Bacha posh [ нужен IPA ] ( персидский : بچه پو lite , буквально «одетый как мальчик») - это практика, при которой некоторые семьи без сыновей выбирают дочь, чтобы она жила и вела себя как мальчик. Это позволяет ребенку вести себя более свободно: посещать школу, сопровождать сестер на публике и работать.
Происхождение
Этот обычай задокументирован, по крайней мере, сто лет назад, но, вероятно, он намного старше и практикуется до сих пор. [1] Это могло начаться с того, что женщины маскировались под мужчин, чтобы сражаться или защищаться во время войны. [2]
Историк Нэнси Дюпри рассказала репортеру из New York Times, что она вспомнила фотографию начала 1900-х годов во время правления Хабибуллы-хана, на которой женщины, одетые как мужчины, охраняли королевский гарем, потому что официально гарем не мог охранять ни женщины, ни люди. «Сегрегация требует творческого подхода, - сказала она. - Эти люди обладают удивительной способностью справляться с трудностями». [3]
Обзор практики
В Афганистане существует общественное давление, вынуждающее семьи иметь сына, чтобы он продолжал носить фамилию и унаследовал собственность отца. В отсутствие сына семьи могут одевать одну из своих дочерей как мужчину, при этом некоторые придерживаются убеждения, что наличие бача-поша повысит вероятность того, что мать родит сына во время следующей беременности. [3]
Девушка, живущая как мальчик, будет одеваться в характерную мужскую одежду, коротко подстричь ее [4] и использовать мужское имя. [5] Цель практики - не обман [ необходима цитата ], и многие люди, например учителя или друзья семьи, будут знать, что ребенок на самом деле девочка. В своей семье она будет занимать промежуточный статус, при котором с ней не будут обращаться ни как с дочерью, ни как с сыном, но ей не нужно будет готовить или убирать, как другие девочки. Будучи бача-пафом , девушка с большей готовностью может посещать школу, выполнять поручения, свободно передвигаться на публике, сопровождать сестер в местах, где они не могли бы быть без спутника-мужчины, заниматься спортом и находить работу. [3]
Статус девушки как бача-ша обычно заканчивается, когда она вступает в период полового созревания . Женщинам, выросшим в стиле бача-паф, часто бывает трудно уйти от жизни в детстве и приспособиться к традиционным ограничениям, налагаемым на женщин в афганском обществе. [3]
Азита Рафаат, депутат Национального собрания Афганистана, представляющая провинцию Бадгис , не имела сыновей и вырастила одну из своих дочерей как бача-паф . Она сказала, что понимает, что «вам очень трудно поверить, почему одна мать делает такие вещи со своей младшей дочерью», и что «в Афганистане происходят вещи, которые на самом деле невозможно себе представить, как западный народ». [3]
«Усама» , фильм 2003 года, снятый в Афганистане по сценарию и режиссеру Сиддика Бармака , рассказывает историю молодой девушки в Афганистане подвластью Талибана, которая маскируется под мальчика Усамы, чтобы поддержать свою семью, поскольку ее отец и дядя имели и то, и другое. была убита во время советско-афганской войны, и она и ее мать не смогли бы путешествовать самостоятельно без «законного спутника» мужского пола. [6]
Распространенность и приемлемость
Культурная практика бача пош изначально не афишировалась за пределами Ближнего Востока. Однако в результате медийной продукции bacha posh постепенно раскрывается их роль в обществе. [7] Статистических данных о том, сколько семей имеют дочерей, «одетых как мальчишки», нет, из-за в некоторой степени скрытного характера этой практики. Только основная семья, друзья семьи и необходимые работники здравоохранения и образования знают биологический пол бача поша. Это в основном терпимо и признано обществом и рассматривается как практическое решение для тех, у кого нет наследника или сопровождающего его мужчины. Несмотря на то, что это терпимо, бача-пош может подвергаться издевательствам и дразнить за несоответствие религиозным убеждениям и социальным нормам, когда выясняется, что он принадлежит женщине. После раскрытия бача-пош может подвергнуться стигматизации, аналогичной той, которую испытывает ЛГБТ-сообщество , но фактически не идентифицируясь как таковую. [8]
Эффекты
Психолог развития и клинический психолог Дайан Эренсафт теоретизирует, что, ведя себя как мальчики, бача-паф не выражает их истинную гендерную идентичность , а просто соответствует надеждам и ожиданиям родителей. Она цитирует родителей, которые предлагают своим дочерям привилегии, которые девочки иначе не получили бы, например, возможность кататься на велосипеде, играть в футбол и крикет, а также жалуются на то, что им не комфортно с мальчиками, и они предпочли бы жить как девочки. [9]
Однако, прожив некоторое время бача-шикарно, большинству становится трудно снова общаться с девочками, поскольку они привыкли общаться с мальчиками. Илаха, которая двадцать лет была бача-пафосом, но снова стала девушкой, когда поступила в университет, сказала Би-би-си, что она вернулась только из-за традиций общества. Одна из причин, по которой бача-пафу так трудно вернуться в девичество, заключается в том, что он играет роль мальчика, когда должен развивать свою личность, поэтому в конечном итоге у них развиваются более стереотипные мужские черты личности. Некоторым бача-паф кажется, что они потеряли важные детские воспоминания и свою девичью идентичность. Другие считают, что было хорошо испытать свободы, которых у них не было бы, если бы они были нормальными девочками, выросшими в Афганистане. [10] Само изменение также может быть очень сложным, поскольку большинство, если не все, права и привилегии «мальчиков» отнимаются при переходе обратно в женскую роль; многие женщины не хотят возвращаться к свободе мальчика.
