Bellum omnium contra omnes ,латинскаяфраза, означающая «война всех против всех», - это описание, котороеТомас Гоббсдаетчеловеческому существованиювмысленном эксперименте сестественным состоянием, который он проводит в « Де Сиве» (1642 г.) и « Левиафан» (1651 г.). ). Обычное современное английское слово - это война «каждый против всех», где война встречается редко, а такие термины, как «конкуренция» или «борьба», встречаются чаще. [3]
Использование Томаса Гоббса [ править ]
В самом Левиафане [4] Гоббс говорит о «войне каждого против всех», [5] о «войне [...] каждого человека против каждого человека» [6] и о «вечной войне каждого человека». человек против своего ближнего », [4] [7] но латинская фраза встречается в De Cive :
[...] ostendo primo conditionem hominum extra societatem civilem, quam conditionem appellare liceat statum naturæ, aliam non esse quam bellum omnium contra omnes; atque in eo bello jus esse omnibus in omnia . [8] Я показываю, во-первых, что состояние людей без гражданского общества (которое мы можем правильно назвать естественным состоянием) есть не что иное, как просто война всех против всех; и в этой войне все люди имеют равные права на все. [9]
Позже в De Cive представлены две слегка измененные версии :
[...] Status hominum naturalis antequam in societatem coiretur, bellum fuerit; neque hoc simpliciter, sed bellum omnium in omnes. [10] Естественным состоянием людей до того, как они вступили в общество, была просто война, и не просто, а война всех людей против всех людей. [11]
Нам необычный натуральный требует бонум сиби аппетит, некеэст кисквам кви беллум истуд омниум контра омнес, quod tali statui naturaliter adhæret, sibi existimat esse bonum . [12] Ибо каждый человек по естественной необходимости желает того, что хорошо для него; и нет никого, кто почитает войну всех против всех, которая обязательно придерживается такого состояния, как благо для него. [13]
В главе XIII от Левиафана , [14] Гоббс объясняет понятие с этими словами:
Таким образом, очевидно, что пока люди живут без общей Силы, которая удерживала бы их всех в страхе, они пребывают в том состоянии, которое называется Войной; и такая война, как каждый человек против каждого человека. [15] [...] В таких условиях нет места Промышленности, потому что ее плоды неопределенны: и, следовательно, нет Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета Времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный Страх и опасность насильственной смерти; И жизнь человека одинокая, бедная, мерзкая, жестокая и короткая. [16]
Мысленный эксперимент помещает людей в досоциальное состояние и теоретизирует, что могло бы произойти в таком состоянии. По словам Гоббса, в результате люди выбирают общественный договор , отказываясь от некоторых своих свобод ради мира. Этот мысленный эксперимент является испытанием для легитимации в виде государства в выполнении своей роли в качестве « суверена » , чтобы гарантировать общественный порядок, а также для сравнения различных типов состояний на этой основе.
