычаев в возрасте 12 лет, также менее склонны к межрасовым свиданиям. Более того, лица еврейского происхождения значительно чаще вступают в межрасовые отношения, чем представители протестантского происхождения. [42]

Исследование межрасовых онлайн-знакомств в нескольких европейских странах, проведенное в 2015 году с анализом предпочтений европейцев, арабов, африканцев, азиатов и латиноамериканцев в отношении свиданий, показало, что в совокупности все расы оценивают европейцев как наиболее предпочтительных, за ними следуют латиноамериканцы и азиаты как промежуточно предпочтительные, с африканцами. а арабы наименее предпочтительны. Результаты по конкретным странам были более изменчивыми: страны с большим количеством неевропейцев продемонстрировали большую открытость для европейцев в вопросах межрасовых свиданий, в то время как страны с напряженностью между расовыми группами (например, в случаях, когда напряженность существовала между европейцами и арабами из-за недавнего притока беженцев) показали заметное снижение предпочтения межрасовых свиданий между этими двумя группами. Исследователи отметили, что арабы, как правило, имеют более высокие предпочтения представителей своей расы в странах с более высоким арабским населением. возможно, из-за более строгих культурных норм в отношении брака. Исследователи отметили, что ограничением исследования была предвзятость при отборе, поскольку собранные данные могли быть непропорционально получены от людей, уже склонных к межрасовым свиданиям.[41]

В настоящее время существуют веб-сайты, специально ориентированные на различные демографические предпочтения, например, одинокие люди могут зарегистрироваться онлайн и сосредоточиться на одном конкретном качестве партнера, таком как раса, религиозные убеждения или этническая принадлежность. В дополнение к этому существуют службы онлайн-знакомств, ориентированные на выбор партнеров по расовым признакам, а также ряд страниц, посвященных межрасовым знакомствам, которые позволяют пользователям выбирать партнеров по возрасту, полу и, в частности, расе. Службы онлайн-знакомств вызывают разногласия в этом контексте, поскольку ведутся споры о том, являются ли такие заявления, как «не азиаты» или «не привлекают азиаты» в профилях пользователей, расистскими или просто обозначают индивидуальные предпочтения. [21]

Небелые этнические меньшинства , которые чувствуют, что у них нет перспектив для свиданий из-за их расы, иногда называют себя этничелями , [43] термин, связанный с incel . Расовые предпочтения иногда можно рассматривать как разновидность лукизма . [44]

ЛГБТ-сообщество

Смотрите также: Расизм в ЛГБТ-сообществе

Хоанг Тан Нгуен, доцент кафедры английского языка и кинематографии в колледже Брин-Мор , написал, что азиатские мужчины часто феминизируются и десексуализируются как мейнстримными, так и ЛГБТ - СМИ. [45] Азиатско - канадский гей - писатель Ричард Фунг писал, что в то время как чернокожие мужчины изображаются гиперсексуализированными , азиатские геи изображаются неполными. [46] По словам Фунга, азиатские геи склонны игнорировать или проявлять неудовольствие по отношению к таким расам, как арабы., чернокожих и других азиатов, но, по-видимому, сексуально принимают и одобряют белых геев. Однако белые геи чаще, чем другие расовые группы, заявляют «Нет азиатов» при поиске партнеров. [47]

Американские женщины азиатского происхождения также сообщают об аналогичной дискриминации в сообществах лесбиянок, геев и бисексуалов (ЛГБ). Согласно исследованию, проведенному Сунгом, Шимански и Хенрикс-Бек (2015), американцы азиатского происхождения, идентифицировавшие себя как лесбиянки или бисексуалы, часто сообщали о невидимости, стереотипах и фетишизме в кругах ЛГБ и в более широкой культуре США. [48]

Расовые предпочтения также преобладают в онлайн-знакомствах для геев. Фуа и Кауфман (2003) отметили, что мужчины, ищущие мужчин в Интернете, чаще, чем мужчины, ищущие женщин, обращают внимание на расовые черты. [49]

В качественном исследовании, проведенном Полом, Аялой и Чоем (2010) с мужчинами из Азии и островов Тихого океана (API), латиноамериканцами и афроамериканцами, ищущими мужчин, опрошенные участники одобрили расовые предпочтения в качестве общего критерия при выборе партнера для онлайн-знакомств. [50]

Расовая предвзятость

Исследование сексуального расизма среди геев и бисексуальных мужчин, проведенное в 2015 году, обнаружило сильную корреляцию между расистскими взглядами испытуемых и заявленными ими расовыми предпочтениями. [21]

Философ Амия Шринивасан в своем эссе 2018 года «Есть ли у кого-нибудь право на секс?» утверждала, что западные стандарты красоты имеют расовое происхождение, и заявила, что расовые предубеждения могут формировать сексуальное желание. [51]

Расовый фетишизм

Расовый фетишизм — это сексуальный фетишизм человека или культуры, принадлежащей к определенной расе или этнической группе. [5] [52] [53]

