Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Берин христадельфиане являются христианская деноминация.

История [ править ]

В Британии первоначальной причиной раскола 1923 года, приведшего к формированию верийских христадельфиан, была служба в полиции. Следуя ведущей роли, которую взял на себя Фрэнк Дж. Джаннауэй из лондонской экклесии Клэпхэма с правительственными ведомствами в просьбах о признании движения отказниками от военной службы по убеждениям во время Первой мировой войны , Джаннауэй и другие братья из Южного Лондона не согласились с открытием, что два члена в Birmingham Temperance Зал экклесии (так известный по местонахождению арендованных комнат) служил специальными констеблями . Этот вопрос был вдвойне деликатным, поскольку Бирмингемский холл трезвости был экклесией Чарльза Карвена Уокера , преуспевшего в этом деле.Роберт Робертс в качестве редактора журнала The Christadelphian Magazine в связи с его смертью в 1898 году. В своем исследовании христадельфианцев Брайан Р. Уилсон предполагает, что Уокер подчинялся Джаннауэю во время войны, а в конце войны, когда Бирмингем вернулся к своему прежнему неформальному статусу. primus inter pares , лондонские братья возмутились этим. [1]Встреча в Бирмингемском зале трезвости в конечном итоге "исключила из собрания" двух специальных констеблей после противодействия со стороны двух Братьев-организаторов экклесии, А. Дэвиса и Т. Пирса, которые заявили о своем несогласии, воздержавшись при окончательном голосовании по этому вопросу. Затем братья Клэпхэмы потребовали от экклесии Бирмингемского трезвенника, чтобы они также «исключили из собрания» А. Дэвиса и Т. Пирса за то, что они воздержались при голосовании. Братья в Бирмингеме не хотели этого делать, поэтому Лондон Клэпхэм издал письмо, «исключая из собрания» Бирмингем и, что более важно, любую экклесию в Великобритании, которая не поступила бы так же. [2]

В 1924 году на встрече в Клэпхэме две группы во главе с Фрэнком Дж. Джаннауэем и его старшим братом Артуром Т. Джаннауэем [3] разделились по вопросу о том, допускает ли «исключительное положение» Мэтт.5: 32 развод в случаях супружеской неверности. Те, кто допустил исключение, во главе с Артуром, сформировали сообщество «Семейный журнал» в Clapham Common Ecclesia, но не стремились вернуться к основной части христадельфиан. [4]

В 1942 году большинство британских верийских христадельфиан отделились от североамериканских верийских христадельфианов, чтобы сформировать христадельфиане рассвета, заняв более строгую позицию, чем североамериканские верийцы в отношении развода и повторного брака. [5] Значительная часть этой группы вернулась к основной части христадельфиан в 1993–1994 гг. [6]

Северная Америка [ править ]

До того как в Британии разгорелся спор по поводу особых констеблей, в Америке разгорелся еще один спор об искуплении. В 1913 году Аллен Стриклер из Буффало написал статьи, которые, как обнаружил Уильям Смоллвуд из Торонто [7] и некоторые другие, содержали «замещающую» теорию смерти Христа. [8] К.С. Уокер и Бирмингем не желали принимать чью-либо сторону, и с двумя экклесиями в Буффало, оба утверждали, что следуют измененному Заявлению веры Бирмингема , Уокер заявил: «Мы не знаем, что названные экклесии расходятся с нами», хотя эти двое экклесии не общались друг с другом. [9] [10]

Журнал Berean начал выходить в январе 1923 года в Лондоне, Англия. После разделения в Великобритании Фрэнк Джаннауэй оказался вовлеченным в спор в США и в 1925 году опубликовал буклет против Стриклера и поддержки Смоллвуда. [11] В результате разногласий большинство исправленных христадельфиан в Северной Америке вышли из основной массы и объединились с Лондоном Клэпхэмом как верийские христадельфиане. В июле 1927 года Фрэнк Джаннауэй распространил по всему миру письмо «Христадельфиане тогда и сейчас» с призывом к экклесиям «стоять в стороне» от Бирмингема и всех, кто этого не сделает. [12]

