Барасана (альтернативные имена Баразана , Паненуа , Парероа или Тайвано [1]) - это экзоним, применяемый к амазонскому народу, который считается отличным от тайвано, хотя диалект последнего почти идентичен диалекту барасаны, и сторонние наблюдатели могут обнаружить лишь незначительные различия между двумя языками. [2] [3] Это туканоанская группа, расположенная в восточной части бассейна Амазонки в департаменте Ваупес в Колумбии и штате Амазонас в Бразилии.. В 2000 году было по крайней мере 500 Barasanas в Колумбии, хотя некоторые недавние оценки поместить фигуру так высоко , как 1950. [4] [5] [6] Еще один 40 в прямом эфире на бразильской стороне, в муниципалитетах из Япура и Сан - Габриэль да Кашуэйра . [7]
Барасана называют себя джебабака , или людей ягуара ( джеба «ягуар» - их мифический предок). [8]
География, экология
Территория Барасана находится в центральном секторе колумбийской северо-западной части Амазонки . Барасана населяет бассейн реки Пира-Пирана Комизерия-де-Ваупес между двумя основными речными системами - рекой Ваупес и рекой Жапура . Район представляет собой тропический лес , чередующийся с редкими насаждениями Mauritia flexuosa или пальмы мирити, и саванны с ксерофитной растительностью. Количество осадков в среднем составляет около 3500 мм (140 дюймов) в год . [9] [10]
В его климате четыре сезона: длительный период засухи с декабря по март, за которым следует сезон дождей с марта по август, короткий сухой сезон с августа по сентябрь, за которым следует сезон дождей с сентября по декабрь. Средняя температура колеблется от 20 до 30 градусов по Цельсию (от 68 до 86 ° F). [9] Он известен своими коварными реками, которые захлебываются опасными порогами и водопадами. Число видов фауны невелико , а отдельные животные не являются обычным явлением, хотя охотничья дичь ценится как принципиально мужской способ добывания пищи. Рыбы тоже, несмотря на множество рек, не много. [11]
Контекст этнической группы
Район Ваупес населен примерно 20 племенами или родовыми группами. [12] Слово «племя» обычно презирается антропологами, которые предпочитают определять группы такими терминами, как сиб , языковая группа , экзогамная группа или фратрия , [13] [14] [15] живущие в неограниченной системе, то есть космополитической и многоязычный . [16] Помимо маку и аравакан , индейцы ваупес принадлежат к восточно- туканоанской языковой семье , наиболее известными из которых являются, кроме барасана, десана, бара, собственно тукано , макуна , татуйо и кубео. . [17] Несмотря на установленную систему смешанных браков, их языки взаимно непонятны. [18] Креольская типа лингва франка , называется локально лингва Жерала , созданные миссионеры - иезуитов в качестве общего языка для общения с индейцами в нижнем течение Амазонки, [19] также говорят среди них.
История
Различные туканоанские мифы о происхождении относятся к миграции из Бразилии вверх по течению на запад, и Райхель-Долматов считает, что за этими единообразными традициями стоит «зерно исторической правды». [20] Курт Нимуэндажу считал, что восточные племена туканоа вторглись с запада, и что автохтонное население состояло из маку , предполагая, что эти более мелкие охотники-собиратели были старше, чем пришельцы-земледельцы. [21] Беспорядочные контакты Испании с регионом Ваупес восходят к 16 веку. Но исторические записи показывают, что народы тукано перебрались в отдаленные истоки Рио-Негро в качестве убежища, спасаясь от работорговли и болезней, а также от принудительных переселений, введенных португальцами в конце 18 века. [22] [23] Это был Альфред Рассел Уоллес , путешествуя вверх по реке Vaupés в 1850 году [24] [25] , который первым принял к сведению индейцев , как Barasana и их диалектов . [26] и обряды их культа Юрупары . По его словам, в этом районе уже были активны трейдеры. [27] Католические и протестантские миссионеры прибыли в этот район в последние десятилетия 19 века. Одной из основных реакций на эту евангелизацию в Ваупе, инициированную Венансио Анисето Камико [28], было создание волны мессианских культов среди племен. [29] Миссионеры были убеждены, что главный культ Юрупары, их культурного героя , [30] был творением дьявола , хотя это была серия ритуалов, а