Бара люди
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Бара (этнос) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бара
Исамбо - roi des Baras Iantsantsas.jpg
Исамбо, король народа бара (1906 г.)
Всего населения
c. 520 000 [1]
Регионы со значительной численностью населения
Мадагаскар
Языки
Бара-малагасийский
Родственные этнические группы
Другие малагасийские группы, народы банту , австронезийские народы

В Баре люди являются Малагасийской этнической группой , живущая в южной части центрального плато на Мадагаскар , в Тулиаре , сосредоточен вокруг свой исторический капитала на Ihosy . Бар является самым большими из острова зебу -herding народов и исторически жил полукочевой образ жизни, хотя увеличение доля практикует сельское хозяйство. Общество бара является крайне патриархальным, и среди некоторых племен бара практикуются эндогамия и многоженство . Молодые люди практикуют угон скота, чтобы доказать свою мужественность до брака, иКилалаки, музыкальные и танцевальные традиции, связанные с угонщиками скота, приобрели популярность по всему острову.

Исторически Бара были организованы в многочисленные аффилированные королевства, которыми управляли дворяне из линии Зафиманели. В конце 18 века они были в значительной степени объединены под одним королем, прежде чем снова распались на конкурирующие королевства. В течение 19 века участие Бара в торговле рабами и скотом, а также в набегах на соседние территории привело к увеличению их богатства и власти, несмотря на фрагментированную политическую организацию группы. Эта экономическая мощь позволила Бара сохранить независимость от расширяющейся власти Королевства Имерина.и сопротивлялся французской власти в течение почти десяти лет после колонизации в 1896 году. Андре Ресампа, могущественный политический лидер в период перехода Мадагаскара к независимости в 1960 году, происходил из этнической группы бара. По оценкам, в 2000 году на Мадагаскаре проживало 520 000 баров, что составляло примерно три процента населения, и они остаются преобладающими пастухами и торговцами зебу на острове.

Этническая принадлежность

Распределение малагасийских этнических групп

Имя Бара происходит от банту и означает «внутренние». [2] Наряду с Сакалава и некоторыми другими, бара - одна из малагасийских этнических групп явного и преобладающего происхождения банту . Они живут в основном в южной части центрального плато на Мадагаскар , в Тулиаре , особенно в Ihosy - Betroka области. [3] В 2000 году их насчитывалось около 520 000 человек. [1]

История

История Бара начинается вдоль реки Ихоси в регионе Ариндрано на юго-западе Мадагаскара, недалеко от Толиары . Мало что известно о самом раннем периоде формирования идентичности Бара, кроме того, что он совпал с формированием династии Маросерана народа Сакалава [4] и что некоторые дворяне Бара имели маросеранское происхождение. [5] Считается, что эта ранняя социальная структура, основанная на королевском сане, имела слабые или несуществующие правила наследования. Около 1640 г. дворянин Махафалилюди вторглись на территорию Бара и установили его семью правителями под династическим именем Зафиманелы. Это было навязывание, которому многие Бара не желали подчиняться, что привело их просто к внутренней миграции на новую территорию. Власть зафиманели более прочно утвердилась после смерти дворянина Махафали в 1653 году, но конкуренция и амбиции заставили этих новоприбывших вести непрекращающуюся борьбу за власть примерно до 1680 года, сильно нарушив жизнь на территории Бара (Ибара). Основной причиной этой нестабильности было отсутствие системы дани, в результате чего зафиманельская знать участвовала в угоне скота и налагала дорогостоящие штрафы на нарушителей закона, что порождало как внутреннюю, так и внешнюю напряженность. [4]

