Христианство в римской провинции Африки

Святой Августин

Название Раннеафриканская церковь дано христианским общинам, населявшим регион, политически известный как Римская Африка , и географически находившийся в некоторой степени вокруг территории римской епархии в Африке , а именно: Средиземноморское побережье между Киренаикой на востоке и рекой Ампсага (ныне Oued Rhumel ( фр )) на западе; та его часть, которая обращена к Атлантическому океану, называется Мавретанией , в дополнение к Визакене . Таким образом, несколько соответствуя современному Марокко , Алжир ,Тунис и Ливия . Евангелизация Африки последовала много ту же линию , как те , которые отслеживаются римской цивилизацией .

Неформальный примат осуществляли в архиепархии Карфагена , столичная архиепархия также известной как «Церковь Карфагена».

История [ править ]

Первые века [ править ]

Разграничение церковных границ африканской церкви является предметом большого труда. Снова и снова римская политическая власть перестраивала провинциальные подразделения, и в различных случаях церковные власти согласовывали пределы своей юрисдикции с границами гражданской власти. Однако эти пределы не только подлежали последовательному исправлению, но в некоторых случаях даже не были четко обозначены. Части Мавретании всегда оставались независимыми; горный регион к западу от гор Орес (Средний Атлас) и плато над Телль так и не стали римскими. Высокогорья Сахарыи вся страна к западу от хребта Атласа была заселена кочевыми племенами Гаэтули , и там нет ни церквей, ни определенных церковных организаций. Христианство проникало, так сказать, мало-помалу.

Епископства основывались среди новообращенных по мере необходимости в них; перемещались, возможно, с места на место, и исчезали, не оставив следов своего существования. Исторический период Африканской церкви начинается в 180 году с группы мучеников. Несколько позднее сочинения Тертуллиана рассказывают нам, как быстро росло африканское христианство. Он миновал римские военные рубежи и распространился среди народов к югу и юго-востоку от Ауре. Около 200 г. в Карфагене и в провинциях, удерживаемых римлянами, начались жестокие преследования. Мы получаем информацию о его различных фазах из мученичества св. Перпетуи и трактатов Тертуллиана. Однако христианство и тогда не переставало совершать далекие завоевания; Христианские эпитафииможно найти в Саур Эль-Гозлане , датируемом 227 годом, и в Типасе , датированным 238. Эти даты достоверны. Если мы будем полагаться на тексты менее определенные, мы можем признать, что евангелизация Северной Африки началась очень рано.

К началу III века в городах и даже в сельской местности было большое христианское население, в которое входили не только бедняки, но и люди самого высокого ранга. Совет провел в Карфагене около 235 года под председательством самого раннего известного епископа Карфагенского, Агрипинус , ^[1] и приняли участие восемнадцать епископов из провинции Нумидии. Другой собор, состоявшийся при Киприане , примерно в середине III века, посетило восемьдесят семь епископов . В этот период Африканская церковь пережила очень серьезный кризис.

Император Деций издал указ, сделавший многих мучеников и исповедников, но немало отступников. Некий епископ, а за ним и вся его община, должны были приносить жертвы богам. Отступников (см. Лапси ) и робких, купивших свидетельство о вероотступничестве за деньги (см. Либеллатичи ), стало так много, что они поверили, что могут установить закон для Церкви и потребовать восстановления церковного общения , положения дел. что породило споры и прискорбные неприятности.

Но даже в такое время у Африканской церкви были мученики. Гонения в конце третьего и в начале четвертого века не только сделали мучениками; они также породили меньшинство, которое утверждало, что христиане могут передавать священные книги и архивы Церкви государственным служащим, не отступая от веры. (См. Traditors .)

После Константина [ править ]

С приходом на престол Константина Великого Африканская церковь раздиралась спорами и ересями; Католики и донатисты спорили не только полемически, но и жестоко и кроваво. Закон Константина (318 г.) лишил донатистов их церквей, большую часть которых они отняли у католиков. Однако они стали настолько могущественными, что даже такая мера не смогла их сокрушить. Их было так много, что на Соборе донатистов, состоявшемся в Карфагене в 327 году, присутствовало 270 епископов.

