Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гравюра Франса Хогенберга с изображением разрушения церкви Богородицы в Антверпене , "знакового события" Бельденской бури 20 августа 1566 г. [1]

Beeldenstorm на голландском языке (примерно «шторм изображений» или «шторм статуй») и Bildersturm на немецком языке («шторм изображений / статуй») - это термины, используемые для вспышек разрушения религиозных образов, произошедших в Европе в 16 веке, известных на английском языке. как великое иконоборчество или иконоборческая ярость . Во время этих spates из иконоборчества , католическое искусство и многие формы церковной арматуры и украшения были уничтожены в неофициальных или мафиозных действиях кальвиниста протестантских толпы как часть протестантской Реформации . [2] [3] Больше всего было разрушено искусство в церквях и общественных местах. [4]

Протестантская полемическая печать, воспевающая разрушения, 1566 г.

Голландский термин обычно конкретно относится к волне беспорядочных нападений летом 1566 года, которые быстро распространились по Нидерландам с юга на север. Подобные вспышки иконоборчества имели место в других частях Европы, особенно в Швейцарии и Священной Римской империи в период между 1522 и 1566 годами, особенно в Цюрихе (в 1523 году), Копенгагене (1530), Мюнстере (1534), Женеве (1535), и Аугсбург (1537 г.). [5]

В Англии как спонсируемое правительством удаление изображений, так и спонтанные нападения с 1535 г. и далее, и в Шотландии с 1559 г. [5] Во Франции было несколько вспышек в рамках Французских религиозных войн с 1560 г. и далее.

Фон [ править ]

Во Франции неофициальные эпизоды крупномасштабного разрушения церквей гугенотскими кальвинистами начались в 1560 году; в отличие от Нидерландов, они часто сталкивались с физическим сопротивлением и отталкивались римско-католической толпой, но должны были продолжаться на протяжении французских религиозных войн . [6] В англиканской Англии большие разрушения уже произошли организованным образом по приказу правительства, [7] в то время как в Северной Европе группы кальвинистов прошли через церкви и удалили изображения, шаг, который «спровоцировал ответные бунты лютеранской толпы. "в Германии и" противодействовали соседним православным "в Балтийском регионе. [2] [8]

Немецкая гравюра на дереве 1530 года под названием Klagrede der armen verfolgten Götzen und Tempelbilder (англ .: «Жалоба бедных, преследуемых идолов и храмовые изображения») Эрхарда Шена .

В Германии, Швейцарии и Англии обращение в протестантизм было навязано всем населением на уровне города, княжества или королевства, с различной степенью дискриминации, преследований или изгнания, применяемых к тем, кто настаивал на том, чтобы оставаться католиками. Низкие Страны, Фландрия, Брабант и Голландия , [9] были частью наследства Филиппа II Испании , который был набожным католиком и самопровозглашенный защитник Контрреформации и подавленной протестантизм через генерал-губернатора или регента его , Маргарита Пармская, внебрачная дочь императора Карла V, которая сама была более склонна к компромиссу. Хотя протестанты до сих пор представляли лишь относительно небольшую часть населения Нидерландов, но в том числе непропорционально большое количество представителей дворянства и высшей буржуазии , католическая церковь, очевидно, потеряла лояльность населения, и традиционный католический антиклерикализм стал доминирующим. [10]

Пострадавший регион был, пожалуй, самым богатым в Европе, но по-прежнему охвачен экономическим недовольством части населения, пострадал от неурожая и суровой зимы. Однако современные историки, как правило, менее склонны считать движение вызванным этими факторами, чем это было несколько десятилетий назад. [11] [12]

Проповедь на открытом воздухе ( Проповедь святого Иоанна Крестителя ), изображенная Питером Брейгелем Старшим , по-видимому, в 1565 году, за год до начала движения Вельденская буря.