теории

Хоми К. Бхабха объясняет расовый фетишизм как версию расистских стереотипов, которые вплетены в колониальный дискурс и основаны на множественных / противоречивых и разделяющих убеждениях, подобных отрицанию, которое обсуждает Фрейд. Бхабха определяет колониальный дискурс как то, что активирует одновременное «признание и отрицание расовых/культурных/исторических различий» и цель которого состоит в том, чтобы определить колонизированных как «других», но также как фиксированные и познаваемые стереотипы. Расовый фетишизм включает в себя противоречивые системы убеждений, в которых «другой» одновременно демонизируется и боготворится. [5]

Последствия расового фетишизма как формы сексуального расизма обсуждаются в исследовании, проведенном Пламмером. Пламмер использовал качественные интервью в рамках заданных фокус-групп и обнаружил, что определенные социальные места оказались областями, в которых обычно проявляется сексуальный расизм. Эти упомянутые социальные места включали порнографические СМИ, гей-клубы и бары, случайные половые связи, а также романтические отношения . Эта высокая распространенность была зарегистрирована в исследовании Пламмера и, следовательно, связана с зарегистрированной более низкой самооценкой , интернализованным сексуальным расизмом и усилением психологического стресса у цветных участников . [54] [ нужна страница ]

Фетишизм может принимать различные формы и включает различные расы. Теории натуралиста Дарвина могут предложить некоторые наблюдения относительно того, почему некоторые люди могут находить другие расы более привлекательными, чем их собственная. Притяжение можно рассматривать как механизм выбора здорового партнера. Человеческий разум эволюционировал, чтобы распознавать аспекты биологии других людей, которые делают их подходящим или хорошим партнером. Эта область теории называется гипотезой оптимального аутбридинга. [55]

Примеры

Белые женщины

Рей Чоу утверждает, что фетишизм белых женщин в китайских СМИ не имеет отношения к сексу. Чоу описывает это как разновидность товарного фетишизма . Белые женщины рассматриваются как представление того, чего нет в Китае: образ женщины как нечто большее, чем гетеросексуальная противоположность мужчине. [56]

Перри Йоханссон утверждает, что после глобализации Китая восприятие жителей Запада резко изменилось. С открытием Китая для внешнего мира представления жителей Запада сместились с врагов Китая на людей с большой властью, деньгами и удовольствиями. [57]

В исследовании китайской рекламы с 1990 по 1995 год, предназначенной исключительно для китайцев, Йоханссон пришел к выводу, что в Китае расовый фетиш западных женщин действительно имеет отношение к сексу. В китайской рекламе западные женщины изображаются как символы силы и сексуальности. Язык тела китайских моделей в рекламе выражает застенчивость и подчинение наклонением головы и тела, лежанием и закрытием лица, в то время как язык тела западных женщин демонстрирует силу и раскованное бесстыдство. Западные женщины чаще высоко держат голову, смотрят прямо в камеру и не прикрывают рта во время смеха. Исследование показало, что западные женщины представляют собой сдвиг в динамике власти между женщинами и мужчинами и даже наделены качествами, которые в китайской культуре считаются «мужскими».[57]

азиатские женщины

Основная статья: азиатский фетиш

Азиатский фетиш , ориентированный на женщин из Восточной Азии, Юго-Восточной Азии и, в некоторой степени, из Южной Азии, был зарегистрирован в Австралии, Северной Америке и Скандинавии. [58] [59] [60] [61] [62]

Согласно статье из журнала Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice , синдром «азиатского фетиша» рождается из мужского стремления к доминированию и стереотипа азиатских женщин как личностей, открытых для доминирования. [63] Например, после 1970-х годов и пика американского феминистского движения многие белые мужчины обратились к компаниям по заказу невесты по почте в поисках верного, понимающего и послушного партнера. Они считали женщин своей расы слишком ориентированными на карьеру и волевыми. Азиатские женщины были полной противоположностью их восприятию белых женщин. [63] В то время как белые женщины сопротивлялись бессилию и порабощению белого мужчины, азиатские женщины считались открытыми для порабощения, даже изображались наслаждающимися этим.[63]

Песня «Yellow Fever» группы The Bloodhound Gang включает такие слова, как «Она - восточный ковер, потому что я кладу ее, где хочу» и «Затем я завязываю ей глаза зубной нитью и опускаюсь на колени». [64] Оба эти случая иллюстрируют стереотип об азиатах как о покорных. [65] Маргарет Чо назвала « Девочек Харадзюку» Гвен Стефани «шоу менестрелей», потому что они представляют собой фетишизированные восточноазиатские стереотипы . [66] Девушки следуют за Стефани в туре и по контракту обязаны не говорить по-английски на публике. [67]Исполнительница «переименовала» их в соответствии с названием своего альбома и брендом одежды LAMB: Love, Angel, Music и Baby. [67]