Попытки примирения, предложенные императором Констанцием II , только увеличили разрыв и привели к вооруженным репрессиям, постоянно растущему беспокойству и вражде, которая становилась все более ожесточенной. Тем не менее, в самый разгар этих неприятностей примас Карфагена Грат заявил (в 349 году): «Бог вернул Африке религиозное единство». Воцарение Джулиана (361 г.) и его разрешение всем религиозным изгнанникам вернуться в свои дома добавили проблем Африканской церкви. Епископ-донатист сидел на отделенной кафедре Карфагена в противовес ортодоксальному епископу.

Один акт насилия сменял другой и порождал новые конфликты. Примерно в этот период Оптат , епископ Милевума ( фр. ), Начал борьбу с сектой своими трудами. Несколько лет спустя святой Августин , обращенный в Милане, вернулся на родину и внес в списки против всякого рода ошибок. К тому времени язычество перестало быть угрозой для церкви; в 399 г. были закрыты храмы в Карфагене. Тем не менее энергия и гений Августина были заняты обучением духовенства и наставлением верующих, а также богословскими спорами с еретиками. Сорок лет, с 390 по 430 год, Соборы Карфагена, который воссоединил большую часть Африканского епископата, публичные дискуссии с донатистами, проповеди, проповеди , комментарии к Священным Писаниям следовали почти без перерыва; беспрецедентная деятельность, дающая соизмеримые результаты.

Пелагианство , добившееся больших успехов в Африке, было осуждено на Карфагенском соборе (412 г.) . Донатизм и полупелагианство были убиты в тот час, когда самые серьезные политические события изменили историю и судьбу Африканской церкви. Конфликт между Карфагеном и Римом по поводу регулирования Африканской церкви проявился, когда Апиарий Сиккинский обратился к Риму с апелляцией о своем отлучении и тем самым бросил вызов авторитету Карфагена. Граф Бонифаций призвал вандалов в Африку в 426 году, а к 429 году вторжение было завершено. Варвары быстро продвинулись вперед и стали хозяевами городов и провинций. В 430 году святой Августин умер во время осадыБегемот ; девять лет спустя Генсерик , король вандалов, овладел Карфагеном. Тогда для Африканской церкви началась эпоха преследований, доселе неизвестных. Вандалы были арианами и стремились утвердить арианство.

Церкви, оставшиеся после вторжения, были либо переданы арианам, либо изъяты у католиков и закрыты для публичного богослужения. После вмешательства императора Зенона (474–491) и заключения мирного договора с Генсериком наступило временное затишье. Церкви были открыты, и католикам было разрешено выбрать епископа (476 г.), но смерть Генсерика и указ Гунерика в 484 г. только усугубили положение. Современный писатель Виктор из Виты рассказал нам все, что мы знаем об этой долгой истории преследования вандалов. В условиях такой опасности христиане Африки не проявили особого мужества перед лицом угнетения.

В последние годы правления вандалов в Африке святой Фульгентий , епископ Руспский , оказал удачное влияние на князей династии Вандалов, которые больше не были полностью варварскими, но чья культура, полностью римская и византийская, не уступала их культуре. родные предметы. И все же монархия вандалов, просуществовавшая почти столетие, казалась менее прочной, чем в ее начале. Хильдерик , сменивший Трасамунда в 523 году, был слишком образованным и слишком мягким принцем, чтобы навязывать свою волю другим. Гелимерпредпринял попытку лишить его власти и, провозгласив в 531 г. королем вандалов, двинулся на Карфаген и свергнул Гильдериха. Его дело оказалось полностью успешным, а его авторитет прочно утвердился, когда византийский флот появился у берегов Африки. Битва при дециме (13 сентября 533) выиграла инициативу вторжения византийцев. Взятие Карфагена, бегство Гелимера и битва при Трикамаруме примерно в середине декабря завершили их разрушение и исчезновение.

