Шулхан Арух
Шулхан Арух ( иврит : שֻׁלְחָן עָרוּך [ʃulˈħan ʕaˈrux] , буквально: «Накрыть стол»), [1] иногда называемый на английском языке Кодексом еврейского закона , является наиболее широко используемым из различных юридических кодексов в иудаизме. Он был написан в Цфате (сегодня в Израиле ) Джозефом Каро в 1563 году и опубликован в Венеции двумя годами позже. [2] Вместе с комментариями это наиболее широко признанный сборник еврейского закона из когда- либо написанных.
Галахические постановления в Шулхан Арухе обычно следуют сефардским законам и обычаям , в то время как евреи- ашкенази обычно следуют галахическим постановлениям Моисея Иссерлеса , чьи толкования к Шулхан Арух отмечают различия сефардских и ашкеназских обычаев. Эти глоссы широко известны как маппа (буквально: «скатерть») к « Накрытому столу» Шулхан Аруха . Почти все опубликованные издания Шулхан Аруха включают это толкование, и термин «Шулхан Арух» стал обозначать как работу Каро, так и работу Иссерлеса, причем Каро обычно называют «mechaber » («автор») и Isserles как «Rema» (аббревиатура от раввина Моше Иссерлеса).
Из-за увеличения доступности печатного станка 16 век был эпохой правовой кодификации в Польше , Османской империи и других странах. Составлялись и записывались ранее неписаные законы и обычаи; Шулхан Арух был одним из них . Через столетие после того, как он был опубликован Каро (чьим видением был единый иудаизм в соответствии с сефардскими традициями), он стал сводом законов для ашкеназов вместе с более поздними комментариями Моисея Иссерлеса и польских раввинов 17 века. [3]
Шулхан Арух ( и его предшественник, Бейт Йосеф ) следуют той же структуре, что и Арбаа Турим раввина Якоба бен Ашера . Всего четыре тома, каждый из которых разделен на множество глав и параграфов:
Ссылки даются двумя способами; те, что относятся к Шулхан Арух , находятся в более поздней работе Be'er ha-Golah , а те, что относятся к работе Иссерлеса, указаны в скобках после комментариев последнего. С 17 века Шулхан Арух печатается с примечаниями Иссерлеса мелким шрифтом Раши с вкраплениями текста Каро. По мере увеличения количества комментариев к произведению потребовались более сложные стили печати, подобные стилям Талмуда. [ нужна ссылка ]
Шулхан Арух в значительной степени основан на более ранней работе Каро под названием « Бейт Йосеф » . Хотя Шулхан Арух в значительной степени является сводом постановлений Бейт Йосеф , он включает в себя различные постановления, которые вообще не упоминаются в Бейт Йосеф , потому что после завершения Бейт Йосеф Каро прочитал мнения в книгах, которых он раньше не видел, который он затем включил в Шулхан Арух . [4] В своем известном методологическом труде « Яд Малахи » Малахия бен Якоб ха-Коэн цитирует более позднего галахического авторитета (Шмуэля Абухаба), который сообщает слухи о том, что Шулхан Арухбыло краткое изложение более ранних постановлений Каро в Бейт-Йосефе, которое он затем передал некоторым своим ученикам для редактирования и компиляции. Он приходит к выводу, что это могло бы объяснить те, казалось бы, противоречивые случаи в Шулхан Арухе . [5]