Кроме того, было много случаев, когда азиатский фетишизм приводил к преступной деятельности. В одном случае в 2000 году двое мужчин, Дэвид Дейли и Эдмунд Болл, похитили и завязали глаза двум японкам в Вашингтоне, одной из которых было восемнадцать, а другой - девятнадцать. [68] Болл специально нацелился на этих азиатских студентов, потому что считал их покорными и менее склонными сообщать о сексуальных домогательствах. [69]В другом случае, в 2005 году, Майкл Лохман, докторант Принстонского университета, был обвинен штатом Нью-Джерси в безрассудной опасности, краже, преследовании, а также в фальсификации продуктов питания. Майкл отрезал пряди волос как минимум у девяти азиатских женщин. Он также более пятидесяти раз выливал свою сперму и мочу в напитки азиатских студентов Принстона. В своей квартире у Майкла также были варежки, наполненные волосами азиаток. [70]

арабские и ближневосточные женщины

Смотрите также: Культурный расизм § Исламофобия и культурный расизм

Согласно многочисленным статьям, фетишизация Западом полностью прикрытых арабских женщин привела к стереотипу о том, что арабские женщины и женщины из мусульманского мира угнетены и, следовательно, покорны. [71] [72] [73] Когда французские армии вторглись в Алжир, они ожидали, что алжирские женщины будут сексуально доступны и курят кальян. К их удивлению, алжирские женщины оказались более скромно одетыми и покрытыми с головы до ног. Многие французские фотографы платили алжирским женщинам за то, чтобы они снимали свои религиозные одежды и позировали для провокационных фотографий, чтобы сделать французские открытки. [74] В своей книге « Желающие арабов» Джозеф Массадрассказывает о том, как западная интерпретация арабской культуры нарисовала стереотип об арабских женщинах как об экзотических и желанных. На книгу Масада большое влияние оказала книга Эдварда Саида « Ориентализм » . [6] [75]

Латиноамериканки

В своей книге « Секс-туризм в Баии: неоднозначные запутанности » Эрика Лоррейн Уильямс опубликовала первую полноформатную этнографию секс-туризма в Бразилии , включающую интервью с туристами, которые приезжают исключительно для участия в сексуальном туризме, который можно считать формой расового фетишизма. Один из опрошенных туристов описал свой опыт: «Я питаю слабость к латиноамериканкам с коричневой кожей с тех пор, как мне чуть за двадцать. Я из [места], где много белокурых белых девушек. , а вам наоборот – экзотично, интригующе». [76]

Черные женщины

Фетишизация чернокожих женщин расширилась в колониальную эпоху , когда некоторые белые рабовладельцы-мужчины насиловали и подвергали сексуальному насилию своих черных рабынь. Они оправдывали свои действия тем, что называли женщин гиперсексуальной собственностью. Эти ярлыки превратились в то, что обычно называют стереотипом « Иезавели ». [77] Противоположностью этой идентичности или личности «Иезавели» является фигура « Мамочки », которая теряет всю свою сексуальную активность и автономию и становится асексуальной фигурой. Л. Х. Столлингс отмечает, что создание и идентичность фигур Иезавели или Мамочки «зависят от патриархата и гетеросексуальности».Сара Баартман . Тело Баартмана использовалось как средство для создания анатомически точного представления тела чернокожей женщины в сравнении с телом белой европейской женщины в эпоху биологического расизма. Ученый, изучавший ее анатомию, дошел до того, что сделал слепок гениталий Баартман после смерти, потому что она отказала ему в доступе для исследования области ее влагалища, пока она была жива. Данные, собранные на Баартман, являются источником стереотипа черного женского тела, то есть больших ягодиц и половых губ. [79]

Чармейн Нельсон обсуждает, как чернокожие женщины представлены на картинах, уделяя особое внимание картинам обнаженной натуры. Нельсон утверждает, что каждая картина обнаженной натуры питает вуайеристский мужской взгляд, но то, как нарисованы чернокожие женщины, имеет еще больше подтекстов». , через сексуальную «инаковость» как женщину и, во-вторых, через расовую и цветовую «инаковость» как черных. Именно объединенная сила этих двух маркеров социального положения позволила западным художникам изображать чернокожих женщин на задворках социальных границ. приличия». На этих картинах чернокожая женщина считается фетишем и рассматривается только через призму сексуальности. [53]

Один из последних популярных дискурсов вокруг фетишизации чернокожих женщин связан с выпуском популярной песни Ники Минаж « Анаконда » в 2014 году. Вся песня и музыкальное видео вращаются вокруг больших ягодиц чернокожих женщин. В то время как некоторые хвалят работу Минаж за то, что она охватывает женскую сексуальность, некоторые критикуют эту песню за то, что в этой песне чернокожие женщины по-прежнему находятся в центре внимания мужчин. [80] Песня 2020 года « WAP » («Wet-Ass Pussy») Карди Би и Меган Thee Stallion вызвала аналогичный неоднозначный прием: одни СМИ восхваляли ее приверженность сексуальности черных женщин, а другие утверждали, что она унижает или объективирует женщин цвет. [81]