Около 1800 года появился царь-зафиманели по имени Райкитрока, который ввел в действие новые правила, которые значительно ослабили эту напряженность и возвестили царство относительного спокойствия и гармонии. [4] После смерти Райкитрока правящая линия распалась на несколько королевств и княжеств; к 1895 году Бара были организованы как минимум в три крупных королевства, два средних и более 24 второстепенных. Этот сдвиг был связан не с экономическими причинами - Бара в целом стала богаче благодаря международной торговле и набегам на Имерину в конце 19 века, - а скорее из-за постепенного расселения растущего населения Бара на относительно малонаселенных равнинах запада. и юг и, следовательно, растущее отдаление рассеянного населения от традиционного центра власти Бара. Хотя королеваРанавалона I успешно установил военную базу Мерина в Ихоси , [6] военное завоевание королевства Имерина в 19 ​​веке так и не привело к полному подчинению Бары. [7] Работая со своей базы в Ихоси, гарнизон Мерины попытался оказать некоторую степень влияния на Бара, оказывая поддержку более сильным королям Бара над их соперниками в попытке сохранить дружеские союзы с могущественными лидерами, способными осуществлять контроль над Барами. территория, которую Мерина не могла. [8]Несмотря на рассредоточенный характер власти Бара, к концу 19-го века созвездие правящей знати Зафиманели наряду с Сакалава и Мериной считалось самыми могущественными политическими силами на острове. [9]

Королевство Зафиманели было распущено после того, как остров был колонизирован французами в 1896 году. [7] Король одного из самых известных королевств Бара, лидер по имени Рамиба, был арестован французами за участие в восстании Меналамбы против французов. в 1897 году. Это, следовательно, испортило восприятие Бары французов, которых иначе можно было бы приветствовать как победителей широко возмущенных государей Мерины. [10] После того, как французы завоевали Мадагаскар, они с большим трудом пытались установить административную власть на территории Бара, [7] с частыми восстаниями Бара в период с июня 1897 года до общего южного восстания 1904–05. [11]

Политик Бара Андре Ресампа стал ведущей фигурой в создании Социал-демократической партии (СДП) в преддверии национальной независимости в 1960 году. Когда 1 мая 1959 года первым президентом Мадагаскара был избран номинальный руководитель СДП Филиберт Циранана , Ресампа стал секретарем партии. Общий; в этой роли он возглавил возрождение традиционного органа местного самоуправления, фоконолона , и возглавил успешные усилия по значительному увеличению членства в партии. [12]

Общество

Общество бара состоит из множества свободно связанных групп, основанных на общих предках. Они были объединены в пять основных племен. Тремя самыми крупными и могущественными были Бара-Бе, Бара-Имамоно и Бара-Янццанца, которые жили рядом с меньшими Виндой и Антивондро. [4] Они ведут полукочевой образ жизни, который вращается вокруг выпаса зебу [7] и являются крупнейшими и наиболее важными из малагасийских скотоводческих групп. [4] Столица Бары находилась в Ихоси . [13]Общественная жизнь традиционно была организована вокруг жесткого набора правил и норм, но они ослабли с начала 20 века, поскольку растущее давление населения вынудило эмиграцию и расселение Бара от их исторической родины. [14] Как и везде на Мадагаскаре, общество бара исторически разделено на три класса: дворяне, простолюдины и рабы. [7]

Сообщества остаются строго патриархальными , и многоженство широко практикуется. [3] Эндогамия также практикуется среди некоторых племен бара. [15] Мужчина-глава семьи часто играет двойную роль духовного лидера в семье. [16] Традиционно права наследования отдали предпочтение мужчинам; дочерям было запрещено наследовать что-либо, кроме движимого имущества. [17]Гендерные роли были строго определены. Мужчины готовили почву для рисовых полей, покупали пищу или охотились на нее, собирали дрова, строили семейный дом и мебель, а также участвовали в дискуссиях и дебатах по общественным делам. Женщины отвечали за выращивание сельскохозяйственных культур для продажи или семейного потребления, прополку рисовых полей, сбор и обработку риса, сбор воды, разжигание огня в очаге и приготовление повседневных блюд, а также ткачество. [18] Еще в конце 19 века женщинам запрещалось есть до тех пор, пока мужчины не закончат, и они не могли смотреть на них, пока они ели. [19] При рождении деревенский омбиазиС (провидцем) обычно консультировались, чтобы определить, уготована ли ребенку удачная или несчастная участь. Если последнее, практиковалось изгнание нечистой силы, при котором младенца спускали по желобу в водоем, где его забирала мать, и если считалось, что злая судьба была слишком сильной, чтобы обряд экзорцизма мог ее преодолеть, Младенца Бара бросили умирать на муравейнике. [20]

Религиозная принадлежность

Хотя некоторые бараны являются христианами, большинство из них сохраняют свои традиционные религиозные убеждения. [3] Тамаринды традиционно считались священными и были посажены возле многих деревень Бара, где жители оставляют подношения, такие как тканые циновки, пряди волос, ракушки и другие предметы, когда возносят молитвы или после того, как их просьбы будут выполнены. Коренное bontona дерево также считается священным и сельчанами связать прелести ветвей , когда возносят молитвы. [21] В каждой деревне также был хазоманга , деревянный столб, считающийся самым священным местом поклонения, который служил общественным алтарем для групповой молитвы и подношений. [22]Высота этого столба обычно составляла от 20 до 30 футов, а сверху свешивался пакетик со священными травами, песком и древесной стружкой. [23] Мужчины бара традиционно проводят обряды, связанные с почитанием предков, в то время как женщины проводят обряды, связанные с плодородием и силами природы. [24] Исключение составляют роды, во время которых мать изолирована на четыре дня; мужчины следят за процессом родов и проводят связанные с ними обряды. [25]

Культура

Соглашения традиционно оформлялись кровным пактом ( фатидра ). [3] Бара живут в прямоугольных земляных домах, окрашенных в красный цвет из-за высокого содержания железа в почве. Зимой пространство под карнизом используется для подвешивания и сушки кукурузы для хранения, продажи или посадки в следующем году. [26]

Демонстрация смелости - основа мужественности в культуре бара. Исторически сложилось так, что короли должны были вести наступление в бою, в первую очередь подвергая себя опасности; другим не разрешалось защищать его или приходить к нему на помощь, если он не был ранен или истощен. [27] Набеги на скот - главная черта культуры бара. Традиционно обряд посвящения молодых мужчин, чтобы доказать свою ценность и храбрость семье предполагаемой жены и более широкому сообществу, в настоящее время эта практика запрещена, но остается широко распространенной на юго-западе и южно-центральной территории Бара. [3] Молодые люди не могли рассчитывать на достойную свадьбу, если предварительно не украли хотя бы один или два скота в ходе рейда. [28] Сегодня угонщики скота ( дахало) становятся все более вооруженными бандитами, ворующими скот ради богатства, а не социального престижа. [29] Борьба с зебу - это вид спорта, которым занимаются общины Бара, и в нем Зебу выгоняют на арену и доводят до отчаяния. Когда зебу сердится, игроки подкрадываются к нему сзади и прыгают на его горб, пытаясь «скакать» как можно дольше, не получив травм от зверя. Это считается обрядом посвящения для мальчиков.

Бара имеют богатую традицию устного рассказывания историй. Их мифы и истории отличаются особенно резким и лаконичным использованием языка. Сравнительно простая структура и символизм, преобладающие в повествовании историй Бара, используются некоторыми лингвистами и антропологами в качестве отправной точки для анализа эволюции и изменения традиций устного повествования на острове. [30] Танцевальные традиции и скульптурные произведения искусства Бара хорошо известны по всему острову. Их деревянные статуи уникальны тем, что у них длинные ресницы из настоящих волос. [3]

