Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о вавилонском лидере. Для использования в других целях, см Валтасар (значения) .
Не путать с Бельтешазаром .

Bēl-šarra-uur
Наследный принц Вавилона
Рембрандт-Белсазар.jpg
Изображение Рембрандтом библейского рассказа о Валтасаре, видевшем « надпись на стене »
РодившийсяВавилон , Нововавилонская империя (современный Ирак )
Умер539 г. до н.э. (вероятно)
Вавилон , Персидская империя (современный Ирак )
ОтецНабонид
Мамавозможно Нитокрис Вавилонский [1]

Валтасар ( / б ɛ л ʃ æ г ər / ; иврит : בֵּלְשַׁאצַּר , Bēlša'ṣṣar , греческий : Βαλτάζαρ, Baltazár , от аккадского : 𒂗𒈗𒋀, Бел-сар-uṣṣur , что означает " Бел защитить короля") [2] был старший сын Набонида , последнего царя Нововавилонской империи и регента своего отца во время длительного отсутствия последнего в городе. Возможно, он был убит, когда Вавилон пал перед персами в 539 г. до н. Э. [3]

Валтасар также выступает в качестве главного героя в истории праздника Валтасара в книге Даниила , [4] , признанных ученых , как произведение исторической фантастики . [5] [6] [7] Валтасар Даниила не злонамерен (он награждает Даниила за его толкование писания (Дан. 5: 5)), но в более поздней еврейской традиции он представлен как тиран, угнетающий еврейский народ. [8]

В истории [ править ]

Самыми важными источниками для времен Валтасара являются Хроники Набонида , Цилиндр Кира и Стихотворный рассказ Набонида, который, несмотря на свое название, был заказан персидским завоевателем Киром Великим . [9]

Валтасар был сыном Набонида , последнего царя Нововавилонской империи . [10] Хроники Набонида описывают его как внука Навуходоносора , но это могло быть пропагандой, оправдывающей правление его отца, который не принадлежал к царской линии. [2] Он сыграл ключевую роль в государственном перевороте, который свергнул царя Лабаши-Мардука и привел Набонида к власти в 556 г. до н.э., хотя, в отличие от своих сообщников, он не был членом старой вавилонской аристократии. [11] Набонид провел годы c. 553–543 гг. До н. Э. В оазисе Тейма на севере Аравийского полуострова., оставив Валтасара править Вавилоном. [9] Во время длительного отсутствия своего отца Валтасар правил как регент или соправитель, но никогда не был назван королем и никогда не принимал участия в Вавилонском новогоднем празднике, на котором присутствие царя было необходимо. [2] В его обязанности как наследного принца (титул, который появляется в документах) входило наблюдение за храмовыми владениями и сдача в аренду храмовых земель, [2] и он работал над восстановлением вавилонского бога Мардука , пониженного в должности Набонидом в пользу бога луны Сина . [12]

Набонид вернулся в Вавилон около 543 г. до н.э., и статус Валтасара после этого неясен. [13] [14] Возвращение царя могло быть связано с растущей угрозой, исходящей от персидского завоевателя Кира Великого, правившего огромной империей к северу и востоку от Вавилона. Открытые боевые действия начались в конце 539 г. до н. Э., А 12 октября «Угбару, губернатор округа Гутиум , и армия Кира вошли в Вавилон без боя» (Вавилонские хроники) - предположительно, это тот же человек, что и Гобриас , житель вавилонской провинции. наместник, перешедший на персидскую сторону, упоминается греческим историком Ксенофонтом . [13]Набонид был схвачен, и его жизнь, очевидно, пощадили, но Валтасар, возможно, погиб во время падения города. [15]

В книге Даниила [ править ]

В книге Даниила Валтасар играет важную роль в повествовании о пире Валтасара , вариации истории безумия Навуходоносора, показывающей, что происходит, когда царь не раскаивается. [16] Во время пира, вавилоняне есть и пить из священных сосудов Яхве «s храм , и„король“Валтасар видит руку написания слов : мене, мене, текел, упарсин на стене. [17] Даниил интерпретирует письмо как приговор Яхве , бога Израиля, предсказывающий падение Вавилона . [18]Даниил говорит Валтасару, что, поскольку он не воздал честь Богу, его царство будет отдано мидянам и персам. [17] Валтасар убит в ту ночь, и Дарий Мидянин захватит царство. [19]

Книга Даниила была составлена ​​вскоре после 164 г. до н.э., после восстания Маккавеев . [7] История пира Валтасара является исторической выдумкой , и некоторые детали не согласуются с историческими фактами. [5] [6] Валтасар изображается как царь Вавилона и «сын» Навуходоносора, хотя на самом деле он был сыном Набонида - одного из преемников Навуходоносора - и он никогда не становился царем самостоятельно и не руководил властью. религиозные праздники, как требовалось от короля. [6] По сюжету, завоевателем, унаследовавшим Вавилон, является Дарий Мидянин , но история не знает такого человека, а захватчики на самом деле были персами. [6]Это типично для «сказки о судебном споре», в которой историческая точность не является существенным элементом. [20]