Черные мужчины

Чаще всего от чернокожих мужчин ожидают, что они будут гипермужественными и гиперсексуальными , и их фетишизация наблюдается преимущественно в порно и категории «Би-би-си» (большой черный член), что подкрепляет идею о том, что у них должен быть большой пенис. [82] [83] [84] [85] Поскольку слово «член» используется гораздо чаще, чем «член» в афроамериканском английском , фраза BBC, которая входит в число самых популярных категорий на PornHub по состоянию на 2019 год, [ 86] , как предполагается, возник в результате фетишизации белыми межрасовой порнографии с участием чернокожих мужчин. [83] : 294  [85] Стереотипбольший размер полового члена у чернокожих мужчин подвергся научному изучению, но результаты неубедительны. Кроме того, в порновидео черный мужчина должен быть грубым и сексуально доминирующим, действуя почти примитивно. [7] Это отражает известный стереотип « мандинго » о чернокожих мужчинах, восходящий к временам рабства. [8] Чернокожие актеры в порно упоминали о проблемах со съемками в социальных сетях, привлекая внимание к распространенной, но устаревшей практике, согласно которой белый исполнитель взимает более высокую плату за межрасовые (IR) сцены, на что Исайя Максвелл заявляет: «IR — это дымовая завеса для того, что вы на самом деле пытаетесь сказать ... это не означает, что вы азиат или латиноамериканец. Это означает: «Ты хочешь заняться сексом с черным парнем?»

Аспект черного мужчины как исполнителя под «белым взглядом», по мнению психиатра и политического философа Франца Фанона , может проявляться через спортивное тело и его представление в сфере атлетизма. Бен Кэррингтон подробно останавливается на этом в своей статье « Раса, репрезентация и спортивное тело », в которой «чернота сама по себе была патологизирована как девиантная идентичность, а черный мужчина был стереотипизирован (и впоследствии мифологизирован) как гиперсексуальная, почти животная сущность. ." [88](Кэррингтон, 2002). Идею о том, что черный человек должен обладать животным поведением, более подробно объясняет Кэррингтон, объясняя, что «черные спортсмены — женщины и мужчины — неизменно описываются как сильные, сильные и быстрые, но с непредсказуемыми и «дикими» моментами, когда они якобы им не хватает когнитивных способностей — в отличие от их белых сверстников — чтобы сохранять «хладнокровие» в критические моменты». [88] Подобно тому, как Фанон говорит о белом взгляде , Кэррингтон представляет точку зрения, согласно которой репрезентация в средствах массовой информации (как в спорте, так и в порнографии) оставляет черное мужское тело уязвимым и подвергает проверке.

В БДСМ

В БДСМ также существует практика фетишизации гонки, называемая «гоночной игрой». [89] Сюзанна Шотанус определила расовую игру как «сексуальную практику, в которой воображаемое или реальное расовое происхождение одного или нескольких участников используется для создания этого дисбаланса сил в БДСМ-сцене посредством использования оскорблений, повествований и объектов. обременена расовой историей». [90]

Смотрите также

  • Этническая порнография
  • Гендерный расизм
  • Межрасовый брак
  • Расизм в Соединенных Штатах
  • Сексуальная объективация
  • Сексуальная столица # Гонка