Традиционно женщины племени бара ткали местный хлопок, чтобы шить одежду для себя и членов своей семьи. Хлопок по-прежнему собирают вручную, обрабатывают и ткут с использованием веретена с высокой мутовкой. Необработанную хлопковую пряжу перед ткачеством обычно окунают в смягчающий раствор; перед размягчением пряжа называется fole velo («живая пряжа») и, как полагают, наделена магической силой; омбиасы (деревенские мудрецы) могут обвязать эту пряжу вокруг запястья для защиты или обернуть ею тела участников церемоний обрезания. [31] Реже одежду шили из шелка ( лэнди), производимый местным шелкопрядом, питавшимся коренными деревьями тапиа, растущими в районе Исало. Хотя этот шелк был более грубым и неровным, чем шелк, производимый народами Мерина или Бецилео , на всем острове он был самым ценным типом шелка из-за его прочности. [32] В дальневосточной части территории Бара одежду чаще всего шили из тряпки из коры или циновок из зайчихи ( Eleocharis plantagines ). Женщины носили платья-трубки из двух-трех циновок, сшитых вместе и завязанных на плече или с ремнем на талии, часто в сочетании с топом в стиле бандо из плетеного махампи.камыши. Мужчины носили набедренные повязки из битой ткани коры с куртками или туниками, сделанными из прошитых тканых циновок; в мужской одежде старшего возраста были рукава. [31] Ношение амулетов распространено среди Бара, как и повсюду на Мадагаскаре; талисманы, называемые цимокотра, исторически изготавливались из костей лап лемуров для снятия усталости. [33]

Фэди

Как и повсюду на Мадагаскаре, социальная жизнь среди бара строго определяется модой , наследственными табу, которые часто различаются в зависимости от класса, деревни или даже семьи. В некоторых деревнях Бара запрещено переносить груз в одиночку; не менее двух человек должны нести его вместе. [34] Общий запрет в общинах Бара запрещает подавать еду или питье кому-либо с посудой, тарелками или чашками, которые использовались для обслуживания другого. [35] Также модно перешагивать через кого-то, сидящего или лежащего на земле, поднимать или переносить предмет через голову или тело другого человека, [36] касаться другого человека своей ламбой или сидеть на чужой кровати или прислоняться к ней. [37]

Дворян Бара окружают многочисленные причуды. В королевском клане Зафиманели, например, запрещено когда-либо убивать родственника, даже в качестве наказания за тяжкое преступление. [38] Исторически было табу разговаривать с женами вождей или входить в их дома, и все, кроме них, были в определенных местах, где собирали дрова и собирали воду. [39] Особенно строгое табу запрещало произносить имя вождя после его смерти или любое слово, входящее в его состав. Умершему лидеру после смерти было дано новое имя, которое все должны были использовать, и были выбраны определенные синонимы, чтобы заменить слова, составляющие его имя, для использования в обычном разговоре; [40]любого, кто произносил запрещенные слова, сурово наказывали, а в некоторых случаях казнили. [41]

Похоронные обряды

Могильник Бара, национальный парк Исало

Бара хоронят мертвых в естественных горных пещерах, особенно в национальном парке Исало , районе, который они считают священным; здесь они веками хоронили своих мертвецов в пещерах. [42] Там, где такие естественные образования недоступны, Бара строят гробницы, покрытые камнями, на некотором удалении от деревни. [43] Скорбящие навещают покойного в специальном здании, называемом «домом многих слез», где женщины участвуют в ритуальных причитаниях и выражении печали. [44] Члены семьи покойного постриглись, чтобы выразить траур . У многих Бара жен хоронили не вместе с мужем и его детьми, а хоронили вместе с отцом или в отдельном месте. [45] Считается, что духи мертвых пребывают в виде призраков, которые исторически побуждали деревни переезжать после смерти. [3]

Те, кто связан с недавней смертью, на короткое время воспринимаются как заразные. Когда проводятся ритуалы исцеления било или саламанга , омбиасы может воздвигнуть специальный барьер ( киади ) перед входом в дом, где проводится церемония, как индикатор того, что любой член семьи недавно умер (а также любой другой человек). иностранец или незнакомец за пределами сообщества) запрещено входить из-за беспокойства о нарушении силы исцеляющего заклинания. [46]