Этот раскол способствовал формированию доктрины общинного братства, которая требовала от целых экклесий (конгрегаций) выхода из любых других экклесий в общении с отдельными людьми или экклесиями по ошибке. В 1892 году Фрэнк Джаннауэй уже написал статью Ecclesial Fellowship , опубликованную в Christadelphian, в которой он представил свои собственные идеи о товариществе в отличие от более сговорчивого отношения некоторых лондонских христадельфиан к нынешней проблеме с Джоном Эндрю . [13] [14]

Воссоединение в Америке [ править ]

В 1952 году большая часть Берейского Христадельфианского Товарищества воссоединилась с Христадельфианцами "Бирмингем Сентрал" ("Трезвенник" теперь назывался "Центральным Братством", поскольку Бирмингем Централ прекратил снимать комнаты в Темперанс-холле в 1932 году) [15] Поступая таким образом, эта большая группа верийских христадельфиан отказалась от своего настаивания на верийском христадельфианском понимании искупления и братства, хотя блочный подход верийцев к исключению из братства сохраняется сегодня во многих исправленных экклесиях.

Количество приверженцев сегодня [ править ]

По стране:

  • США - 221
  • Канада - 41
  • Кения - 110
  • Малави - 48
  • Уганда - 5
  • Нигерия - 33
  • Великобритания - 18
  • Австралия - 8
  • Новая Гвинея - 2
  • Филиппины - 8

Отличительные характеристики [ править ]

Со временем верийские христадельфиане развили культуру, которая радикально отличает их от господствующих христадельфиан. Они различаются рядом доктринальных различий (перечисленных после этого абзаца). Некоторые из этих доктрин разделяются с некоторыми членами «Неизмененного Сообщества» (но не с большинством христадельфианской группы, известной как «Центральное Сообщество» ), в частности верованиями об искуплении и о том, что Библия учит о человеческой природе (обычно именуемой « плоть '). Некоторые из этих доктрин являются верованиями, которых придерживались первые верийские христадельфиане в 1923 году, тогда как другие являются более поздним развитием. [16] Некоторые из этих верований не поддерживаются никаким другим христадельфианским сообществом, что верийские христадельфиане считают показателем того, что они придерживаются правильного понимания Евангелия. [17]

Ниже приводится список верований, которые отличают верийцев от господствующих христадельфиан:

  • Позиция Верия-Христадельфиана относительно общинного общения (описанная выше) [18]
  • Этот грех представляет собой физическую субстанцию, которая является причиной нравственного проступка, болезней и смерти [19] [20] [21]
  • Что младенцы умирают, потому что они сделаны из этой физической субстанции, которая является грехом (и поэтому наследует плату за грех) [22]
  • Что, хотя Библия использует слово «грех» в двух разных смыслах, оно всегда относится только к одному, а не к двум отдельным вещам, поскольку грех и причина греха - одно и то же [23] [24].
  • Что Бог одинаково относится как к греху, так и к его причине [25]
  • Что Иисус заработал плату за грех [26]
  • Этот Джон Томас (основатель христадельфианского движения) был воздвигнут Богом, чтобы восстановить Истину на Земле, и был избран Богом из-за его уникальной пригодности для выполнения этой задачи [27] [28]
  • Что Бог требует жертвы за «греховную природу», и что Христос, следовательно, должен был принести жертву как за свою греховную природу, так и за греховную природу человечества [29].
  • Человеческая природа физически осквернена грехом еще до того, как произошло личное согрешение [30]
  • Что даже без личного согрешения человек является мерзостью для Своего Создателя и нуждается в искуплении через пролитие крови [22].
  • Те, кто не ценит труды «пионеров» ( Джон Томас и Роберт Робертс , первые христадельфиане, оказавшие влияние в годы становления движения), возвращаются к «отступничеству» [31].
  • Что «Пионеры» должны быть первым источником любого толкования Писания и авторитетными в своем толковании Писания [32] [33] [34]