Бельденская буря выросла из поворота в поведении протестантов из низших стран, начиная примерно с 1560 года, которые стали все более открытыми в своей религии, несмотря на уголовные санкции. Католических проповедников прерывали проповедями, и были организованы рейды для спасения заключенных-протестантов из тюрьмы, которые затем часто бежали в изгнание во Францию ​​или Англию. Протестантские взгляды были распространены большим движением «полевых проповедей» или проповедей под открытым небом ( голландский : hagepreken ), проводившихся за пределами городов и, следовательно, вне юрисдикции городских властей. Первый произошел на Клостервельте недалеко от Хондшота , на территории нынешнего округа Дюнкерк во Французской Фландрии., очень близко к тому месту, где позже начались нападения, и первое нападение, которое было вооружено против разрушения, было проведено около Бошепе 12 июля 1562 года, через два месяца после того, как религиозная война снова вспыхнула из-за (тогда) французской границы совсем рядом. [13]

Эти проповеди под открытым небом, в основном проповедники анабаптистов или меннонитов , распространились по стране, привлекая огромные толпы, хотя и не обязательно из тех, кто склонялся к протестантизму, и во многих местах непосредственно предшествовали иконоборческим нападениям в августе 1566 года. Преследования за ересь продолжались, особенно за ересь. на юге, хотя они были неустойчивыми, а в некоторых местах духовенство явно еретических взглядов [ какие? ] были назначены в церкви. К 1565 году власти, похоже, поняли, что преследования - это не ответ, и уровень преследований снизился, а протестанты стали более уверенными в открытости. [14]Письмо местных властей от 22 июля 1566 г. к регенту предупреждало о неизбежности «скандального разграбления церквей, монастырей и аббатств». [15]

Атаки иконоборцев в Нижних странах в 1566 г. [ править ]

Синий: Распространение Вельденской бури в Нидерландах. Браун: независимое епископство Льежа (Луик).

10 августа 1566 года праздник в Сент - Лоуренс , в конце паломничества от Ондскот к Стенворд , часовня Синт-Laurensklooster был стерт толпой , кто вторгся в здание. Было высказано предположение, что мятежники связали святого, в частности, с Филиппом II, чей монастырский дворец Эскориал недалеко от Мадрида был посвящен Лоуренсу и как раз подходил к завершению в 1566 году [16].Нападения иконоборцев быстро распространились на север и привели к разрушению не только изображений, но и всякого убранства церквей и другого церковного или духовного имущества. Однако человеческих жертв было относительно мало, в отличие от аналогичных вспышек во Франции, где часто убивали священнослужителей и некоторых иконоборцев. [17]

Атаки достигли коммерческого центра Нидерландов, Антверпена, 20 августа, а 22 августа - Гента, где были разрушены собор, восемь церквей, двадцать пять монастырей и монастырей, десять больниц и семь часовен. Оттуда он распространился дальше на восток и север, достигнув к 23 августа Амстердама , который тогда был гораздо меньшим городом, и продолжился на крайнем севере и востоке до октября, хотя основные города были в основном атакованы в августе. Валансьен («Валенсейн» на карте) был самым южным атакованным городом. На востоке Маастрихт 20 сентября и Венло 5 октября подверглись нападениям, но в целом вспышки были ограничены более западными и северными районами. [18]Только во Фландрии было совершено нападение на более 400 церквей. [19]

Свидетель Ричард Клаф , торговец из Уэльса, протестантский в то время в Антверпене, увидел: «все церкви, часовни и религиозные дома полностью испорчены, и в них не осталось ничего целого, кроме сломанных и полностью разрушенных, что было сделано после этого. порядка и настолько немногими людьми, что это вызывает восхищение ". Церковь Богоматери в Антверпене , а затем сделал собор (показан сверху): «был похож на ад, с выше сжигания 10000 факелы, и такой шум , как будто небо и земля собрались вместе, с падением изображений и палило дорогих работ, такого рода, что добыча была настолько велика, что человек не мог пройти через церковь. Так что, короче, я не могу описать вам на x листах бумаги странное зрелище, которое я там увидел, органы и все такое. уничтожен ".[21]

Николас Сандер, английский католик в изгнании, который был профессором теологии в Лувене , описал разрушения в той же церкви:

... эти новые последователи этой новой проповеди сбросили [вылепили] и испортили нарисованные изображения не только Богоматери, но и всех остальных в городе. Они рвали занавески, крушили резные изделия из латуни и камня, ломали алтари, портили одежду и трупы, вырывали утюги, уносили или ломали чаши и облачения, вытаскивали медь над надгробиями, не щадя стекла и сиденья, которые были сделаны вокруг церковных столбов, чтобы мужчины могли сидеть на них. ... Священное Причастиежертвенника ... они наступали им под ноги и (ужасно это сказать!) проливали на него свою вонючую мочу ... эти лжобратья сожгли и разорвали не только всякие церковные книги, но, более того, уничтожили целые библиотеки книг всех наук и языков, да и Священного Писания и древних отцов , и разорвал на куски карты и схемы с описанием стран. [22]

Поврежденные рельефные статуи в соборе Святого Мартина в Утрехте .

Такие подробности подтверждаются многими другими источниками. Рассказы очевидцев о действиях иконоборцев и записи более поздних судебных процессов над многими из них ясно показывают, что в массовых беспорядках часто присутствовал значительный элемент карнавала , с большим количеством насмешек над изображениями и приспособлениями, такими как шрифты, записанные как иконоборцы занимались своим делом. Алкоголь фигурирует во многих отчетах, возможно, в некоторых случаях потому, что в законодательстве Нидерландов пьянство может рассматриваться как смягчающий фактор при вынесении уголовного приговора. [23]

Разрушения часто включали обыск дома священника, а иногда и частных домов, подозреваемых в хранении церковного имущества. Было много разграбления предметов домашнего обихода из домов духовенства и монастырей, а также несколько уличных грабежей женских украшений толпой; после того, как изображения были разбиты и имущество занято, «мужчины кормили свои желудки в карнавальном угощении пивом, хлебом, маслом и сыром, в то время как женщины увозили продукты для кухни или спальни». [24]

Более поздняя книжная иллюстрация разрушения в Антверпене , 1727 г.

Есть много сообщений о ритуалах инверсии, в которых церковь иногда олицетворяла весь общественный строй. Иногда дети участвовали с энтузиазмом, и впоследствии уличные игры превратились в игровые баталии между « папистами » и « попрошайками ». Один ребенок был убит в Амстердаме камнем, брошенным в такую ​​игру. [25] В других местах иконоборцы, казалось, относились к своим действиям как к работе; в одном городе группа ждала звонка в знак начала рабочего дня, прежде чем приступить к работе. Могилы и мемориальные надписи патрициатаа дворянство, а в некоторых случаях и королевская семья, были осквернены или разрушены в нескольких местах, хотя светские общественные здания, такие как ратуши и дворцы знати, не подвергались нападениям. [26] В Генте, с одной стороны, памятник в церкви сестре Карла V Изабелле (и, следовательно, тете Филиппа) был осторожно оставлен в покое, но статуя на улице Карла V и Девы Марии была разрушена. [27]

Действия были спорными среди протестантов, некоторые из которых неправдоподобно пытались обвинить католических провокаторов , [28] , как выяснилось , что «более популярные элементы диссидентского движения вышли из -под контроля». [29] Протестантские священники и активисты, вернувшиеся из изгнания в Англии и других местах, сыграли значительную роль, а отдельные богатые протестанты широко подозревались в найме мужчин для работы в некоторых местах, особенно в Антверпене. [30]

В некоторых сельских районах банды иконоборцев в течение нескольких дней перемещались по стране между деревенскими церквями и монастырями. [4] [31] В другом месте были задействованы большие толпы, иногда местные жители, а иногда и из-за пределов области. В некоторых местах дворянство оказало помощь, приказав расчистить церкви в своих имениях. Местные магистратуры часто сопротивлялись, но не могли остановить разрушения. [32] Во многих городах гильдии лучников, которые контролировали общественный порядок, не предпринимали никаких шагов против толпы. [33]

В 1566 году, в отличие от ситуации после Восьмидесятилетней войны и сегодня, протестантизм в Нидерландах был в основном сконцентрирован на юге (примерно современная Бельгия ) и намного слабее на севере (примерно сейчас Нидерланды ), и на севере началось иконоборчество. позже, после того, как было получено известие о событиях в Антверпене, местные власти в некоторых городах более успешно сопротивлялись, хотя в большинстве все еще преуспевали. [34] И снова в индивидуальном порядке видные общественные деятели часто брали на себя инициативу. [35]Во многих местах были или, как позже было сказано, были ложные заявления официальных комиссий от некоторых местных властей о выполнении действий, и к концу вспышки эпидемии некоторые северные города удалили изображения по приказу местных властей, предположительно для предотвращения беспорядок, который будет сопровождать действия мафии. [36]