Танцы и музыка

Танец среди бара находится под влиянием движения зебу, которого они традиционно пасли на протяжении веков. В частности, танец каритаки - это движение, вдохновленное ударами ног зебу. [47] Самый популярный современный танец, называемый килалаки , [48] исполняется линейно и зародился среди угонщиков скота Бара. Особый стиль музыкального сопровождения, также известный как килалаки , исполняется на джембе, кабоси , электрогитаре, бас-гитаре, ударной установке и клавишных. Багзана [49] и Цилива считаются одними из самых популярных исполнителей килалаки . [50]Самый типичный музыкальный инструмент среди бара - локанга , скрипка с тремя струнами, сделанная из козьей кишки или растительного волокна. [51]

Язык

Бара говорят на бара малагасийском, диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы, производной от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . [7]

Экономика

Выращивание и продажа стада зебу является основным видом экономической деятельности Бара. В последние десятилетия они все чаще применяют сельскохозяйственные методы, включая выращивание риса, маниоки, проса и кукурузы. [7] Сезон посадки риса традиционно приурочивался к прилету местного мигрирующего перепела ( coturnix communis ), известного как кибодоло . [52] Бара и Сакалава были основными международными работорговцами Мадагаскара в начале 19 века. [53] Исторически большинство набегов рабов проводилось в засушливые зимние месяцы. [54] Начиная с 1870-х годов, в ответ на рост спроса на крупный рогатый скот в Южной Африке после серии болезней и болезней, уничтоживших местные стада, бараны начали экспортировать свой скот на международный рынок через южные прибрежные порты, включая Толиара , Сент-Огюстен, Белу и Соалара. [55] Развитие экономической деятельности, независимой от регулирования Королевства Имерина , а также оружия, которое они получали в обмен на скот, [56] позволили барам укрепить свою автономию и противостоять власти Мерины в конце 19 века. даже до такой степени, что они начали набеги скота и рабов в сердце Имерины [57]- активность, которая особенно возросла после 1882 года. [58] Анкандрарезина Бара также выращивала тапию, шелковицу, которой питался местный тутовый шелкопряд; производимый ими шелк ткался на месте для изготовления ткани [59] и экспортировался в сыром виде в Имерину. [60]

Примечания

  1. ^ а б Аппиа и Гейтс 2010 , стр. 158.
  2. ^ Ottino 1998 , стр. 636.
  3. ^ Б с д е е г Bradt & Austin 2007 , с. 25.
  4. ^ a b c d e Огот 1992 , стр. 433.
  5. ^ Ogot 1992 , стр. 422.
  6. ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 7.
  7. ^ a b c d e f g "Бара" . Британская энциклопедия. 2014 . Проверено 1 сентября 2014 года .
  8. Перейти ↑ Ellis 2014 , p. 39.
  9. Перейти ↑ Ellis 2014 , p. 38.
  10. Перейти ↑ Ellis 2014 , p. 135.
  11. Перейти ↑ Ellis 2014 , p. 136.
  12. ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 108.
  13. ^ Bradt & Austin 2007 , стр. 204.
  14. ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 264.
  15. ^ Ottino 1998 , стр. 575.
  16. ^ Мишель 1957 , стр. 59.
  17. ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 329.
  18. ^ Геннеп 1904 , стр. 155-156.
  19. ^ Геннеп 1904 , стр. 157.
  20. Перейти ↑ Vig 2001 , p. 123.
  21. Перейти ↑ Vig 2001 , p. 109.
  22. ^ Мишель 1957 , стр. 60.
  23. ^ Геннеп 1904 , стр. 92.
  24. ^ Ottino 1998 , стр. 541.
  25. ^ Геннеп 1904 , стр. 167.
  26. ^ Bradt & Austin 2007 , стр. 201.
  27. ^ Геннеп 1904 , стр. 114.
  28. ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 377.
  29. ^ Bradt & Austin 2007 , стр. 195.
  30. Перейти ↑ Haring 2007 , p. 26.
  31. ^ a b Condra 2013 , стр. 456.
  32. ^ Condra 2013 , стр. 457.
  33. ^ Геннеп 1904 , стр. 217.
  34. ^ Геннеп 1904 , стр. 205.
  35. ^ Геннеп 1904 , стр. 332.
  36. ^ Геннеп 1904 , стр. 333.
  37. ^ Геннеп 1904 , стр. 33.
  38. ^ Геннеп 1904 , стр. 150.
  39. ^ Геннеп 1904 , стр. 99.
  40. ^ Геннеп 1904 , стр. 111-112.
  41. ^ Геннеп 1904 , стр. 340.
  42. ^ Bradt & Austin 2007 , стр. 206.
  43. ^ Геннеп 1904 , стр. 66.
  44. ↑ Scheff 1979 , стр. 122.
  45. ^ Геннеп 1904 , стр. 158.
  46. ^ Геннеп 1904 , стр. 65.
  47. ^ Фур 2013 , стр. 116.
  48. ^ «О Килалаки» . Всемирная федерация дикой природы. 2012 . Дата обращения 2 мая 2015 .
  49. ^ «Килалаки» (на французском языке). Afrisson.com. 2012 . Дата обращения 2 мая 2015 .
  50. ^ "Tsiliva, pour porter haut l'identité du kilalaka" (на французском языке). Оранжевый Мадагаскар. 2010 . Проверено 21 апреля 2013 года .
  51. ^ Фур 2013 , стр. 102.
  52. ^ Геннеп 1904 , стр. 267.
  53. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 57.
  54. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 56.
  55. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 185.
  56. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 230.
  57. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 336.
  58. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 178.
  59. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 31.
  60. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 41.

Библиография

  • Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (2010). Энциклопедия Африки, Том 2 . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533770-9.
  • Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2007). Мадагаскар (9-е изд.). Гилфорд, Коннектикут: ISBN The Globe Pequot Press Inc. 978-1-84162-197-5.
  • Кэмпбелл, Гвин (2005). Экономическая история Имперского Мадагаскара, 1750–1895: взлеты и падения островной империи . Лондон: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-83935-1.
  • Кондра, Джилл (2013). Энциклопедия национальной одежды: традиционная одежда во всем мире . Лос-Анджелес: ABC Clio. ISBN 978-0-313-37637-5.
  • Эллис, Стивен (2014). Восстание красных шалей . Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-63489-3.
  • Фур, Дженни (2013). Испытывая ритм: современная малагасийская музыка и самобытность . Кембридж, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6431-2.
  • Геннеп, А.В. (1904). Tabou Et Totémisme à Madagascar (на французском языке). Париж: Эрнест Леру. ISBN 978-5-87839-721-6.
  • Харинг, Ли (2007). Звезды и ключи: сказки и креолизация в Индийском океане . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-00000-2.
  • Мишель, Луи (1957). Mœurs et coutumes des Bara (на французском языке). Tananarive: Imprimerie Officielle.
  • Огот, Бетвелл А. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . Париж: ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-101711-7.
  • Оттино, Пол (1998). Les champs de l'ancestralité à Madagascar: parenté, alliance et patrimoine (на французском языке). Париж: Издания Karthala. ISBN 978-2-86537-776-3.
  • Шефф, Томас (1979). Катарсис в исцелении, ритуалах и драмах . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-04125-7.
  • Томпсон, Вирджиния; Адлофф, Ричард (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня . Сан-Франциско, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0279-9.
  • Виг, Ларс (2001). Les Conceptions Religieuses des anciens Malgaches (на французском языке). Париж: Издания Karthala. ISBN 978-2-84586-181-7.
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bara_people&oldid=1016734447 »
Contribute a better translation