Береанские христадельфиане верят, что истинные христадельфиане - это те, кто согласен с верованиями Джона Томаса и Роберта Робертса (двух ранних христадельфианцев, чьи сочинения оказали влияние в годы становления движения) [35], а также верят, что истинные христадельфиане - это те, кто изучает Евангелие из писаний этих людей, а не личное изучение Библии. [36]

Верийские христадельфиане верят, что Библию следует толковать в соответствии с писаниями этих двух ранних христадельфиан (которых они называют «пионерами»), и что все Писание должно быть согласовано с толкованиями в этих писаниях. Отрицая, что они верят, что кто-то из людей был вдохновлен, они заявляют, что оба мужчины были воскрешены Богом, и что Иоанн Томас, в частности, был избран Богом как уникальный среди людей на земле в его дни. [27] [37] [38]

Прочие характеристики [ править ]

Многие верийские христадельфиане называют Джона Томаса «доктором Томасом», а не «братом Томасом» (как обычно относятся к христадефианам мужского пола). Пожалуйста, обратитесь к онлайн-архивам Berean Christadelphian, чтобы найти доказательства использования Berean Christadelphian фразы Brother Thomas, Bro. Томас и другие подобные ссылки исчисляются тысячами в журнале Berean Christadelphian. [39] Верианцы сомневаются, что одной Библии достаточно, чтобы учить Евангелию, полагая, что сочинения Джона Томаса или Роберта Робертса не только необходимы, но и жизненно важны для правильного понимания Священного Писания (учитывая сочинения Джона Томаса и Робертса Робертса. авторитетные толкования Библии), и учат, что пренебрежение регулярным чтением этих писаний является «подвергнуть риску собственное спасение! ».[31] [40] [41] [42] [43] Верийцы обычно с подозрением относятся к толкованию Библии без помощи сочинений Джона Томаса и Роберта Робертса. [44] [45] Труды Джона Томаса и Роберта Робертса считаются авторитетными толкованиями в Верийском сообществе, и верийцы часто цитируют их при обсуждении библейских вопросов вместо того, чтобы цитировать Библию. [46] [47]

Верийские христадельфиане иногда используют метод толкования Библии, который является в высшей степени анагогическим, с упором на типологию и предположительное изложение. Это метод, обычно используемый раннехристианскими толкователями, такими как Ориген и Августин, и изложение Берия-Кристадельфиана часто напоминает метод Оригена в своем обращении к аналогам и типологии. [48] Хотя этот метод изложения также встречается в основном христадельфианском сообществе, он не преобладает там, как среди верийских христадельфиан Снова, в то время как в основном христадельфианском сообществе он используется как метод иллюстрации существующих доктрин, проповедуемых в явной форме Библией, в общении верийских христадельфиан оно часто используется в качестве основы доктрин, которые не раскрываются явно в Библии, но которые верийские христадельфиане рассматривают как «первые принципы», основополагающие доктрины, необходимые для спасения. [49] [50] Буквальные события, описанные в Библии, обычно объявляются типологическими для более поздних событий, и есть много предположений относительно идентичности «антитипа». Обсуждения такого рода экспозиции иногда проходят на онлайн-форумах в формате «Марс-Хилл», в котором предлагается и поощряется гипотетическая экспозиция. [51]

Ссылки и сноски [ править ]