Анализ протоколов более поздних судебных процессов показывает широкий диапазон занятий, включая ремесленников и мелких торговцев, особенно в торговле текстилем, а также различных церковных служащих на довольно низком уровне. Там, где регистрируются богатство и собственность, это в лучшем случае "скромно". [37]

"Stille beeldenstorm" 1581 года в Антверпене [ править ]

После нападений 1566 года на Антверпен в 1581 году был период иконоборчества, когда был избран кальвинистский городской совет, который очистил городское духовенство и гильдии от католиков. Это известно как «тихий» или «тихий» beeldenstorm, поскольку удаление изображений производилось учреждениями, которым они принадлежали, самим советом, церквями и гильдиями. Некоторые изображения были проданы, а не уничтожены, но большинство из них, похоже, потеряно. К лету 1584 года Антверпен был осажден испанской армией герцога Пармы , но год спустя пал. [38]

Художественные потери [ править ]

Разграбление церквей Лиона кальвинистами в 1562 году.

Редко когда думали о художественном наследии этих городов в 1566 году, хотя семьи иногда могли защитить церковные памятники своих предков, а в Делфте синдикам Гильдии художников Святого Луки удалось спасти алтарь Маартена. van Heemskerck , которую гильдия заказала всего 15 лет назад. [39]

Ван - Eycks " Гентский алтарь , как и сейчас известен как высший пример раннего нидерландской живописи и уже главной туристической достопримечательностью, только восстановлен в 1550 году , был спасен демонтажа и пряча его в башне собора. Первое нападение 19 августа было остановлено небольшим количеством охранников. Когда два дня спустя ночью было совершено более крупное нападение, иконоборцы вооружились стволом дерева в качестве тарана и сумели прорваться через двери. [40]

Поврежденные рельефы в Санкт-Медардускерк, Вервик
Иллюстрация 1681 года к истории Гуго де Гроота

К тому времени панели были сняты с рамы и спрятаны вместе с охраной на узкой винтовой лестнице вверх по башне с запертой дверью на уровне земли. Они не были обнаружены, и толпа ушла, уничтожив все, что они могли найти. [40] Затем панели были перенесены в ратушу и вернулись к просмотру только в 1569 году, когда сложная рама исчезла. [41] Художественные и литературные потери были подробно описаны Маркусом ван Верневиком в его журнале V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick в Ghendt 1566-1568. Оригинальная рукопись его журнала до сих пор хранится в библиотеке Гентского университета . [42]

Несмотря на охрану милиции, нападению подверглись две из трех главных церквей Лейдена ; в Pieterskerk в choirbooks и запрестольный по Лукаса ван Лейдена сохранились. [43] В Ауде Керк в Амстердаме был утерян алтарь с центральной панелью Яна ван Скореля и боковыми панелями, расписанными с обеих сторон Маартеном ван Хеемскерком. [44] Наиболее важные работы нескольких художников, особенно таких, как Питер Аэрцен , работавший в Антверпене, [45] были уничтожены, что привело к несколько искаженному взгляду на историю искусства того периода. Алтарь в Кулемборгебыл заказан в 1557 году у художника Яна Дея, затем был разрушен в 1566 году и в 1570 году вновь введен в эксплуатацию из Дея, по-видимому, как копия первого. Однако новое здание существовало только пять лет, прежде чем оно было удалено, когда город стал официально кальвинистским. [46]

Последствия [ править ]

Позднее изображение разрушения придорожного креста в Цюрихе в 1523 году.