не божество. [31] Результатом стал повсеместный ущерб местной культуре. поскольку ритуальные дома сжигались, ритуальные украшения разрушались, а тайные маски показывались женщинам и детям племени, которым ранее было запрещено смотреть на них. [32] Мессианский шаманизм , тесно связанный с шаманизмом ягуаров, пришел в упадок с учреждением католических миссий в первые десятилетия 20-го века. [33] Немецкий путешественник Теодор Кох-Грюнберг провел два года на рубеже веков (1903–05), путешествуя по региону и представил классический отчет о материальной культуре и языках индейцев, который долгое время оставался авторитетным источником информации. этих племен. [17] [34] Собиратели каучука с начала 20-го века начали агрессивно эксплуатировать этот район, как они это сделали снова во время Второй мировой войны, когда необходимость улучшения запасов резины привела к резкому росту в этом районе. Их насильственное присутствие вызвало серьезные потрясения и страдания, в конце концов загнав индейцев после ожесточенного сопротивления в менее доступные заводи. [35] В результате сокращение численности населения было характерной чертой последних ста пятидесяти лет [36] [37] Самые ранние профессиональные этнологические полевые исследования были проведены Ирвингом Голдманом в 1939-40 гг. Среди индейцев кубео. [38] Послевоенная миссионерская работа, колонизаторские движения и деятельность лингвистов, связанных с христианской прозеилтизацией, по словам Стивена Хью-Джонса, все еще вовлечены в «преступное безумие» этноцида из- за их программной враждебности к традиционной религии [39]
Экономика
Барасана - это садоводы-резцы -и- сжигатели, которые занимаются садоводством [10], которые дополняют свою пищу охотой и сбором рыбы, с разными ролями, отведенными мужчинам (отравители) и женщинам (собиратели отравленного улова). Экономика неэластична, ориентирована на выживание и эгалитарна. [40] Как и охотники-собиратели , и садовники, Барасана используют лес различными способами для получения самых разнообразных продуктов питания. Хлеб из горькой маниоки - их основная пища ; Считается, что сама культура барасаны основана на выращивании маниоки. [41] , но они также урожай кукурузы , бананы , варить бананы , ямс , сладкий картофель , ананасы , сахарный тростник и значительные количества плодов собранных в лесах или из культивируемых деревьев , как Дульсе Pithecellobium , то «Мадрас шипа» или мене . [42] Рыбалка обеспечивает большую часть белка в их рационе , в основном это дичь , грызуны и птицы, но шерстистых обезьян и пекари [43] [44] также убивают, традиционно с помощью духовых ружей , но в последнее время также и дробовиков . [45] В отличие от большинства южноамериканских народов, барасана не особо увлечены медом , который они иногда собирают. С другой стороны, пчелиный воск высоко ценится за его использование в церемониальных целях. [46] Из листьев маниоки извлекают местную чичу . [41] Кока и табак , последний готовится либо в сигарах, либо в виде нюхательного табака , также выращиваются. [41] Они готовят свой местный энтеогенный напиток аяхуаска , который они называют яге , [47] из эндемичного Banisteriopsis caapi , лианы, известной как «виноградная лоза души» или «виноградная лоза предков». [48] [49]
Социальная структура
Группы по происхождению Тукуно подразделяются на ранговых и именованных братьев и сестер. Доминирующей чертой их социальной организации является экзогамия языковой группы, которая требует, чтобы каждый женился на супруге, говорящем на языке, отличном от вашего собственного. [50] Среди самих барасанов, однако, существуют исключения из принципа лингвистической экзогамии, поскольку они вступают в брак с тайваньцами, язык которых считается почти идентичным их собственному. [51] Это означает, что язык отца определяет его включение или исключение в идентичности Барасаны, что составляет обычай вирилокальности . Таким образом, женщины, выходящие замуж, хотя и говорят на Барасане как на своем родном языке, исключаются из идентичности Барасаны. [52] Беспокойство об экзогамии носит навязчивый характер и считается Райхель-Долмстофф самым важным социальным правилом из всех. [53]