Гоббс проводит различие между войной и битвой: война состоит не только из реальной битвы; он указывает на ситуацию, в которой человек знает, что существует «Воля к борьбе с помощью битвы». [17]
Более позднее использование [ править ]
В своих « Заметках о штате Вирджиния» (1785 г.) Томас Джефферсон использует фразу bellum omnium in omnia («война всего против всего», предполагая, что омниум должен быть нейтральным, как омния ), поскольку он сетует на то, что конституция этого государство дважды подвергалось риску быть принесенным в жертву назначению диктатора по образцу Римской республики . [18]
Эту фразу иногда использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс :
- В « По еврейскому вопросу» (1843–1844):
Религия стала духом гражданского общества , сферой эгоизма, bellum omnium contra omnes . [19]
- В очерках критики политической экономии (1857–1858):
С таким же успехом можно было бы вывести из этой абстрактной фразы, что каждый индивид взаимно блокирует отстаивание интересов других, так что вместо общего утверждения эта война всех против всех порождает всеобщее отрицание. [20]
- Английский перевод исключает латинскую фразу, использованную в оригинальном немецком языке. [21]
- В письме Маркса к Энгельсу (18 июня 1862 г.):
Примечательно, как Дарвин заново открывает среди животных и растений английское общество с его разделением труда, конкуренцией, открытием новых рынков, «изобретениями» и мальтузианской «борьбой за существование». Это bellum omnium contra omnes Гоббса . [22]
- В письме Петру Лаврову (Лондон, 12-17 ноября 1875 г.) Энгельс категорически против любых попыток узаконить тенденцию антропоморфизации человеческой природы искаженным взглядом на естественный отбор:
Все дарвинистское учение о борьбе за существование - это просто перенос от общества к живой природе учения Гоббса о bellum omnium contra omnes и буржуазно-экономической доктрины конкуренции вместе с теорией народонаселения Мальтуса. Когда этот фокус фокусника был выполнен ... те же теории переносятся обратно из органической природы в историю, и теперь утверждается, что их действительность как вечных законов человеческого общества доказана. [23]
Он также использовался Фридрихом Ницше в книге «Об истине и лжи в неморальном смысле» (1873 г.):
Поскольку индивид хочет защитить себя от других индивидов, в естественных условиях он использует интеллект в основном только для моделирования. Но поскольку человек из-за нужды и [24] скуки хочет существовать социально, как стадо, ему требуется мирный договор, и он пытается изгнать из своего мира хотя бы самую грубую bellum omnium contra omnes . [25]
См. Также [ править ]
- Аномия
- Неудачное состояние
- Волчанка Homo homini
- Список латинских фраз
- Крысиные бега
- Теории социального контракта
- Состояние природы
Ссылки [ править ]
- ^ См на Google Books .
- ^ См. В Google Книгах.
- ^ Шарль Фурье (1915). Аптон Синклер (ред.). «Каждый против всех» . Bartleby.com (1-е изд.) . Проверено 21 апреля 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b Томас Гоббс (2005). Кленнер, Германн (ред.). Левиафан . Гамбург : Meiner Verlag. п. 610 . ISBN 978-3-787-31699-1. ISBN 3-78731699-X .
- ↑ Глава 14 .
- ^ Главы 13-14 .
- ↑ Глава 24 .
- ^ (на латыни) Præefatio («Предисловие») .
- ^ Английский перевод в Google Книгах.
- ^ (на латыни) Глава 1, раздел 12 .
- ^ Английский перевод в Google Книгах.
- ^ (на латыни) Глава 1, раздел 13 .
- ^ Английский перевод в Google Книгах.
- ^ Томас Гоббс. «Глава XIII - О естественном состоянии человечества в отношении их счастья и несчастья» . bartleby.com . Проверено 15 августа 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Вхождения в Google Книги.
- ^ Там же.
- ^ Там же.
- ^ Томас Джефферсон (1832). Заметки о штате Вирджиния . Бостон: Лилли и Уэйт. п. 134 .
- ^ "К еврейскому вопросу - Работы Карла Маркса 1844" . Интернет-архив марксистов . Дата обращения 31 мая 2016 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ "Grundrisse: Notebook I - The Chapter on Money" . Интернет-архив марксистов . Дата обращения 31 мая 2016 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ "Entstehung und Wesen des Geldes. Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie" (на немецком языке). emanzipationoderbarbarei.blogsport.de/studium/dokumente/karl-marx-grundrisse-der-kritik-der-politischen-akonomie/entstehung-und-wesen-des-geldes/ . Проверено 12 декабря +2016 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ "Маркс-Энгельс Переписка 1862" . Интернет-архив марксистов . Проверено 4 марта 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Фридрих Энгельс . «Энгельс - Петру Лаврову в Лондоне» . Маркс-Энгельс Корреспонденция 1875 . Транскрипция / разметка: Брайан Бэггинс. Интернет-архив марксистов . Проверено 20 июня +2016 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Вальтера Кауфмана перевод «S в The портативного Ницше . Город Вестминстер , Лондон: Penguin Books . 1977. с. 35 . ISBN 978-1-440-67419-8. ISBN 1-44067419-1 .
- ^ Там же.