23 августа Маргарет Пармская , Габсбургский регент или генерал-губернатор, чья столица Брюссель не была затронута движением, согласилась на «Соглашение» с группой аристократических протестантских лидеров, известных как «Компромисс» или Гейзен («Нищие»). "), которым была предоставлена ​​свобода вероисповедания в обмен на разрешение католикам беспрепятственно поклоняться Богу и прекращение насилия. Вместо этого «вспышка ярости иконоборцев положила начало почти непрерывной серии стычек, кампаний, грабежей, пиратских набегов и других актов насилия. Не все районы подверглись насилию одновременно или в одинаковой степени, но практически ни один не остался. невредимым ". [47]

Многие протестанты из элиты были встревожены высвободившимися силами, и часть знати начала переходить к поддержке правительства. Выполнение несколько расплывчатых условий соглашения привело к дальнейшей напряженности, и Вильгельм Оранский , назначенный Маргарет для разрешения ситуации в Антверпене, попытался, но не смог добиться более широкого урегулирования, с которым могли бы мириться все стороны. Вместо этого беспорядки продолжались, и этот эпизод послужил причиной голландского восстания, которое должно было вспыхнуть два года спустя. [48]

29 августа 1566 года Маргарет написала Филиппу несколько паническое письмо, «утверждая, что половина населения заражена ересью и что более 200 000 человек ополчились против ее власти». [49] Филипп решил послать герцога Альбы с армией; он бы сам возглавил их, но его удерживали в Испании другие дела, особенно все более очевидное безумие его наследника Карлоса, принца Астурийского . [50] Когда Альба прибыл в следующем году и вскоре сменил Маргарет на посту генерал-губернатора, его жестокие репрессии, которые включали казнь многих осужденных за иконоборческие нападения летом ранее, только ухудшили ситуацию. [49]

Антверпен был тогда крупнейшим финансовым и международным торговым центром Европы, на его долю приходилось от 75 до 80% английского экспорта тканей [51], и беспорядки вызвали серьезные и хорошо обоснованные опасения, что его положение как таковое находится под угрозой. Сэр Грешем , английский финансист , который организовал Элизабет I заимствования «s, и чей агент в Антверпене был Кло, уехал из Лондона в Антверпен 23 августа, только услышав о нападениях Антверпена на маршрут ; ему нужно было выделить 32 000 фламандских фунтов и занять еще 20 000 для финансирования ее расходов в Ирландии. Обедая с Вильгельмом Оранским по прибытии, его спросили, «собираются ли англичане покинуть этот город или нет», и он написал Уильяму Сесилу., Главный министр Элизабет, «в тревоге, что ему« не понравилось ни одно из их разбирательств », но« предчувствовал большое зло », и призвал английское правительство« вовремя сделать все возможное, чтобы рассмотреть какое-то другое царство и место »для сбыта английских продуктов. Это сообщение помогло сформировать ход событий ». [52]

Англичане обнаружили, что на денежном рынке Антверпена не хватает средств еще в начале года, и теперь они также использовали Кельн и Аугсбург , но по мере развития событий следующего года и личного положения некоторых ведущих кредиторов стало ненадежным, англичане к своему удивлению обнаружили, что выплаты больше не требуются, вероятно, потому что кредиторы были счастливы держать свои деньги за границей в ссуде надежному заемщику. [53] Голландское восстание, которое с 1585 года включало голландскую блокаду реки Шельды, ведущей к городу, должно было окончательно разрушить Антверпен как крупный торговый центр.

Картина Дирка ван Делена « Beeldenstorm in een kerk» , 1630 год , спустя шесть десятилетий после первоначальных действий.

Во многих местах кальвинистские проповедники пытались захватить разграбленные здания. Обычно они отбивались в период после атак. В последующие месяцы во многих городах Вильгельмом Оранским и другими предпринимались попытки переговоров о выделении определенных церквей для размещения местных протестантов, часто разделенных на лютеран и кальвинистов. По большей части они потерпели неудачу в течение нескольких недель, не в последнюю очередь потому, что правительство Маргарет их отвергло; у нее уже была более ранняя попытка компромисса, отвергнутая Филиппом несколькими месяцами ранее, и ее заставили отозвать свой указ. [54]Вместо этого была волна строительства или адаптации кальвинистских «храмов», хотя в конце концов ни один из них не должен был оставаться в эксплуатации до следующего года, и их планировка, которая, кажется, перекликалась с ранними швейцарскими и шотландскими кальвинистскими проектами, теперь в значительной степени неизвестный. [55]

После того, как собственно восстание началось, было еще много примеров зачистки церквей, некоторые из которых все еще были неофициальными и беспорядочными, но по мере того, как города официально становились протестантскими, они все чаще проводились по официальному приказу, например, Амстердамское альтерати («Переделка») 1578 года. Которые кальвинисты, в отличие от лютеран, категорически исключили, обычно полностью удалялись, а в некоторых крупных церквях, таких как Утрехтский собор , большие надгробные памятники ставили там, где они стояли, отчасти для того, чтобы затруднить их возвращение в случае изменения политических условий. После окончания Восьмидесятилетней войны в городах и районах, ставших протестантскими, старые католические церкви были полностью или почти полностью переданы новой церкви кальвинистов.Голландская реформатская церковь с другими конгрегациями, предоставленными самим себе. [56]

Голое и пустое состояние этих церквей, оставшихся в руках католиков после того, как военные действия в конечном итоге закончились, побудило к большой программе пополнения запасов католического искусства, которое во многом было связано с энергией северного маньеризма и более поздней живописи фламандского барокко , и многие готические церкви были переданы. Перестройки в стиле барокко . [57] На севере, в настоящее время в основном протестантское, религиозное искусство в значительной степени исчезло, а живопись Золотого века Голландии была сосредоточена на широком спектре светских тем, таких как жанровая живопись , пейзажное искусство и натюрморты.с результатами, которые иногда могли удивить протестантских министров, инициировавших движение. По словам одного ученого, это «было не только драматическим изменением функции искусства, это был контекст, в котором впервые начала формироваться наша нынешняя концепция искусства, которую литературный критик М. Х. Абрамс назвал« искусством как таковым »». , заменяя «конструктивную модель», в которой теория искусства занимается тем, как производители создавали свои работы, «созерцательной моделью», связанной с воздействием законченных работ на «одинокого воспринимающего» или зрителя. [58]

Изображения [ редактировать ]

  • Ксилография 1563 года из Книги мучеников Фокса

  • Поврежденная гробница епископа Гая Авенского , Утрехтский собор

См. Также [ править ]

  • Катакомбные святые
  • Реформация и искусство
  • Европейские религиозные войны
  • История Фландрии , История Нидерландов
  • Иконофобия # Иконофобия и английская Реформация

Заметки [ править ]