использованная литература

  1. ^ Барншоу, Джон (2008). "Гонка". В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества, том 1 . Публикации SAGE. стр. 1091–3. ISBN 978-1-45-226586-5.
  2. ↑ Гэннон, Меган (5 февраля 2016 г.). «Раса - это социальный конструкт, утверждают ученые» . Научный американец . Проверено 8 сентября 2020 г. .
  3. ^ Гринберг, Джеррольд С .; Брюсс, Клинт Э .; Освальт, Сара Б. (2016). Изучение аспектов человеческой сексуальности . Издательство Джонс и Бартлетт . стр. 4–10. ISBN 978-1-284-08154-1. Проверено 21 июня 2017 г. . Человеческая сексуальность является частью вашей общей личности. Он включает в себя взаимосвязь биологических, психологических и социокультурных аспектов. [...] Это сумма наших физических, эмоциональных и духовных реакций, мыслей и чувств.
  4. ^ Болин, Энн; Уилехан, Патрисия (2009). Человеческая сексуальность: биологические, психологические и культурные аспекты . Тейлор и Фрэнсис . стр. 32–42. ISBN 978-0-7890-2671-2.
  5. ^ a b c Бхабха, Хоми К. (июнь 1983 г.). «Другой вопрос: разница, дискриминация и дискурсы колониализма». Экран . 24 (6): 18–36. doi : 10.1093/экран/24.6.18 .
  6. ^ a b Массад, Джозеф (2007). Желающие арабы . ISBN 9780226509600.
  7. ^ б Уильямс , Линда (2004). «Кожаные щелчки на расовой границе: порнография, эксплуатация и межрасовая похоть». В Уильямс, Линда (ред.). Порно исследования . Дарем: Издательство Университета Дьюка. стр. 271–308. ISBN 9780822333128.
  8. ^ a b Поулсон-Брайант, Скотт (2005). Хунг: размышление о мерах чернокожих в Америке . Нью-Йорк. ISBN 9780385510028.
  9. ↑ Янси, Джордж (15 марта 2019 г.). «Испытание расизма: различия в опыте белых, состоящих в браке с черными, и нечерных расовых меньшинств». Журнал сравнительных семейных исследований . 38 (2): 197–213. doi : 10.3138/jcfs.38.2.197 .
  10. ^ Де Монтескье, К. (1989). Монтескье: Дух законов . Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ Уэст, Кэролайн М. (1995). «Мамочка, Сапфир и Иезавель: исторические образы чернокожих женщин и их значение для психотерапии». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 32 (3): 458–466. дои : 10.1037/0033-3204.32.3.458 . ISSN 1939-1536 . 
  12. ^ Уайт, ДБ (1999). Разве я не Женщина . WW Нортон и компания.
  13. ^ Фонер, Э .; Махони, О. (2003). Реконструкция Америки: люди и политика после гражданской войны .
  14. ^ Куссер, Дж. М. (2003). «Законы Джима Кроу». Словарь американской истории , том. 4, стр. 479-480.
  15. ^ Уэйд, WC (1998). Огненный крест: Ку-клукс-клан в Америке . Издательство Оксфордского университета, США.
  16. ^ Уитфилд, SJ (1991). Смерть в Дельте: История Эммета Тилля . JHU Press.
  17. ^ Мендельсон, Джеральд А .; Шоу Тейлор, Линдси; Фиоре, Эндрю Т .; Чешир, Кой (январь 2014 г.). «Черно-белые знакомства в Интернете: межрасовые ухаживания в 21 веке» . Психология популярной медиакультуры . 3 (1): 2–18. DOI : 10.1037/ a0035357 . ISSN 2160-4142 . S2CID 54038867 .  
  18. ^ Моран, РФ (2007). « Любовь и наследие непреднамеренных последствий». Wisconsin Law Review , 239, 240-281.
  19. ↑ Парсонс, Нил (1 ноября 1993 г.). «Влияние Серетсе Хама на британское общественное мнение в 1948–56 и 1978 годах». Иммигранты и меньшинства . 12 (3): 195–219. дои : 10.1080/02619288.1993.9974825 . ISSN 0261-9288 . 
  20. ^ Вернер, Д. и Малер, Х. (2014). «Первичная медико-санитарная помощь: возвращение здоровья для всех». World Nutrition , 5(4), 336-365.
  21. ^ a b c d Калландер, Дентон; Ньюман, Кристи Э.; Холт, Мартин (1 октября 2015 г.). «Действительно ли сексуальный расизм является расизмом? Различное отношение к сексуальному расизму и общему расизму среди белых геев и бисексуалов». Архивы сексуального поведения . 44 (7): 1991–2000. doi : 10.1007/s10508-015-0487-3 . ISSN 1573-2800 . PMID 26149367 . S2CID 7507490 .   
  22. ↑ Уоттс, Лоуренс (29 февраля 2012 г.). «Геи и женщины не более расисты» . Хаффингтон пост . Проверено 16 декабря 2016 г. .Как указано в Callander, Newman, and Holts, 2015, p. 1992.
  23. ^ Розенфельд, Майкл Дж .; Томас, Рубен Дж. (13 июня 2012 г.). «В поисках пары» . Американский социологический обзор . 77 (4): 523–547. дои : 10.1177/0003122412448050 . ISSN 0003-1224 . 
  24. ^ б Хитч , Гюнтер Дж .; Хортаксу, Али; Ариели, Дэн (2007). «Что заставляет вас щелкать? Предпочтения партнеров и совпадающие результаты в онлайн-знакомствах». Набор данных PsycExtra . doi : 10.1037/e633982013-148 .
  25. ^ Шуман, Х., Сти, К., Бобо, Л. и Крысан, М. (1997). Расовые отношения в Америке: тенденции и интерпретации (пересмотренное издание): Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  26. ^ Людвиг, Дж. (2004). «Принятие межрасовых браков на рекордно высоком уровне». Gallup.com Получено с http://www.gallup.com/poll/11836/acceptance-interracial-marriage-record-high.aspx , 23 ноября 2016 г., 20:00.
  27. ^ Цянь, Чжэньчао; Лихтер, Дэниел Т. (февраль 2007 г.). «Социальные границы и супружеская ассимиляция: интерпретация тенденций смешанных расовых и этнических браков». Американский социологический обзор . 72 (1): 68–94. дои : 10.1177/000312240707200104 . ISSN 0003-1224 . S2CID 145200056 .  
  28. ^ a b c Янси, Джордж (1 февраля 2009 г.). «Межрасовые различия в расовых предпочтениях потенциальных партнеров для свиданий: тест на отчуждение афроамериканцев и ориентацию на социальное доминирование». Социологический ежеквартальный журнал . 50 (1): 121–143. doi : 10.1111/j.1533-8525.2008.01135.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 143872921 .  
  29. ^ a b c d Робнетт, Б., и Фелисиано, К. (2011). «Модели расово-этнического исключения со стороны интернет-датеров». Социальные силы , 89, 807-828.
  30. ^ «Как современные знакомства поощряют расовые предрассудки» . 9 ноября 2018 г.
  31. ^ Янси, Г. (2003). Кто белый? Латиноамериканцы, азиаты и новое разделение на черных и не черных . Паб Линн Риннер.
  32. ^ Симонсон, Итамар; Каменица, Эмир; Айенгар, Шина С.; Фисман, Раймонд (1 мая 2006 г.). «Гендерные различия в выборе партнера: данные эксперимента по скоростным свиданиям». Ежеквартальный журнал экономики . 121 (2): 673–697. doi : 10.1162/qjec.2006.121.2.673 . ISSN 0033-5533 . 
  33. ^ Спелл, Сара А. (28 июля 2016 г.). «Не только черное и белое». Социология расы и этноса . 3 (2): 172–187. дои : 10.1177/2332649216658296 . ISSN 2332-6492 . S2CID 148478280 .  
  34. ^ https://theblog.okcupid.com/race-and-attraction-2009-2014-107dcbb4f060 [ мертвая ссылка ]
  35. ^ Ким, Э. (1986). «Американцы азиатского происхождения и американская популярная культура». Азиатско-американский исторический словарь , с. 99-114. Ким, Р. Х. (ред.). Нью-Йорк: Гринвуд Пресс.
  36. ^ Эспириту, Ю.Л. (1997). Американские женщины и мужчины азиатского происхождения: труд, законы и любовь . Таузенд-Оукс, Калифорния: публикации SAGE.
  37. ^ Чен, Энтони С. (октябрь 1999 г.). «Живёт в центре периферии, живёт на периферии центра». Гендер и общество . 13 (5): 584–607. дои : 10.1177/089124399013005002 . ISSN 0891-2432 . S2CID 145062266 .  
  38. ^ Барринджер, Герберт Р .; Такеучи, Дэвид Т .; Ксенос, Питер (1990). «Образование, профессиональный престиж и доход американцев азиатского происхождения». Социология образования . 63 (1): 27–43. дои : 10.2307/2112895 . ISSN 0038-0407 . JSTOR 2112895 .  
  39. ^ Мэсси, Д.С.; Дентон, Н. А. (1992). «Сегрегация по месту жительства групп азиатского происхождения в городских районах США». Социология и социальные исследования , 76, 170–177.
  40. ^ Бобо, Л.Д. и Массальи, член парламента (2001). «Стереотипы и городское неравенство». городское неравенство ; стр. 89–162. Лоуренс, член парламента; Бобо, Д. (ред.). Нью-Йорк: Рассел Сейдж.
  41. ^ б Миллс, Мелинда ; Потырка, Джина (1 июня 2015 г.). «Расовые предпочтения в онлайн-знакомствах в европейских странах» (PDF) . Европейское социологическое обозрение . 31 (3): 326–341. doi : 10.1093/esr/jcu093 . ISSN 0266-7215 .  
  42. ^ a b Перри, Сэмюэл Л. (10 июля 2016 г.). «Религиозная социализация и межрасовые знакомства». Журнал семейных проблем . 37 (15): 2138–2162. дои : 10.1177/0192513x14555766 . ISSN 0192-513X . S2CID 145428097 .  
  43. ^ «Основополагающее женоненавистничество инселов пересекается с расизмом» . Звезда . май 2018 . Проверено 25 ноября 2018 г. .
  44. ^ Дэвис, Эндрю. «Внешний вид», общие школы, уважение и демократия». Журнал философии образования 41.4 (2007): 811-827.
  45. ^ Нгуен 2014 .
  46. ↑ Gross & Woods 1999 , стр. 235–253.
  47. ^ Нгуен 2004 , стр. 223–228.
  48. ^ Сун, Ми Ра; Шимански, Дон М.; Хенрихс-Бек, Кристи (2015). «Проблемы, преодоление и преимущества быть азиатско-американской лесбиянкой или бисексуальной женщиной». Психология сексуальной ориентации и гендерного разнообразия . 2 (1): 52–64. doi : 10.1037/sgd0000085 .
  49. ^ Фуа, Вун С .; Кауфман, Гейл (2003). «Перекресток расы и сексуальности: выбор свиданий среди мужчин в« личной »рекламе в Интернете» . Журнал семейных проблем . 24 (8): 981–994. doi : 10.1177/0192513x03256607 . S2CID 11222750 . 
  50. ^ Пол, Джей П.; Айяла, Джордж; Чой, Кён Хи (2 ноября 2010 г.). «Секс-реклама в Интернете для МСМ и критерии выбора партнера: сила расы / этнической принадлежности в Интернете» . Журнал сексуальных исследований . 47 (6): 528–538. дои : 10.1080/00224490903244575 . ISSN 0022-4499 . ПМС 3065858 . PMID 21322176 .   
  51. ↑ Шринивасан, Амиа (22 марта 2018 г.). «Кто-нибудь имеет право на секс?» . Лондонское обозрение книг . Николас Спайс. 40 (6) . Проверено 19 января 2021 г. .
  52. ^ МакКлинток, Энн (1995). Императорская кожа: пол расы и сексуальность в колониальном состязании . Нью-Йорк: Рутледж.
  53. ^ a b Мерсер, Кобена (1993). «Чтение расового фетишизма: фотографии Роберта Мэпплторпа». В Аптер, Эмили; Питц, Уильям (ред.). Фетишизм как культурный дискурс . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  54. ^ Пламмер, доктор медицины (2008). Сексуальный расизм в гей-сообществах: переговоры на рынке этносексуалов .
  55. ^ «Межкультурные знакомства: почему некоторых людей привлекает только одна этническая принадлежность?» . Новости . Проверено 22 апреля 2017 г. .
  56. ^ Чоу, Рей (1991). Моханти, Чандра Талпаде; Руссо, Энн; Торрес, Лурдес (ред.). Женщины третьего мира и политика феминизма . Издательство Индианского университета. п. 86. ИСБН 978-0-253-20632-9.
  57. ^ a b Йоханссон, Перри (1 ноября 1999 г.). «Поглощение другого: фетиш западной женщины в китайской рекламе и популярной культуре». Постколониальные исследования . 2 (3): 377–388. дои : 10.1080/13688799989661 . ISSN 1368-8790 . 
  58. ^ "Плейбой Петрарка: расовый фетишизм и к-поп" . СеулБитс . 21 февраля 2014 г. . Проверено 24 марта 2014 г. .
  59. ^ Кинг, Ричи. «Неудобные расовые предпочтения, выявленные онлайн-знакомствами» . Кварц . Проверено 30 марта 2014 г.
  60. ^ Рен, Юань (июль 2014 г.). "Фетиш «желтой лихорадки»: почему так много белых мужчин хотят встречаться с китаянкой? »
  61. ^ Чоу, Розалинд С. (5 января 2015 г.). Азиатско-американская сексуальная политика: построение расы, пола и сексуальности . Роумен и Литтлфилд . п. 65. ISBN 9781442209251.
  62. ^ Бандараге, Ашока (1998). «Женщины и капиталистическое развитие в Шри-Ланке, 1977–87». Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 20 (2): 73–74. дои : 10.1080/14672715.1988.10404449 .
  63. ^ a b c Воан, Санни (март 2008 г.). «Белый сексуальный империализм: теория азиатской феминистской юриспруденции» . Журнал Вашингтона и Ли о гражданских правах и социальной справедливости . 14 (2): 275. ISSN 1535-0843 . 
  64. Викискладе есть медиафайлы по теме желтой лихорадки . Bloodhound Gang. 1996. Песня.
  65. ^ Окумура, Рицуко. "Желтая лихорадка". Журнал азиатско-тихоокеанских женщин . 10 : 25.
  66. ^ Чо, Маргарет . «Девочки Харадзюку» . Маргаретчо.com . Проверено 25 марта 2014 г. .
  67. ↑ a b Ан, Михи (9 апреля 2005 г.). «Гвенихана» . салон . Проверено 15 марта 2014 г.
  68. ^ Гераниос, Николас К. (31 декабря 2000 г.). «Похищение и изнасилование двух японских студентов возмутили Спокан» . Лос-Анджелес Таймс . ISSN 0458-3035 . Проверено 22 апреля 2017 г. . 
  69. ^ «Насильники делают ставку на молчание жертв — и проигрывают» . Сиэтл Таймс . Проверено 22 апреля 2017 г. .
  70. ^ «Для азиатских женщин« фетиш »не более чем доброкачественный» . Проверено 23 апреля 2017 г. .
  71. ^ Рич, Джанин (осень 2014 г.). "«Спасение» женщин-мусульманок: феминизм, политика США и война с терроризмом » (PDF) . USFCA.edu . Университет Сан-Франциско .{{cite web}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )
  72. ↑ Абдулрахим, Сафаа (июнь 2013 г.). «Между империей и диаспорой: поэтика идентичности в современной арабо-американской женской поэзии» (PDF) . DSpace.Stir.ak.uk . STORRE: Стерлингский онлайн-репозиторий исследований, Стерлингский университет. {{cite web}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )
  73. ^ Платт, Кейли (12 августа 2014 г.). Женщины и исламская вуаль: деконструкция последствий ориентализма, государства и феминизма посредством понимания перформативности, культивирования благочестия и идентичности, а также моды (PDF) . Hofstra.edu (Массачусетс). Университет Хофстра . {{cite thesis}}: CS1 maint: URL-статус ( ссылка )
  74. ^ Сентиллес, Сара (5 октября 2017 г.). «Колониальные открытки и женщины как реквизит для ведения войны» . Житель Нью-Йорка . Проверено 4 января 2021 г. .
  75. ^ Саид, Эдвард (1978). Ориентализм .
  76. ^ Уильямс, Эрика Лоррейн (2013). Секс-туризм в Баии. Неоднозначные запутывания . Шампейн: Университет Иллинойса Press.
  77. ↑ Уэст, Кэролайн М. «Мамочка, Иезавель, Сапфир и их домашние девочки: развитие« оппозиционного взгляда »на образы чернокожих женщин» 4-е Нью-Йоркские лекции по психологии женщин (2008), стр. 286–299.
  78. ^ Сталлингс, Л.Х. (2007). Мута - это половина слова: пересечения фольклора, народного языка, мифов и странностей в культуре чернокожих женщин . Издательство государственного университета Огайо.
  79. ^ Ледерман, Мюриэль; Барч, Ингрид, ред. (2001). Гендер и научный читатель . Лондон: Рутледж. ISBN 0415213576. OCLC  44426765 .
  80. ↑ Лхук , Мишель (23 августа 2014 г.). «Шокирован и возмущен клипом Ники Минаж «Анаконда» ? Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 21 апреля 2017 г. . 
  81. ↑ Холт, Брианна (9 августа 2020 г.). «Почему воодушевляющий гимн Cardi B и Megan Thee Stallion« WAP »так важен» . Комплекс . Проверено 12 апреля 2017 г. .
  82. ^ Лестер, Нил А. (2014). "Гонка" . В Киммел, Майкл; Милрод, Кристин; Кеннеди, Аманда (ред.). Культурная энциклопедия пениса . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. стр. 179–183. ISBN 9780759123144.
  83. ^ a b Логан, Тревон Д. (2017). Экономика, сексуальность и мужской секс-работа . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. стр. 129, 208, 221, 224. ISBN . 9781107128736.
  84. ^ Бери, Рианнон; Истон, Ли (5 октября 2020 г.). «Жизнь с Диком и Диком: раса и мужское порнографическое самопредставление на Reddit». AoIR Selected Papers of Internet Research . doi : 10.5210/spir.v2020i0.11187 . S2CID 225166505 . 
  85. ↑ a b Street, Микель (11 сентября 2017 г.). "«Большой черный член», «Большой черный член»: мужчины, живущие мифом » . Журнал MEL .
  86. ^ "Обзор 2019 года" . Информация о Порнхаб . 11 декабря 2019 г. . Проверено 12 апреля 2017 г. .
  87. ↑ Диксон, EJ (10 июня 2020 г.). «Расизм в порноиндустрии под пристальным вниманием на фоне общенациональных протестов» . Роллинг Стоун .
  88. ^ a b Кэррингтон, Бен (май 2002 г.). "«Гонка», представительство и спортивное тело » (PDF) . Колледж ювелиров .
  89. ^ «Изучение противоречивого фетиша гоночной игры» . Метро . ДМГ Медиа. 3 ноября 2017 г. . Проверено 23 июля 2018 г. .
  90. ↑ Schotanus , Сюзанна (20 апреля 2017 г.). «Расизм или расовая игра: концептуальное исследование дебатов о гоночной игре». Мир Запрудера . 4 . дои : 10.21431/Z3001F .