Победителю Велизарию оставалось только показать себя, чтобы отвоевать большую часть побережья и подчинить города императору Юстиниану . Совет провел в Карфагене в 534 приняли участие 220 епископов , представляющих все церкви. Он издал указ, запрещающий публичное совершение арианского культа. Однако установление византийского правления было далеко от восстановления единства Африканской церкви. Соборы Карфагена собрали епископов Проконсульской Африки , Визакены и Нумидии , но епископов Триполитаниии Мавретания отсутствовали. Фактически Мавретания вернула себе политическую автономию в период вандалов. Была создана местная династия, и оккупационной византийской армии так и не удалось завоевать часть страны, так далеко от их базы в Карфагене.

Правление Юстиниана знаменует собой печальный период в истории Африканской церкви из-за той роли, которую духовенство заняло в деле, известном как Противоречие трех глав . В то время как одна часть епископата зря тратила время и силы на бесплодные богословские дискуссии, другие не выполнили свой долг. Именно при таких обстоятельствах папа Григорий Великий послал в Африку людей, чей высокий характер в значительной степени способствовал повышению престижа Римской церкви. Нотариус Иларус стал в некотором смысле папским легатом с властью над африканскими епископами. Он не оставлял им сомнений в отношении их долга, наставлял или ругал их и созывал советы от имени Папы. С помощью митрополита Карфагена он преуспел в восстановлении единства, мира и церковной дисциплины в Африканской церкви, которая черпала силу из столь удачной перемены, даже с той уверенностью, что Римский престол вновь обрел уважение и авторитет.

Арабское завоевание и упадок [ править ]

Арабы начали завоевание региона Северной Африки в 7 веке, а в 698 году был взят Карфаген. Римская церковь постепенно вымерла вместе с вульгарной латынью региона. ^[2] Преобладала точка зрения, что упадок христианства в Северной Африке был быстрым. Однако другая точка зрения заключалась в том, что он оставался в этом регионе в течение многих столетий, прежде чем исчез. ^{[3] [4]} Лопе Фернандес де Айн, епископ Марокко , был назначен Папой Иннокентием IV в 1246 году епископом Африканской церкви , единственной церкви, которой разрешено проповедовать там. ^[5]

Литература [ править ]

Этот раздел может содержать чрезмерное количество сложных деталей, которые могут заинтересовать только определенную аудиторию . Пожалуйста, помогите, выделив или переместив любую соответствующую информацию и удалив лишние детали, которые могут противоречить политике включения Википедии . ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Этот раздел написан как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Церковная литература христианской Африки - самая важная из латинских христианских литератур. Первое имя, которое приходит на ум , - Тертуллиан , замечательный писатель, большая часть работ которого у нас до сих пор хранится, несмотря на пробелы из-за утраченных писаний. Такие произведения, как Passio S. Perpetuaeбыли приписаны ему, но великий апологет стоит настолько полно, что ему не нужно заимствовать у других. Не то чтобы Тертуллиан всегда отличался стилем, идеями и теологией, но он предоставил материал для очень интересных исследований. Его стиль, действительно, часто преувеличивается, но его недостатки относятся к периоду, близкому к великому веку латинской литературы. И не все его идеи одинаково новы и оригинальны, так что то, что на самом деле кажется его собственным, приобретает все большее значение именно в этом отношении. В отличие от апологетов своего времени и до него, Тертуллиан отказался сделать христианскую апологетику просто защитной; он апеллировал к законам Империи, потребовал права на социальное существование и перешел в наступление.

Его богословие иногда дерзко и даже неточно, его мораль недопустима из-за чрезмерного излишества. Некоторые из дошедших до нас трактатов были написаны после того, как он отделился от католической церкви. Тем не менее, какой бы приговор ни был вынесен ему, его произведения остаются одними из самых ценных христианской древности.