  1. ^ Это предположение сделано Уилсоном, Б. Секты и общество, 1961, и, хотя оно явно не задокументировано первичными доказательствами, имеет некоторую основу в увеличении, а затем снижении выдающегося положения, придаваемого Клэпхему в церковном интеллекте в 1914–1918 и позже.
  2. ^ см. ДИСКРЕДИТИРОВАННОЕ ПРИВЛЕЧЕНИЕ В БИРМИНГЕМЕ. в The Berean Christadelphian, июнь 1925 г. См. PDF-файл, заархивированный 4 марта 2016 г., в Wayback Machine.
  3. ^ Перепись 1911 года перечисляет «Артур Томас Джаннауэй, 1854 года рождения, Уондсворт, Лондон» и «Фрэнк Джордж Джаннауэй, родившийся 1860, Ламбет, Лондон»
  4. ↑ Журнал «Остаток Христовой Экклесии», январь 1994, стр. 13
  5. ^ Berean христадельфианин октября 1942
  6. ↑ Ecclesial News, The Christadelphian Magazine, Бирмингем, 1993–1994.
  7. ↑ Смоллвуд, Уильям Библейское учение о грехе и жертвах Торонто, 1913 г.
  8. ^ Уилсон, B Секты и общество p.225
  9. ^ В Христадельфианской 1915 VII P335
  10. ^ Lippey С. Христадельфиане в Северной Америке p75-76
  11. ^ Jannaway F. Христос Наш Песах 1925 р. 61
  12. ↑ Копии в Северной Америке распространяли У. Смоллвуд, написавший в 1913 году буклет против А. Д. Стриклера, и Б. Дж. Доулинг, позже соредактор журнала Berean Christadelphian.
  13. ^ Статья «возникла в результате частной устной дискуссии между W. и F.» и принимает форму диалога между буквой «F», означающей ложь («W.» не определен с уверенностью, но может быть его братом Уильямом Джоном Джаннауэем), и «T», обозначающим истину (Франк Джаннауэй). В 1978 году Г. В. Гроукотт выпустил свою собственную отредактированную версию - без указания Фрэнка Джаннауэя - в журнале Berean Magazine.
  14. ^ Хулио Скарамастро и Джим Филлипс, Доктрина братства 1982
  15. ↑ См. Раздел «Послевоенный период: 1945 - настоящее время » встатьеВикипедии о Христадельфианах .
  16. ^ 'Развивающийся Berean Fellowship Позиция', Стивен Genusa, сентябрь 2007
  17. ^ 'С нашей стороны, как тщательное исследование, так и личный контакт показали, что в целом, как сообщество, братья верии более ориентированы на оригинальные христадельфианские верования, чем другие соответствующие группы в целом, как сообщество: даже в худшем случае. день, верианцы, кажется, лучше живут в доктринальном плане, чем практически все, что мы смогли найти, в его лучший день » Christadelphian History and The Biblical Fellowship. Архивировано 17 сентября 2007 г.в Wayback Machine.
  18. ^ "Эта страница будет содержать историю христадельфианцев, поскольку она имеет отношение к верийскому христадельфианскому сообществу, наряду с конкретными доктринами, которые отделяют нас от других христадельфианских групп" Почему верийцы?
  19. ^ «Плоть Греха, плоть, в которой Дьяволы, ГРЕХ, обитали в каждой клетке и волокне», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  20. ↑ «Как раса, мы ЕСТЬ Грех. Все, что мы делаем по природе, - это грех. Грех - это сама клетка нашего существа», Г. В. Гроукотт, Очищение Небес,1978
  21. ^ "Термин грех в Священном Писании расширен процессом, называемым метонимией (расширение имени, чтобы включить в него что-то связанное), чтобы включить злой, развращающий, несущий смерть принцип в каждой клетке и частице человеческой плоти - diabolos - который вызывает все болезни. и смерть и дисгармония с Богом », Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  22. ^ а б Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  23. ^ «Давайте не будем брезгливо называть ГРЕХ сам корень греха», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  24. ^ «Некоторые говорят нам, что мы не должны связывать преступления и грех во плоти в одной« категории », как два« аспекта »одной и той же основной греховной конституции. То есть, мы не должны связывать« дьявола » «(Diabolos)» и его работы. «Но Священные Писания делают», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  25. ^ «Когда Бог осудил Грех, осудив Дьявола в безгрешном Христе, Он неразрывно связал все аспекты греха вместе - иначе активный грех не был осужден», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  26. ^ «И видя, что возмездие за грех - смерть - будь то физический или моральный грех - все должны умереть», Упрощенное искупление », адаптировано из« Божьего пути искупления » Фрэнка Джаннауэя.
  27. ^ a b "брат Томас был промыслово выбран как лучший инструмент для предстоящей работы, а именно восстановления Истины в предопределенных Богом пределах не вдохновляющей эпохи, в которую он жил. Для выполнения этой задачи мы искренне верю, что Господь избрал того, кто обладал большими духовными способностями и полностью отвечал требованиям », Боб Виддинг,« Борьба за веру: Приказ для святых 21 века »из Berean Bible Journal , январь 2008 г.
  28. ^ «Много лет назад я пришел к твердому убеждению, которое с тех пор ежедневно укреплялось, это нарушение. Томас и Робертс были божественно и провиденциально воскрешены, чтобы возродить Истину Бога и Тело Христово в эти последние дни, и что они заложили прочное основание Истины - всей Истины - в отношении общения и спасения », Г. В. Гроукотт, статья« Что говорится в Священном Писании о разводе и повторном браке ? » , Июль 1971 г.
  29. ^ «Было необходимо, чтобы Иисус принес сам за себя для очищения своей собственной природы, во-первых, от нечистоты смерти», Г. В. Гроукотт, Очищение небесного, 1978
  30. ^ «Бог установил жертвенное кровопролитие для очищения человечества от скверны, принесенной человечеству через Адама», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  31. ^ a b "Есть два типа христадельфиан: те, кто признают и ценят ценность, надежность и стабильность, которые обеспечивают труды братьев Томаса и Робертса, - и те, кто этого не делает. Мало что можно сделать, чтобы помочь последним. . Они возвращаются к старому Отступничеству », - Г. В. Гроукотт, Испытай меня, о Боже.
  32. ^ «Мы призываем всех глубоко изучить здравые писания наших пионеров по этому вопросу, в их верном толковании Священного Писания», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978 г.
  33. ^ «Учитывая место брата Томаса в возрождении Божьей Истины, вполне логично, что мы вдумчиво рассматриваем его дела, когда борьба за веру становится необходимой», Боб Виддинг, «Борьба за веру: Приказ для Святых 21-го века» из Berean Библии Journal , январь 2008
  34. ^ «Тщательное изучение их работ показывает глубину понимания, которое едва ли можно найти в этом веке», Боб Виддинг, «Борьба за веру: Приказ для святых 21-го века» из Berean Bible Journal , январь 2008 г.
  35. ^ 'Если они не согласны с изложением славного Евангелия спасения, которое он дал нам в Эльпис Израиле и Эврике , за которым искренне следовал брат Роберт Робертс в его пожизненных трудах, то им следует быть честными и прекратить использовать имя христадельфианин: ибо они не имеют на это права, равно как и различные религиозные конфессии имеют право называть себя христианами, не веря и не проповедуя тому, чему Иисус и апостолы учили в первом веке », Джордж Гибсон,« Право на имя, заархивированное в 2008 г. - 11-18 у Wayback Machine '
  36. ^ 'Почему все, кто называет себя христадельфианами, не могут понять этого без каких-либо усилий с нашей стороны, братан? Джон Томас дал нам Истину о Царстве Божьем и имени Помазанника Иисуса? », Джордж Гибсон,« Право на имя, заархивированное 18ноября2008 г. в Wayback Machine ».
  37. ↑ «Этот человек не был непогрешим, но промыслительно выбран для этой работы по восстановлению Истины в эти последние дни», Стивен Мале, статья « Почитай их очень сильно с любовью ради их работ» , в Berean Christadelphian Ecclesial News , декабрь 2003 г.
  38. ^ «Нет ни одного нынешнего брата, которого я знаю или чьи сочинения я читал, который обладал бы десятой частью библейских знаний, которыми обладали эти братья-пионеры, и я свободно и с радостью включаю себя в это сравнение. односторонне это жалко. Нет никакого сравнения », Г. В. Гроукотт, статья« Чему учит Священное Писание о разводе и повторном браке ? » , перепечатка июль 1971 г.
  39. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-05-26 . Проверено 5 августа 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  40. ^ 'Давайте сделаем так, чтобы мы составили часть того небольшого числа возлюбленных друзей и братьев Христа, которые будут изучать Священное Писание с помощью пособий, которые Яхве милостиво предоставил нам в трудах пионеров. Давайте их читать, перечитывать и перечитывать. Не справиться с этим изучением и чтением - значит поставить под угрозу собственное спасение! », Стивен Мале, статья« Уважайте их очень сильно из любви к их делам ради », Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  41. ^ '«Дайте нам только Библию» Это благородный звук, не так ли? Один истины и праведности. Честность. Честность. Свобода от традиций мужчин. Безопасная гавань для верующих мужчин и женщин. К сожалению, это утверждение скорее надумано, чем правда ». Дайте нам только библейскую статью Боба Виддинга, 23 января 2008 г.
  42. ^ «Это отсутствие чтения и уважения к знаниям и ценностям пионера привело к тому, что сегодня братство почти рухнуло», Стивен Мале, статья «Уважайте их очень сильно из любви к их делам», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь, стр. 2003 г.
  43. ^ «Я лично был свидетелем того, как некоторые христадельфиане отвергли пионеров и в результате полностью отпали от Истины», Стивен Мале, статья «Цени их очень сильно в любви к их делам ради», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь. 2003 г.
  44. ^ 'Те, кто не согласен с братьями Томасом и Робертсом, часто очень скромно раскрывают это открыто. Они очень предпочитают устраивать грандиозное «возвращение назад к Священному Писанию», отмахиваясь от братьев Томаса и Робертса, не отвергая их открыто », Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  45. ^ «Этот крик, который мы так часто слышим сегодня в защиту этой новой теории, выступающей против учения бре. Томас и Робертс: «Нам нужны Священные Писания, а не учения людей!» это было боевым кличем ошибки с самого начала. Когда вы слышите это благочестиво провозглашенное, будьте бдительны! », Г. В. Гроукотт, статья« Что говорит Священное Писание о разводе и повторном браке? », Июль 1971 г.
  46. ^ «Мы обильно и бесстыдно цитируем братьев Томаса и Робертса, потому что христадельфианское тело прочно укоренилось в этой элементарной первопричинной проблеме на протяжении более 100 лет, основываясь на провиденциальных трудах этих двух братьев», Г. В. Гроукотт, «Очищение мира». Небесный 1978
  47. ^ «Если бы у нас не было яркого, стабильного, обеспеченного провидением света дел этих братьев - если бы нам пришлось полагаться на помощь бедных маленьких мерцающих свечей на земле сегодня - в какие жалкие трудности мы оказались бы!» , Г. В. Гроукотт, статья «Что говорит Священное Писание о разводе и повторном браке?», Июль 1971 г.
  48. ^ Типичный пример GV Growcott годов, очищающий небесного 1978
  49. ^ 'Жертва должна быть принесена при его рождении. Почему? Что это значит? Они были очень бедны. Это были просто две обычные птички. Но какой потрясающий смысл! Он был одним из нас, и мы с ним одно целое. Какова была исполненная РЕАЛЬНОСТЬ того типичного, призрачного, указывающего вперед подношения, которое Мария сделала, потому что ОНА была рождена из расы Адама? Он исполнил на Голгофе жертву, сделанную при его рождении », Г. В. Гроукотт, Очищение Небес,1978.
  50. ^ «Выдающимся прообразом назорея является Христос, и каждая жертва Закона является прообразом его жертвы и не имеет значения отдельно от этой жертвы. Вы уловили картину? Вы будете и будете радоваться ее красоте и уместности, если поймете Истину, в которую всегда верили и на которой настаивали здравомыслящие христадельфиане, что Христос, хотя лично безгрешный, был искуплен и очищен Своей собственной жертвой назначенным Богом способом, от осквернения его физических отношений с конституцией Греха и Смерти - и что ЭТО было существенной связью между ним и нами, которая делает его смерть свидетельством Божьей праведности и действенным для нашего спасения », Г. В. Гроукотт, Очищение Небесный 1978
  51. ^ http://bereans.forumchitchat.com/?forum=122668