Библиография

  • Гросс, Ларри П.; Вудс, Джеймс Д., ред. (1999). Колумбийский читатель о лесбиянках и геях в СМИ, обществе и политике . Между мужчинами — между женщинами. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10446-3.
  • Маруббио, М. Элиза (2006). Убийство индейской девушки: изображения индейских женщин в кино . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-2414-8.
  • Нгуен, Хоанг Тан (2004). «Воскресение Брэндона Ли: создание гей-американской порнозвезды азиатского происхождения». В Уильямс, Линда (ред.). Порно исследования . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. стр.  223–270 . ISBN 978-0-8223-3300-5.
  •  ———   (2014). Взгляд снизу: азиатско-американская мужественность и сексуальное представление . Извращенные современности. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-5684-4.

дальнейшее чтение

  • Кудлер, Бенджамин А. (2007). Противостояние расе и расизму: социальная идентичность афроамериканских геев (тезис MSW). Нортгемптон, Массачусетс: Колледж Смита . Проверено 18 сентября 2016 г.
  • Лэй, Кеннет Джеймс (1993). «Сексуальный расизм: наследие рабства» . Национальный журнал черного права . 13 (1): 165–183 . Проверено 18 сентября 2016 г.
  • Лилли, Дж. Роберт; Томсон, Дж. Майкл (1997). «Казни солдат США в Англии, Вторая мировая война: командное влияние и сексуальный расизм». Британский журнал криминологии . 37 (2): 262–288. doi : 10.1093/oxfordjournals.bjc.a014158 . JSTOR  23638647 .
  • Пламмер, Мэри Дайан (2007). Сексуальный расизм в гей-сообществах: переговоры на этносексуальном рынке (докторская диссертация). Сиэтл: Вашингтонский университет. hdl : 1773/9181 .
  • Стивенсон, Ховард С. младший (1994). «Психология сексуального расизма и СПИДа: продолжающаяся сага о недоверии и« сексуальном другом »". Journal of Black Studies . 25 (1): 62–80. doi : 10.1177 /002193479402500104 . ISSN  0021-9347 . JSTOR  2784414. S2CID  144716464 .
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Race_and_sexuality&oldid=1090683470#Black_men .
Contribute a better translation