Когда бача пош достигает возраста вступления в брак , обычно в возрасте 15-17 лет, и / или когда их женские формы становятся более выраженными, обычно именно тогда отец решает снова вернуть бача паш в их женскую форму. [11] Тем не менее, будучи бача-пафом брачного возраста, женщины могут иметь право голоса при принятии решения. Однако, если это означает идти против воли отца (и, следовательно, желания семьи), молодой бача-пош может оказаться в еще большей маргинализации без семейной поддержки в обществе, ориентированном на семью. Поскольку большинство бача-паф проводят свои годы препубертатного возраста в мужской роли, многие пропускают обучение необходимым навыкам, чтобы стать идеальной женой. По этой причине многие испытывают тревогу по поводу перехода к женственности. [12]
Суть разногласий по поводу этой практики, с точки зрения недавнего движения за права афганских женщин, заключается в том, расширяет ли практика бача пош женщинам возможности и помогает им добиться успеха, или эта практика наносит психологический ущерб. [13] Многие женщины, прошедшие через этот процесс, говорят, что им кажется, что этот опыт не только удушал, но и расширял их возможности. По словам активистов, настоящая проблема заключается не в самой практике, а в правах женщин в этом обществе. [8] [13]
В СМИ
- Роман Нади Хашими 2014 г. «Жемчужина, разбившая свою скорлупу»
- Книга Дженни Нордберг « Девушки из подполья Кабула: в поисках скрытого сопротивления в Афганистане»
- Фильм иранского кинорежиссера Маджида Маджиди " Баран " 2001 года .
- Усама , афганский фильм 2003 года о девушке, которая одевается как мальчик, чтобы поддержать свою семью.
- Детский роман Нади Хашими 2016 г. « Половина с Востока»
- «Кормилец» (2017) - о девушке, которая одевается как мальчик, чтобы поддержать свою семью.
- Второе рождение , Ариэль Митчелл (полнометражный спектакль, драматическая комедия: в сельской деревне на юге Афганистана семья борется с традициями бача-поша). Премьера в Нью-Йорке: THML Theater Company. Архивировано 2 мая 2019 года в Wayback Machine в Центре в Вест-Парке , 1-24 марта 2019 года. Разработка, история производства, награды.
Смотрите также
- Албанские присягнувшие девственницы
- Бача бази
- Кроссдрессинг
Рекомендации
- ^ Форд, Шерил Официанты, с Darnella. Кровь, пот и высокие каблуки: мемуары . Блумингтон: iUniverse. п. 9. ISBN 146205496X.
- ^ Шах, Мудассар (24 августа 2012 г.). «Мальчиков больше нет» . Nepali Times . Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ a b c d e Нордберг, Дженни. «Там, где ценят мальчиков, а девочки играют роль» , «Нью-Йорк Таймс» , 20 сентября 2010 г. (доступ 20 сентября 2010 г.).
- ^ Тахир Кадири (27 марта 2012 г.). «Афганские девушки, которые живут как мальчики» . BBC News . Проверено 28 марта 2012 года .
- ^ Арбабзада, Нушин (30 ноября 2011 г.). «Девочки будут мальчиками в Афганистане» . Хранитель . Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ Wajihuddin, Мохаммед. "Agony and Ecstasy". Архивировано 25 сентября 2010 г.в Wayback Machine , Ariana Television Network , 27 августа 2004 г. Проверено 20 сентября 2010 г.
- ^ Варчолак, Наташа (30 мая 2012 г.). «Переодевание в поисках образования» . Хранитель . Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ а б Нордберг, Дженни. «Где девочки будут мальчиками». (ВКЛ).
- ^ Менвьель, Дайан Эренсафт; предисловие Эдгардо (17 мая 2011 г.). Гендер рожден, гендер определен: воспитание здоровых гендерно-неконформных детей (3-е изд., Перераб. И обновл. Ред.). Нью-Йорк: эксперимент. ISBN 978-1615190607.
- ^ Кадиры, Тахир (27 марта 2012 г.). «Афганские девушки, которые живут как мальчики» . BBC . Проверено 22 мая 2012 года .
- ^ Кадиры, Тахир (27 марта 2012 г.). «Афганские девушки, которые живут как мальчики» . BBC News . Проверено 22 мая 2012 года .
- ^ Булатович, Мария. «Самые молодые трансвеститы Афганистана Bacha Posh» . Иллинойсский университет в Чикаго . Проверено 22 мая 2012 года .
- ^ а б Кадири, Тахир (17 января 2012 г.). «Проблема с девушками» . BBC . Проверено 22 мая 2012 года .
Внешние ссылки
- Взгляд женщин на новости