В более поздней еврейской традиции [ править ]

В Книге Даниила Валтасар не злонамерен (он награждает Даниила и возводит его на высокий пост). [8] Более поздние авторы Талмуда и Мидраша подчеркивают тираническое притеснение его еврейских подданных, при этом некоторые отрывки из Пророков интерпретируются как относящиеся к нему и его предшественникам. Например, в отрывке: «Как будто человек убежал от льва, и встретил его медведь» ( Амос 5:19), лев, как говорят, представляет Навуходоносора, а медведь, столь же свирепый, если не столь же храбрый, - это Валтасар. Вавилонские цари часто упоминаются вместе как образующие последовательность нечестивых и деспотических монархов, которые угнетали Израиль и поэтому были обречены на позор и разрушение. Исаия 14:22 : «И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю из Вавилона имя и остаток, и сына и внука, говорит Господь», применяется к троице: «Имя» Навуходоносору, «остаток» Амель-Мардука , «сын» Валтасара и «внук» Вашти (там же). Повеление Аврааму рассечь трех телок ( Бытие 15: 9).) как часть завета, заключенного между ним и его Богом, таким образом, была разъяснена как символ Вавилонии, которая породила трех царей, Навуходоносора, Амель-Мардука и Валтасара, чья гибель предвосхищена этим актом "разрубания на куски" ( Мидраш Бытие Раба xliv.). [21]

Литература по мидраше подробно описывает смерть Валтасара. Таким образом, более поздняя традиция утверждает, что Кир и Дарийработали привратниками королевского дворца. Валтасар, очень встревоженный таинственным почерком на стене и опасаясь, что кто-то замаскированный может войти во дворец с намерением убийства, приказал своим привратникам обезглавить любого, кто попытается взломать вход в ту ночь, даже если такой человек должен утверждать, что он сам король. Валтасар, охваченный болезнью, покинул дворец незамеченным ночью через задний выход. По его возвращении привратники отказались его принять. Напрасно он утверждал, что он король. Они сказали: «Разве король не приказал нам казнить любого, кто попытается войти во дворец, хотя он сам называет себя королем?» Подбирая действие к слову, Кир и Дарий ухватились за тяжелый орнамент, образующий часть канделябра,и разбил череп их царского хозяина (Шир ха-Ширим Раба 3: 4). [21]

См. Также [ править ]

  • Цилиндры Набонида
  • Культурные изображения Валтасара
  • Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках

Сноски [ править ]

  1. ^ Догерти 1929 , стр. 43.
  2. ^ а б в г Шавалас 2000 , стр. 164.
  3. ^ Albertz 2003 , стр. 69.
  4. ^ Коллинз 1984 , стр. 41.
  5. ^ а б Лафлин 1990 , стр. 95.
  6. ^ a b c d Seow 2003 , стр. 4–6.
  7. ^ а б Коллинз 2002 , стр. 2.
  8. ^ a b Seow 2003 , стр. 7.
  9. ^ a b Waters 2014 , стр. 43.
  10. ^ Briant 2002 , стр. 32.
  11. ^ Albertz 2003 , стр. 63.
  12. Перейти ↑ Henze 1999 , p. 61.
  13. ^ a b Briant 2002 , стр. 41–42.
  14. ^ Newsom & Breed 2014 , стр. 164.
  15. ^ Albertz 2003 , стр. 69–70.
  16. ^ Коллинз 1984 , стр. 70.
  17. ↑ a b Seow 2003 , pp. 75.
  18. ^ Коллинз 1984 , стр. 67.
  19. ^ Albertz 2003 , стр. 18-19.
  20. ^ Коллинз 1984 , стр. 41,67.
  21. ^ a b Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Валтасар». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. 

Ссылки [ править ]

  • Альбертц, Райнер (2003). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры . Общество библейской литературы. ISBN 9781589830554.
  • Бриан, Пьер (2002). От Кира до Александра: История Персидской империи . Айзенбраунс. ISBN 9781575061207.
  • Чавалас, Марк В. (2000). «Валтасар» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Коллинз, Джон Дж. (1984). Даниэль: Введение в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206.
  • Коллинз, Джон Дж. (2002). «Актуальные вопросы изучения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . БРИЛЛ. ISBN 978-0391041271.
  • Догерти, Раймонд Филип (1929). Набонид и Валтасар . Wipf and Stock Publishers (перепечатка 2008 г.). ISBN 9781556359569.
  • Хенце, MH (1999). Безумие царя Навуходоносора . Айзенбраунс. ISBN 978-9004114210.
  • Лафлин, Джон С. (1990). «Валтасар». In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
  • Ньюсом, Кэрол А .; Порода, Бреннан В. (2014). Даниэль: Комментарий . ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664220808.
  • Сеу, CL (2003). Даниэль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256753.
  • Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг . До н . Э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107652729.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Валтасар» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.