  1. ^ проанализировано в Arnade, 146 (цитируется); см. также Искусство сквозь время. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  2. ^ a b Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Издательство Оксфордского университета . п. 114. ISBN 9780191578885. Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединить усилия.
  3. ^ Byfield, Тед (2002). Век гигантов, 1500–1600 гг . Нашей эры: в эпоху духовного гения западный христианский мир раскололся . Христианская история проекта. п. 297. ISBN. 9780968987391. Набожные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бушующей бури от имени регента Маргарет Пармской и добровольно пришли на совет по ее приглашению.
  4. ^ a b Кляйнер, Фред С. (1 января 2010 г.). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства . Cengage Learning. п. 254. ISBN 9781424069224. В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, банды кальвинистов посещали католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
  5. ^ a b Джон Филлипс, Реформация изображений: разрушение искусства в Англии, 1535–1660 , (Беркли: University of California Press) 1973.
  6. ^ Эйре, 279-280
  7. Рианна Бьюкенен, Колин (4 августа 2009 г.). От А до Я англиканства . Scarecrow Press. п. 26. ISBN 9780810870086. Королевские судебные приказы предписывают чтение библейских отрывков на английском языке во время мессы, а также уничтожение изображений и предоставление «ящика для бедняков» для подаяний.
  8. ^ Лампорт, Марк А. (31 августа 2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что противоречит доктрине Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке самое сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: " Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся сокрушить вас и ваших кальвинистских священников в ответ »(Koerner 2004, 58). В лютеранских церквях продолжали выставляться произведения искусства, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на лютеранские церкви.theologia crucis . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  9. ^ То, что сейчас приблизительно является бельгийским Лимбургом, было частью епископства Льежа и управлялось епископом (показано на карте коричневым цветом).
  10. ↑ Эллиотт, 90–91
  11. ^ Arnade, 95-98 и 116, особо отметить 105 (где «репутация»,видимому, опечатка для «опровержения»). Elliott, 89–91, впервые написанная в 1968 году, отражает версию более старого взгляда, знаменосцем которого был немецкий историк-марксист Эрих Куттнер.
  12. ^ Pollmann, 179-80 .
  13. ^ Petegree, 74-75
  14. ^ Petegree, 82-86
  15. ^ Arnade, 97
  16. ^ Arnade, 103-104
  17. ^ Arnade, 116
  18. ^ См. Карту с датами в Питегри, 118; Арнад, 90–91
  19. ^ Эйре, 280
  20. ^ Спайсер, 109 (орфография модернизирована); см. также Arnade, 146–148.
  21. ^ Очевидец Учет изображения авангардного в Антверпене , Universiteit Leiden Архивированных 2012-07-09 в Archive.today
  22. ^ Miola, 58-59, 59 цитируемый
  23. ^ Arnade, 105-111
  24. ^ Arnade, 111-112 (цитата из 112); 102 за ограбление женских украшений.
  25. ^ Arnade, 111-114; за весь абзац: 104–122
  26. ^ Arnade, 116-124
  27. ^ Arnade, 119-120
  28. ^ Petegree, 117-119
  29. ^ Уэллс, 91
  30. ^ Petegree, 116-117, идругих местах, по возвращении изгнанников; Арнад, 146–147 об оплачиваемых иконоборцах.
  31. ^ Arnade, 101-102; 104–109
  32. ^ Petegree, 119-124; Арнад, 120–122
  33. ^ Arnade, 120
  34. ↑ Брауэр, Мария (11 августа 2016 г.). Государственные формы и экономическое развитие: от средневековья до наших дней . Springer. п. 224. ISBN 9783319420400. Город Амстердам проводил политику сдерживания кальвинистов. Движение иконоборцев достигло Амстердама в августе 1566 года, но городские власти перевезли и спрятали многие церковные владения до того, как иконоборцы достигли города. Все церкви были закрыты, чтобы укротить ярость.
  35. ^ Petegree, 124-128
  36. ^ Arnade, 120-122
  37. ^ Arnade, 102
  38. ^ Freedberg, 133
  39. ^ Montias, 4
  40. ^ a b Чарни, 72–73 - популистский счет; когда он говорит «апрель», он имеет в виду август, а «Агнец» относится к алтарю. У Петегри, 118, Бельденская буря достигнет Гента 22 августа. См. Также Арнаде, 118.
  41. ^ Риддербос, Бернхард; Вин, Хенк Тх ван; Бурен, Энн ван (25 марта 2018 г.). Ранние нидерландские картины: повторное открытие, прием и исследование . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789053566145 - через Google Книги.
  42. ^ "Van die beroerlicke tijden in die Nederlanden / Marcus Van Vaernewijck [рукопись]" . lib.ugent.be . Проверено 24 августа 2020 .
  43. ^ "Иконоборчество - Питерскерк Лейден" . 10 сентября 2012 года архивации с оригинала на 10 сентября 2012 года.
  44. ^ Stechow, Wolfgang (25 марта 1966). Искусство Северного Возрождения 1400-1600: Источники и документы . Издательство Северо-Западного университета. ISBN 9780810108493 - через Google Книги.
  45. ↑ Густав Фридрих Вааген , [1]
  46. ^ Jacobs, Lynn F., обзор Liesbeth M. Helmus, Schilderen in opdracht: Noord-Nederlandse contracten voor altaarstukken 1485–1570 . Утрехт: Центральный музей, 2010, ISBN 978-90-5983-021-9 . Сайт историков нидерландского искусства . Доступ 4 марта 2011 г. Архивировано 26 июля 2011 г. на Wayback Machine. 
  47. ^ Lesger, 110
  48. ↑ Elliott, 91–93; Петегри, 132–134; Уэллс, 89–91; Арнаде, 100
  49. ↑ a b Luu, Liên (25 марта 2018 г.). Иммигранты и промышленность Лондона, 1500-1700 гг . Ashgate. ISBN 9780754603306 - через Google Книги.
  50. ^ Gelderen, Мартин ван (3 октября 2002). Политическая мысль голландского восстания 1555-1590 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521891639 - через Google Книги.
  51. ↑ Рамзи, 62–63
  52. ↑ Рамзи, 50
  53. ↑ Рамзи, 50–51.
  54. ↑ Рамзи, 48
  55. ^ Спайсер, 110–118
  56. ^ Спайсер, 116-124, и следующие страницы
  57. ^ Vlieghe, 4, 13
  58. ^ Вагнер (короткие цитаты из Абрамса), 131