Социальная система Ваупе может быть разделена на четыре единицы в восходящей иерархии, а именно: (а) группа местного происхождения, (2) родственные братья, (3) языковые совокупности и, наконец, (4) фратрия . [54] Родство основано на системе братьев и сестер «дравидийского» типа с двусторонними кросс-кузенными браками между людьми из иерархически упорядоченных братьев по отцовской линии. [55] Как и большинство других групп системы Ваупес, барасана - это экзогамная патрилинейная и патрилокальная группа происхождения с сегментарной социальной структурой. Составляющие группы живут в изолированных поселениях в единицах от четырех до восьми семей, проживающих в многоквартирных длинных домах . [18]
У Барасана есть семь экзогамных фратрий [56] и пять братьев и сестер , общих потомков народа Йеби Мени Анаконда , традиционно ранжируемых в иерархическом порядке в порядке убывания старшинства, при этом каждому отводится особая ритуальная роль: (1) Коамона , ритуальные вожди (2) Расегана , танцоры и певцы (3) Мени Маса , воины (4) Дарья , шаманы и (5) Вабеа , зажигалки. Эти ритуальные функции ограничены отдельными братьями и сестрами, отражают умирающую традицию и выживают сейчас в основном в силу идеологии. [57] Общество Барасаны жестко разделено по половому признаку. Мужчины и женщины входят в жилища через разные двери, большую часть своей жизни проводят в разлуке, что подтверждается их церемониальными обрядами юрупари. [58] Тем не менее, в обществах Ваупе женщины имеют более высокий статус, а браки более стабильны, чем в других группах южноамериканских индейцев, возможно, с тех пор, как межплеменные войны закончились несколько десятилетий назад, что может объяснить, почему женщины не являются «пешками в демонстрации мужского умения балансировать на грани войны». [59]
Язык
Барасана классифицируется как один из языков восточного туканоа . Он взаимно понятен с тайвано, и оба считаются диалектными вариациями друг друга, хотя сообщается, что говорящие на тайвано ассимилируются с барасаной, с которой у них очень тесные отношения обмена, что побуждает их принять язык барасана. [60]
Популярная культура
Барасана были предметом исчезающего мира (телесериал) , эпизод 4, Война богов , который транслировался 22 июня 1971 года по британскому телевидению Гранады . В эпизоде показано, как четыре молодых антрополога путешествуют в джунгли, чтобы показать, как жить как Барасана, прежде чем углубиться в дискуссию о том, что значит быть маргинализированным племенем в меняющемся мире, и документировать магические ритуалы и традиции Барасаны.
Заметки
- ^ Хью-Джонс, Стивен (1988) [1979]. Пальма и Плеяды: начало и космология на северо-западе Амазонии (1-е изд. Изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521358903.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.23
- ↑ Кристин Джонс, « Из молочной реки». стр.12.
- ^ Определить их точное количество сложно, потому что включение в группу определяется языком отца. Цифра 500 относится к этой группе Ваупе и не включает людей, чей родной язык - Барасана.
- ^ См. Гомес-Имберт, Эльза; Майкл Кенстович (октябрь 2000 г.). «Тон и акцент барасаны». Международный журнал американской лингвистики . 66 (4): 461. DOI : 10,1086 / 466437 . JSTOR 1265845 .
- ^ Цифру 1950 см. Кристофер Мозли, изд. (2010). Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения (1. publ. In pbk. Ed.). Лондон: Рутледж. п. 115. ISBN 978-0415563314., а также Бигнелл, Пол (13 декабря 2009 г.). «Манящая тишина: почему половине языков мира грозит серьезная опасность исчезновения» . Независимый .
- ^ "Conselho Indigenista Missionário" . CIMI. 28 сентября 2015 . Проверено 4 ноября 2015 года .
- ^ Гомес-Имберт, Эльза; Майкл Кенстович (октябрь 2000 г.). «Тон и акцент барасаны». Международный журнал американской лингвистики . 66 (4): 461. DOI : 10,1086 / 466437 . JSTOR 1265845 .
- ^ a b стр.18-19
- ^ a b Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр.50
- ^ Райхель-Долматов, Херардо (1971). Амазонский космос; сексуальная и религиозная символика индейцев тукано (4. Aufl. ed.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 13 . ISBN 978-0226707310. Список съедобных продуктов и животных в районе Ваупес см. На стр. 11-14 и в Приложении 3, стр. 274-5.
- ^ Irving Goldman, писавший в 1948 году, определены 18 суб-племен группы Восточной Tukunoan Irving Goldman, 'Племена Uapes-Caqueta области,' p.764: Taiwano систематика имеет 22 групп: Бара , Barasana , Cabinyari , Carijona , Cubeo , Curripaco , Desana , Letuama , Macu , Macuna , Pira-Tapuya , Siriano , Taiwano , Tanimuka , Tatuyo , Tariana , Tucano , Tuyuca , Uanano , Yauna и Yurutí . См. François Correa Rubio, Por el Camino de la Anaconda Remedio, Univ. Nacional de Colombia, 1996 г., стр. 375
- ↑ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр.50,
- ↑ Эльза Гомес Имберт, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Джозефа Гумперца, Стивена С. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической теории относительности, Cambridge University Press, 1996 Cambridge University Press, 1996 pp.
- ^ Стивен Хью-Джонс, The Palm и Плеяды, pp.22-23
- ^ 'то есть' большая географическая область, в которой люди в основном похожи, а расстояние и дифференциация видны в терминах степеней, а не абсолютов 'Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, стр.7: Райхель -Долматов, вслед за Гольдманом, назвал эту систему «космополитической». См. Irving Goldman 1963 p.15; Херардо Райхель-Долматофф «Обзор Кубео: индейцы северо-запада Амазонки Ирвинга Голдмана», стр.1378. О многоязычии см. Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр. 56: Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 21.
- ^ a b Херардо Райхель-Долматов, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, стр.1
- ^ a b Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр. 53
- ^ Майкл Шермер, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование психологии истории, Oxford University Press, США, 2002, стр.67
- ↑ Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы, стр.21.
- ^ Александра Юрьевна Айхенвальд , Языковой контакт в Амазонии. Oxford University Press, перепечатка 2002 г., стр.24
- ↑ Джонатан Дэвид Хилл, Сделано из кости: мифы о трикстерах, музыка и история Амазонки, University of Illinois Press, 2008, стр.66
- ^ Alcionilio Brüzzi Алвес да Силва, civilização индихена сделать Uaupés: observações antropológicas etnográficas е sociológicas, СанПаулу, 1962 с.22, привел Стивен Хью-Джонс, The Palm и Плеяды , с.21
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 4.
- ^ Ирвинг Голдман, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, University of Illinois Press, 1963 стр. 12 указывает дату как 1853 год. Разница может отражать тот факт, что книга Уоллеса « Пальмы Амазонки и их использование» была опубликована в 1853 году. .
- ↑ Он составил десять слоговых слов и синонимов, опубликованных в первом издании его отчета, но исключенных из последующих изданий. См. Майкл Шермер, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса, стр.67.
- ^ Камило Домингес, Аугусто Гомес, La Economía extractiva en la Amazonia colombiana, 1850-1930, Corporation Colombiana Para la Amazonia Araracuara, 1990, стр.124
- ^ Робин M.Wright и Джонатан D.Hill 'Venancio Kamiko: Wakuenai Shaman и Мессия,' в Е. Жан Лэнгдона и. Герхард Баер (ред.) Порталы силы:: Шаманизм в Южной Америке, Университет Нью-Мексико, 1992, 1992, стр. 257-286.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», стр. 47 и далее.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 6.
- ^ Голдман пишетчто «великий дух» называется Yuruparí полагает, поклонялись через эту Ваупес была фикцией. «На самом деле Юрупари не существует. Этот термин представляет собой жаргон из торгового языка Амазонки, в значительной степени основанный на языке тупиан, и используется индейцами без разбора для обозначения всего священного и запретного » . Ирвинг Голдман, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, стр.255.
- ^ Стивен Хью-Джонс, The Palm и Плеяды, pp.4.5
- ↑ Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», стр. 57
- ^ Херардо Райхель-Dolmatoff «Обзор The Cubeo: Индейцы северозападной Амазонии Ирвинга Голдмана,» в американском антрополог, Новая серия, Vol. 65, No. 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377-1379, стр. 1377.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, 1979, предисловие
- ↑ Стивен, стр.25
- ↑ Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы, стр.21
- ↑ Херардо Райхель-Долматофф, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, стр.1
- ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды: инициация и космология на северо-западе Амазонии, стр. 5
- ^ Goldman, The Cubeo Индейцы северо - западной Амазонии, с.85
- ^ а б в Хью-Джонс, Кристин (1988). Из Молочной реки: пространственные и временные процессы на северо-западе Амазонии (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 176–9, 206. ISBN 978-0521358897.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.65
- ^ Есть две разновидности пекари ( kii jece ), на которых охотятся: пекари с белыми губами ( Tayassu tajacu: kii jece ) и пекари с воротником . Р.А. Донкин, «Пекари», в « Транзакциях», Американское философское общество, (том 75), часть 5, 1985, стр. 1–152, стр. 61).
