Шейх Башир Юсуф ( Сомали : Ших Башиир Юсуф , арабский : الشيخ بشير يوسف , родился около 1905 г.) был сомалийским религиозным лидером, прославившимся своей антиколониальной борьбой против британцев. [1]
Шейх Башир Юсуф | |
---|---|
الشيخ بشير يوسف | |
Личные данные | |
Родившийся | 1905 г. Талех , Британский Сомалиленд (ныне Сомалиленд ) |
Умер | 1945 (39–40 лет) Джила-иг, Британский Сомалиленд (ныне Сомалиленд ) |
биография
Шейх Башир родился в 1905 году в Талехе , Британский Сомалиленд . Талех был известен как столица дервишей и расположен в регионе Сул в Сомалиленде. Шейх Башир был племянником Мохаммеда Абдуллы Хасана . Он происходит из подклана Йисиф Хабар Джекло Исаака . Шейх Башир выращивался в Марказе (центре), расположенном в деревне Беэр к востоку от Бурао, и учился там по очереди своего отца. Этот «Марказ» был впервые основан дедом шейха Башира шейхом Хасаном Фикхи Абди как образовательный центр, где преподавали Коран, хадисы и другие исламские науки.
В 1945 году Юсуф стал лидером бывшего Британского Сомалиленда и имел большое количество последователей. Он был искренне религиозным человеком и муваххидом, который сосредоточился на Единстве Аллаха в вере и поклонении. Шейх Башир не был членом какой-либо религиозной секты, которой придерживался народ в то время. Его взгляды были очевидны и прояснены в его стихах, где он подвергался критике и освобождался от практик различных сект. В некоторых стихах он сказал:
"Муршад-ка иё хадраду
ваа воск ан мехер ка нуолейн "
Шейх Башир Юсуф был убит британским режимом 5 июля 1945 года в возрасте 39 лет, оставив после себя восемь детей; Три дочери и пять сыновей.
Антиколониальная борьба
В то время популярным впечатлением среди британских колониальных властей в Бурао было националистическое учение Фараха Омара . И наоборот, Юсуф собирал оружие и людей с целью установить свою власть над северо-восточной частью протектората. Также ходили слухи, что его конечной целью было изгнать британцев; он был достаточно силен, чтобы возглавить религиозную экспедицию против британского правления. Он организовал штаб-квартиру на востоке региона Бурао бывшего Британского Сомалиленда и быстро привлек последователей благодаря своему гению и религиозному влиянию.
В мае 1945 года силы Юсуфа совершили набег на европейских чиновников и военные районы, такие как резиденция окружного комиссара в Бурао. Перед контратакой Юсуфу удалось ночью перебросить свои войска и отступить в свои владения. Его сила была значительно меньше, возможно, сотни. Эти люди держали несколько холмов, которые круто поднимались из светлого куста у широкого песчаного русла реки, известного как Тогдхир . Было всего несколько человек, чтобы прикрыть фронт в 900 ярдов, и большинство из них никогда раньше не участвовало в боях, но они были полны решимости, что никакие британские войска не должны прорваться без сопротивления. Бой, который они преподнесли, был уроком решимости, которому британские войска явно не смогли подражать. Сам Юсуф был в своей естественной стихии, когда сражался в кустах, но здесь ему дали возможность удерживать позицию и не было возможности использовать свою тактику куста.
Британская кампания против войск Юсуфа оказалась неудачной после нескольких поражений, поскольку его войска продолжали перемещаться с места на место, избегая любых постоянных мест. Не успела экспедиция покинуть этот район, как новости быстро распространились среди сомалийских кочевников через равнину. Война подвергла британскую администрацию унижению. Правительство пришло к выводу, что новая экспедиция против него будет бесполезной; что они должны построить железную дорогу, проложить дороги и фактически оккупировать весь протекторат или полностью покинуть внутренние районы. Последний курс был решен, и в течение первых месяцев 1945 года передовые посты были отозваны, а британская администрация ограничилась прибрежным городом Бербера .
Юсуф уладил множество споров между племенами в окрестностях, что удерживало их от набегов друг на друга. Обычно считалось, что он разрешает споры с помощью исламского шариата и собирал вокруг себя сильных сторонников .