Ссылки [ править ]

  • Арнаде, Питер Дж., Нищие, иконоборцы и гражданские патриоты: политическая культура голландского восстания , Cornell University Press, 2008, ISBN 0-8014-7496-5 , ISBN 978-0-8014-7496-5  
  • Чарни, Ной, Кража мистического агнца: Правдивая история самого желанного шедевра в мире , PublicAffairs, 2010, ISBN 1-58648-800-7 , ISBN 978-1-58648-800-0  
  • Эйре, Карлос Миннесота, Война против идолов: Реформация поклонения от Эразма до Кальвина , Cambridge University Press, 1989, ISBN 0-521-37984-9 , ISBN 978-0-521-37984-7  
  • Эллиотт, Дж. Х. , Европа разделена, 1559–1598 , многие издания, ссылки на страницы из классических историй Европы Блэквелла, Wiley-Blackwell, 2-е изд. 2000 (1-е издание 1968 г.), ISBN 0-631-21780-0 , ISBN 978-0-631-21780-0  
  • Дэвид Фридберг , «Живопись и контрреформация», из каталога «Эпоха Рубенса» , 1993, Бостон / Толедо, Огайо, онлайн PDF
  • Лесже, Кле, Рост рынка Амстердама и обмен информацией: торговцы, коммерческая экспансия и изменение пространственной экономики Низких стран, c. 1550–1630 , Ashgate Publishing, Ltd., 2006, ISBN 0-7546-5220-3 , ISBN 978-0-7546-5220-5  
  • Миола, Роберт С., Ранний современный католицизм: антология первоисточников , Oxford University Press, 2007, ISBN 0-19-925985-2 , ISBN 978-0-19-925985-4  
  • Монтиас, Джон Майкл. Вермеер и его среда: Сеть социальной истории , Princeton University Press, 1991, ISBN 0-691-00289-4 , ISBN 978-0-691-00289-7  
  • Питегри, Эндрю. Эмден и голландское восстание: изгнание и развитие реформированного протестантизма , Oxford University Press, 1992, ISBN 0-19-822739-6 , ISBN 978-0-19-822739-7  
  • Рамзи, Джордж Даниэль, Торговцы королевы и восстание Нидерландов: конец антверпенского рынка , часть 2 книги Конец антверпенского рынка , Manchester University Press ND, 1986, ISBN 0-7190-1849-8 , ISBN 978 -0-7190-1849-7  
  • Спайсер, Кальвинистские церкви в Европе раннего Нового времени , Manchester University Press, 2007, ISBN 0-7190-5487-7 , ISBN 978-0-7190-5487-7  
  • Влиге, Х., Фламандское искусство и архитектура, 1585–1700 . Yale University Press Pelican history of art, 1998, Yale University Press, ISBN 0-300-07038-1 
  • Вагнер, Роджер, «Искусство и вера», гл. 10 в: Харрис, Ричард и Брайерли, Майкл У. (редакторы), Общественная жизнь и место церкви: размышления в честь епископа Оксфордского , Ashgate Publishing, Ltd, 2006, ISBN 0-7546-5301-3 , ISBN 978-0-7546-5301-1  
  • Уэллс, Гай, Уильям Оранский и княжеские добродетели , в книге Мак, Филлис и Джейкоб, Маргарет К. (редакторы), Политика и культура в Европе раннего Нового времени: Очерки в честь Х.Г. Кенигсбергера , Cambridge University Press, 1987, ISBN 0- 521-52702-3 , ISBN 978-0-521-52702-6  

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фридберг, Дэвид, Иконоборчество и живопись во время восстания в Нидерландах, 1566–1609 , 1988, Гарланд, ISBN 978-0-8240-0087-5