- ^ Гомес-Эмбер, Эльза, и Kenstowicz, Майкл, «Barasana тон и Accent, p.434
- ^ Стивен Хью-Джонс, The Palm и Плеяды, pp.29-30
- ^ Стивен Хью-Джонс, The Palm и Плеяды, с.163.
- ↑ Английский ботаник Ричард Спрус сделал первое сообщение об этом напитке во время своего путешествия среди индейцев тукуано в 1852 году, примерно одновременно с визитом Уоллеса. Подробнее см. Андрей А. Знаменский, «Красота первобытного: шаманизм и западное воображение», стр. 148 и далее.
- ^ Знаменский, Андрей А. (2007). Красота первобытного: шаманизм и западное воображение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 148. ISBN 978-0195172317.
- ^ Хофманн, Ричард Эванс Шультес, Альберт (1987). Растения богов: истоки использования галлюциногенов . Нью-Йорк: Издания А. ван дер Марка. С. 120–7 . ISBN 978-0912383378.; этот текст содержит фотографию Барасаны, отслеживающей религиозные узоры под воздействием отвара яге на стр. 124
- ↑ Херардо Райхель-Долматофф, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, стр.1. Однако кубео не практикуют экзогамию языковой группы, поскольку они вступают в брак среди представителей одной языковой фратрии, то есть практикуют лингвистическую эндогамию, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, стр. 42 и далее: Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, С. 23-24. За несоблюдение этого принципа их статус «настоящих людей» становится предметом сомнения у восточных тукуноанцев, к которым относятся барасана. См. Джонатан Дэвид Хилл, История, власть и идентичность: этногенез в Америке, 1492–1992, University of Iowa Press, 1996, стр.144.
- ^ Джин Элизабет Джексон Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, стр.20, стр.246, номер 11.
- ^ Гомес-Эмбер, Эльза, и Kenstowicz, Майкл, 'Barasana тон и Accent', p.420
- ↑ Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка , стр.1
- ↑ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр. 53.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.22
- ^ Джин Элизабет Джексон Люди-рыбы: языковая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, стр. 246 , № 11. Списки Hugh-Jones только 5 соседних группыс которыми Barasana породниться: Бар , Tatuyo , Taiwano , Kabiyeri и Makuna . Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр. 27.
- ^ Стивен Хью-Джонс, The Palm и Плеяды, pp.25-26.
- ↑ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды , предисловие
- ↑ Джин Элизабет Джексон Люди-рыбы: языковая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, стр.194
- ↑ Эльза Гомес-Имберт, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Дж. Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической относительности, Cambridge University Press, 1996, стр. 443.
Рекомендации
- Уилберт, Йоханнес; Левинсон, Дэвид (1994). Энциклопедия мировых культур . Том 7: Южная Америка. Бостон: GK Hall. ISBN 0-8161-1813-2
- Ангенвальд Александра Юрьевна , Языковые контакты в Амазонии. Издательство Оксфордского университета, 2002 г. ISBN 0-19-925785-X
- Бигнелл, Пол «Манящая тишина: почему половине языков мира грозит серьезная опасность исчезновения» , The Independent , 13 декабря 2009 г.
- Брюззи Алвеш да Силва, Индийская цивилизация до Uaupés: обсервации антропогических этнографических и социальных исследований, (Centro de Pesquisas de Iauareté, Сан-Паулу, 1962), 2-е изд. ЛАГ, 1977 г.
- Conselho Indigenista Missionário
- Донкин, Р. А. «Пекари», в « Транзакциях», Американское философское общество, (том 75), часть 5, 1985, стр. 1–152.
- Голдман, Ирвинг «Племена региона Уапес-Какета», в JWSteward (ed.) Handbook of South American Indians Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 143, 3, Washington DC 1948 pp. 763–798
- Голдман, Ирвинг, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, (1963) University of Illinois Press, 2nd.ed. 1979 г. ISBN 0-252-00770-0
- Гомес-Имберт, Эльза «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Дж. Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической относительности, Cambridge University Press, 1996 ISBN 978-0-521-44890-1
- Хилл, Джонатан Дэвид, История, власть и идентичность: этногенез в Америке, 1492–1992, University of Iowa Press, 1996 ISBN 0-87745-547-3
- Хилл, Джонатан Дэвид Сделанный из кости :: мифы, музыка и история обманщика из Амазонки, University of Illinois Press, 2008 ISBN 0-252-07570-6
- Хью-Джонс, Кристина, Из Молочной реки: Пространственные и временные процессы в Северо-Западной Амазонии, Cambridge University Press, Кембридж, 1979 г. ISBN 0-521-35889-2 ,
- Хью-Джонс, Стивен, Пальма и Плеяды: инициация и космология на северо-западе Амазонии , Cambridge University Press, Кембридж, 1979 г. ISBN 0-521-21952-3
- Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», в Николас Томас и Кэролайн Хамфри (ред.), Шаманизм, история и государство, University of Michigan Press, (1994) 1996 pb. стр. 32–75 ISBN 0-472-08401-1
- Гомес-Имберт, Эльза, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Джозефа Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической теории относительности, Cambridge University Press, 1996 Cambridge University Press, 1996 pp. 438–469 ISBN 0-521-44890-5
- Гомес-Имберт, Эльза и Кенстович, Майкл , «Barasana Tone and Accent», в International Journal of American Linguistics , Vol. 66, No. 4 (октябрь 2000 г.), стр. 419–463
- Джексон, Джин Элизабет, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», Ричард Бауман, Джоэл Шерцер (ред.) Исследования в этнографии речи, Cambridge University Press, 1974, глава 2, стр. 50–64
- Джексон, Джин Элизабет, Люди-рыбы: языковая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-27822-8
- Кох-Грюнберг, Теодор, Zwei Jahre unter den Indianern: Reisen in Nordwest Brasilien 1903/1903, Wasmuth Verlag, Berlin, 2 vols. 1909/1910
- Лэнгдон, Томас Аллен, Ограничения в отношении пищевых продуктов в медицинской системе индейцев барасана и тайвано на северо-западе Амазонки Колумбии, (докторская диссертация, Тулейнский университет, 1975 г.) UMI, 1978
- Мозли, Кристофер (редактор), Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения, Routledge, 2007 г. ISBN 0-7007-1197-X
- Майерс, О. Джин, Значение детей и животных: социальное развитие и наши связи с другими видами, Purdue University Press (1998), 2nd.rev.ed. 2007 г. ISBN 1-55753-429-2
- Райхель-Долматофф, Херардо , «Обзор Кубео: индейцы северо-западной Амазонки, сделанный Ирвином Голдманом», в « Американский антрополог», новая серия, т. 65, № 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377–1379
- Райхель-Долматов, Герардо, Амазонский космос: сексуальная и религиозная символика индейцев тукано, University of Chicago Press, Чикаго и Лондон, 1971 ISBN 0-226-70731-8
- Райхель-Долматов, Герардо, шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, BRILL, 1987 ISBN 90-04-08110-0
- Райхель-Долматофф, Херардо, Юрупари: исследования мифа об амазонском фонде, Центр изучения мировых религий Гарвардского университета, 1996 г. ISBN 0-945454-08-2
- Рубио, Франсуа Корреа. Por el Camino de la Anaconda Remedio, Univ. Насьональ Колумбии, 1996 год
- Шультес, Ричард Эванс и Хофманн, Альберт, Растения богов: истоки использования галлюциногенов, Хатчинсон, Лондон, 1980 г. ISBN 0-09-141600-0
- Шермер, Майкл, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование психологии истории, Oxford University Press, США, 2002 ISBN 0-19-514830-4
- Райт, Робин М. и Хилл, Джонатан Д 'Венансио Камико: Шаман Вакуэнай и Мессия', в Э. Джин Лэнгдон и. Герхард Баер (ред.) Порталы силы:: Шаманизм в Южной Америке, Университет Нью-Мексико, 1992, 1992, стр. 257–286.
- Знаменский, Андрей А. Красота первобытного: шаманизм и западное воображение , Oxford University Press, США, 2007. ISBN 0-19-517231-0