Юрист Минуций Феликс проявил столько литературного мастерства в своих коротких трактатах на несколько страниц, что заслуженно прославился. Переписка, трактаты и проповеди св. Киприана , епископа Карфагенского, относятся примерно к середине 3-го века, и переписка составляет один из самых ценных источников по истории христианства в Африке и на Западе в его время. Его отношения с Римской церковью, Карфагенские соборы, его бесконечные споры с африканскими епископами в какой-то степени занимают место утерянных документов того периода.

Св. Киприан, действительно, хотя и был оратором до того, как стал епископом, по стилю не равняется Тертуллиану. Его трактаты хорошо составлены и написаны искусно; они, однако, не содержат того неиссякаемого изобилия взглядов и точек зрения, которое является исключительной привилегией некоторых очень высоких умов.

Арнобий , автор апологии христианства, представляет второстепенный интерес; Лактанций , более культурный и более литературный, принадлежит Африке только по причине богатства своего гения. Его талант исключительно цицероновский, и его не учили в школах своей родины. Среди них, у каждого из которых есть свое имя и место, были другие, почти неизвестные или скрытые под непонятной анонимностью. Произведения, собранные в Спурии латинской литературы, иногда приписываются Тертуллиану, иногда святому Киприану или даже Папе Виктору , современнику императора Коммода . Другие авторы, опять же, такие как Максимий Мадаурский и Викториний , поддерживаютОптат Милевский , один из первых в африканской литературе в 4 веке до появления святого Августина.

Литературные труды святого Августина настолько тесно связаны с его деятельностью как епископа, что в настоящее время трудно отделить одно от другого. Он писал не ради того, чтобы писать, а ради дела. Начиная с 386 года, его трактаты появлялись каждый год. Такая изобилие часто наносит ущерб их литературной ценности; но что более вредно, так это его собственная небрежность в отношении красоты формы, о которой он, кажется, никогда не думает в своей заботе о других вещах. Его целью прежде всего было добиться осуждения. В результате у нас есть несколько красивых отрывков, выпавших из-под его пера. Именно возвышенности его мысли, а не культуре его ума, мы обязаны некоторыми страницами, которые достойны восхищения, но не идеальны. Языком Августина действительно был латынь,но латынь, которая уже вошла в упадок. Его желание было понять, а не восхищаться, что объясняет недостатки его работы в отношении стиля.

Но когда от его стиля мы переходим к его мыслям, мы можем почти безоговорочно восхищаться им. Даже здесь мы находим случайные следы безвкусицы, но это вкус его периода: витиеватый, любящий блеск, каламбуры, утонченность - одним словом - слабости современной латыни.

Из всех обширных трудов святого Августина наиболее важными, поскольку они являются одними из первых христианских сочинений, являются: Исповедь , Город Божий и Комментарий к Евангелию от Иоанна . Что касается богословия , то его труды дали христианству импульс, который ощущался веками. Учение о Троице дало ему материал для наиболее законченного изложения, которое можно найти среди работ Учителей Церкви . Другие писатели, богословы, поэты или историки должны встречаться после времен святого Августина, но их имена, какими бы благородными они ни были, не могут сравниться по известности с великими именами, которые, как мы записываем, принадлежат к 3-му и 4-му векам. Усилия святого Фульгентия, Епископ Ruspe, должен думать и писать как верный ученик святого Августина. Драконтию , заслуженному поэту, не хватает возвышенности. Лишь случайная строчка заслуживает места среди стихотворений, которые не умирают. Виктор Вита , пылкий историк, иногда заставляет нас желать в присутствии своих слишком литературных описаний однообразной простоты летописей с их строгой точностью. В богословских или исторических сочинениях Факунда из Гермианы , Верекунда и Виктора из Туннунума можно найти всплески страсти литературного достоинства, но часто сомнительной исторической точности.