Смерть
Британская администрация наняла индийские и южноафриканские войска для борьбы с Юсуфом и имела планы разведки по захвату его живым. Когда он был в конце концов убит, Юсуф стал мучеником и его почитали. Его семья приняла быстрые меры, чтобы вывезти его тело с места его смерти на горе Гила-эг, примерно в 20 милях от Бурао . [2]
В популярной культуре
Шейх Башир фигурирует как значимая фигура в популярной культуре Сомали, о чем свидетельствуют отсылки к его жизни и борьбе в сомалийской поэзии. [3]
Поэзия
- Обмен мнениями между шейхом Баширом и другими сомалийскими шейхами в Бурао был увековечен в стихотворении Ясина Ахмеда Хаджи Нура под названием «Мурук Баа Дагаал Гала» (Мышцы участвуют в войне):
Взять, к примеру, шейха Башира
Поющие священники
Среди которых он поместил банку
И попросил их сломать это
С религиозными стихами, которые они читали
После того, как они все прочитают
И не смог вмять его
Он взял большую палку
И уничтожил его одним ударом
Смысл рассказа
Мышцы участвуют в войне. [3]
- В стихотворении 1945 года выдающегося сомалийского поэта Хаджи Адана Афкалука «Ракдии Башир» (Труп Башира) подчеркивается непреходящее наследие шейха Башира в сомалийской массовой культуре:
Шейха Башира повесили днем, в доме рядом с вами,
Его тело вырвано пулями,
И все еще в мокрой крови
Они пинали и оскорбляли его
Затем смотрел на него с презрением
Когда немытое тело выбросили на улицу,
И отказались от погребения, вы все были свидетелем.
Были и другие шутливо убиты,
По поводу чего ничего не было сделано
Тело Кайб-диида еще теплое
Хотя Фарах был стариком, его отправили в тюрьму
И теперь, как нищий, он бродит по внешнему миру
Они отказали ему в правах на его семью и богатство
Несправедливый человек (британец) всех наказывает.
Народ Индии отказался от того, чего всегда хотели англичане.
Дома Пенджаба и золото, которое они там копили
им было отказано
Теперь они смотрят на них с ностальгией
Праздник Мухаммеда Али (Египет).
И французы покидают Сирию, которую они завоевали
Они вышли из Бейрута и Ливана.
Многие корабли прибудут в наши порты,
Приведут сюда (Сомалиленд) выброшенных потоком дерьма,
Место, где вы пастите Даавад (земля), неверные поселятся,
Мужчина, у которого есть машина и самолет, заставит вас работать на его фермах,
Мало кто выдержит такое унижение. [3]
- Еще одно стихотворение, связанное с борьбой шейха Башира и написанное Афкалуком, называется «Гобонимо» (Свобода):
Свобода никогда не достигается с легкостью
Ни с равнодушной болтовней
Он никогда не дается без борьбы
И он никогда не узнает человека, которому это не причинило вреда.
Огонь и тепло окружают его
Он хочет, чтобы вы прошли через это и появились где-то на другой стороне
Желание и борьба - чтобы потомки помнили
Это место (тюрьма) приготовлено для мужчин
Он боится только всемирно-исторических личностей
Такой человек, как я, никогда не жалуется на это
Только дети и женщины боятся этого
Хайтин и Ганди были здесь
Здесь ночевали герои Накрума и Джамал
Цепь и утюг вылеплены не для женщин.
Но для мужчин, которые отказываются подчиняться
Это уродливое одеяло (на котором мы сидим) лучше лучшего персидского ковра
Мы никогда не должны жаловаться.
Рекомендации
- ^ Абдуллахи, Абдурахман (2017). Осмысливая историю Сомали: Том 1 . Издательство Адонис и Аббатство. п. 82.
- ^ Акьяпонг, Эммануэль. К (2012). Словарь африканской биографии, тома 1-6 . ОУП США. п. 107.
- ^ а б в Мохамед, Дж. (01.02.2002). « „ Пороки Locust Bait“: Popular Национализм В течение 1945 года по борьбе с саранчой Rebellion в колониальном Сомалиленде» . Прошлое и настоящее . 174 (1): 184–216. DOI : 10,1093 / прошлое / 174.1.184 . ISSN 0031-2746 .
- А. Ибрахам Мохамед (Корад), Нация в руинах: Сомали , 2008 г.