Труды африканских авторов, например Тертуллиана и Св. Августина, полны цитат из Священных Писаний. Эти фрагментарные тексты являются одними из самых древних свидетелей латинской Библии и имеют большое значение не только в связи с формированием стиля и словарного запаса христианских писателей Африки, но и в отношении создания библейского текста. . В настоящее время Африка представлена ​​группой текстов, сохранивших версию, широко известную как «Африканская версия» Нового Завета. Теперь можно считать несомненным, что в раннехристианской Африке никогда не существовало официального латинского текста, известного всем церквям или использовавшегося верующими в ущерб всем остальным. Африканские епископы охотно позволили внести исправления в копию Священного Писания,или даже ссылку, если необходимо, на греческий текст. За некоторыми исключениями, текст Септуагинты преобладал в Ветхом Завете до IV века. В случае New MSS. были западного типа. (ВидетьБиблейский канон .) На этой основе возникли самые разные переводы и толкования. Однако существование нескольких версий Библии в Африке не означает, что ни одна из них не использовалась и не принималась более широко, чем остальные, то есть версия, почти полная в трудах святого Киприана. Но и эта версия не обошлась без конкурентов. Помимо расхождений в двух цитатах одного и того же текста в произведениях двух разных авторов, а иногда и одного и того же автора, мы знаем, что у нескольких книг Священного Писания были версии, полностью независимые друг от друга. По крайней мере, три разные версии Даниила использовались в Африке в III веке. В середине четвертой части Донатист Тихоний использует и сопоставляет две версии Апокалипсиса.

Литургия [ править ]

Литургия Африканской Церкви известна нам из писаний отцов, но не существует ни полного сочинения, ни литургической книги., принадлежащий ему. Труды Тертуллиана, св. Киприана, св. Августина полны ценных указаний, указывающих на то, что литургия в Африке представляла много характерных точек соприкосновения с литургией Римской церкви. Литургический год состоял из праздников в честь Господа нашего и множества праздников мучеников, которые компенсировались определенными днями покаяния. Однако Африка, похоже, в этом вопросе не строго придерживалась того, что было обычным делом. За станционные дни. пост не продолжался дольше третьего часа после полудня. Пасха в Африканской церкви носила такой же характер, как и в других церквях; он продолжал втягивать часть года в свою орбиту, фиксируя дату Великого поста и пасхального сезона, в то время как Пятидесятница и Вознесение также тяготели вокруг него.Рождество и Крещение четко отделялись друг от друга и имели фиксированные даты. Культ мучеников не всегда следует отличать от культа мертвых, и только постепенно линия была проведена между мучениками, которых нужно было призвать, и мертвыми, за которых следовало молиться. Молитва (прошение) о месте отдыха,refrigerium свидетельствует об обмене помощью между живыми и умершими. Вдобавок к молитве за умерших мы находим в Африке молитву за определенные классы живых.

Диалекты [ править ]

Люди Африки использовали одновременно несколько языков; северная часть поначалу казалась латиноязычной страной. Действительно, первые несколько веков имели процветающую латинскую литературу, множество школ и известных риторов. Однако во II веке в Карфагене говорили на греческом, и некоторые трактаты Тертуллиана были написаны также на греческом. Неуклонное развитие римской цивилизации привело к пренебрежению и отказу от греческого языка. В начале 3-го века африканец, выбранный наугад, легче выразился бы на греческом, чем на латыни. Двести лет спустя святой Августин и поэт Драконтий в лучшем случае знали греческий язык лишь немного. Что касается местных диалектов, мы мало знаем. Ни одно произведение христианской литературы не написано на пуническом языкедошла до нас, хотя не может быть никаких сомнений в том, что духовенство и верующие использовали язык, на котором много говорили в Карфагене и в прибрежных городах Проконсульской провинции. Низшие и средние классы говорили на пуническом, и Обрезание должно было быть одним из последних его защитников. Христианские писатели почти полностью игнорируют исконный ливийский, или берберский, диалект. Святой Августин действительно говорит нам, что это письмо использовалось только среди кочевых племен.

Епископальные собрания [ править ]

Древние епископские кафедры Проконсульской Африки, перечисленные в Annuario Pontificio как титульные кафедры Католической церкви : ^[6]

См. Также [ править ]

• Католическая церковь в Африке
• Мусульманское завоевание Магриба
• Архиепископия Карфагена
• Римско-католическая архиепархия Туниса

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )