Фрэнк Джаннауэй

Ф. Г. Джаннавей ( Лондон, 1859–1935) был английским христадельфианским писателем, посвященным еврейским поселениям в Палестине , и был известен своей ролью в трибунале лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести во время Первой мировой войны . Его реакцией на противоречие было отделение от других во имя чистоты, и он сыграл важную роль в формировании фракций меньшинств, таких как верийские христадельфиане. Однако это рассуждение в конечном итоге привело к тому, что он отделился даже от своего собственного брата А.Т. Джаннауэя.

Фрэнк Джордж Джаннауэй родился в Кенсингтоне , Бромптон, в 1859 году. ^{[1] [2]} Он был седьмым ребенком и третьим сыном Уильяма Джаннауэя (1814–86) и Кэролайн Амелии (урожденная Уилтшир) (1831-77). ^[3] Он стал христадельфианцем после двух своих старших братьев Уильяма Джона (1847–1882) ^[4] и Артура Томаса Джаннауэя (1854–1938). ^{[5] [6]}

Спикер и участник дебатов [ править ]

Джаннауэй регулярно читал лекции в Экклесии Южного Лондона, сначала в Вестминстере , с 1882 года ^[7], затем в Ислингтоне и Клэпхэме , и был заметным участником дебатов. Его дебаты касались не только доктринальных тем (например, 1894 г.), но также, что более необычно для христадельфианцев, о христианском социализме (1908, 1909).

• 1894 г. - публичные дебаты с преподобным Уильямом Генри Джонсом, священником церкви Святого Павла в Лланелли , о бессмертии души . ^[8]
• 1908 Какое лекарство? Стенографический отчет о дебатах по социализму между г-ном Ф. Г. Джаннауэем и преподобным Н. Эгертон-Суонном . Понедельник, 23 ноября 1908 г. и т. Д. (1909, 2-е изд.) ^[9]
• 1909 г. Должны ли христиане быть социалистами? Дебаты с «красным викарием» преподобным Конрадом Ноэлем о «Безбожном социализме» Джаннауэя.

Еврейское поселение в Палестине [ править ]

Христадельфиане проявляли активный интерес не только к предсказанию, но и к реальной помощи в возвращении евреев в Палестину с 1891 года, когда Робертс призвал христианскую общину поддержать призыв Лоуренса Олифанта о выделении средств для поселения Рош Пинна в Аль-Джа'уна в Галилея. Но даже среди христадельфиан Ф. Г. Джаннавей выразил исключительно сильное сочувствие возвращению евреев в Палестину. Две его книги, посвященные этой Палестине и евреям (1914 г.) и « Палестина и державы» (2-е изд. 1918 г.), были резюмированы и упомянуты в откровенно сионистском призыве « Палестина и мир».(1907, 1922): «Ф. Г. Джаннавей давно известен своим интересом и сильным сочувствием к возвращению евреев в Палестину». ^[10]

Ф. Г. Джаннавей посетил Палестину шесть раз: в 1901, 1902, 1912, 1914, 1922 и 1925 годах. Во всех этих поездках его сопровождала его жена Роза (урожденная Тиртл, дочь Джорджа Фаррара Тертла (1821-1900) и Энн (урожденная Таттл) ) (1825-80)) и в 1901, 1902 и 1914 годах Чарльзом Карвеном Уокером , редактором The Christadelphian . ^{[11] [12] [13]} Он и его жена также ездили в Россию в 1903 году, чтобы продвигать свой интерес к пророчествам ^[14], а также в США и Канаду в 1914 году с лекциями. ^[15]

Отказ от военной службы по соображениям совести [ править ]

Само имя христадельфианина и, в некоторой степени, определенные границы движения впервые возникли в 1863-1864 годах как прямой ответ на призыв к гражданской войне в США . ^[16] Когда тучи войны собрались в Европе, Экклесия Южного Лондона призвала христадельфиан подать прошение о получении статуса отказников от военной службы по убеждениям в 1913 году, но Уокер и другие братья из Бирмингема не были убеждены в необходимости. Бирмингемский "Temperance Hall" Ecclesia изначально придерживался мнения, что работа в качестве "некомбатантов", например носильщиков, приемлема, но Джаннауэй настоятельно убеждал, что они все еще участвуют в войне. ^[17]В 1914 году Яннавей предпринял составление реестра всех братьев, которые могли быть затронуты призывом, с целью сохранить тело христадельфиан вне армии. При этом ему удалось получить подписи от 154 христадельфийских «экклесий» по всей Великобритании, за заметным исключением Temperance Hall, который уже подготовил собственную петицию из 1000 членов, оставив открытым вопрос о некомбатантах, но не решившийся подать это в парламент. 11 февраля 1915 года Арнольд Стивенсон Раунтри , член парламента от квакеров- либералов от Йорка, представил петицию Джаннауэя в парламент, которая была принята и сделала петицию Бирмингема неуместной. ^[18] Однако братья из Бирмингема по-прежнему придерживались более гибких взглядов по этому вопросу, чем Южный Лондон, что приводило к проблемам, которые выходили за рамки самой войны.

Христадельфианские дивизии 1885–1923 гг. [ Править ]

В 1885 году, когда Ф.Г. Джаннауэю было 25 лет, его старший брат А.Т. Джаннавей, которому тогда был 31 год, стал участником первого из серии «споров», которые ознаменовали и остановили развитие христадельфианского движения в Лондоне. AT Jannaway решительно поддержал позицию Роберта Робертса . ^[19] В 1894–98 гг. А.Т. и Ф.Г. принимали непосредственное участие в реакции на второй спор, возникший в Лондоне, номинально по поводу «ответственности за воскресение». Хотя непосредственная проблема была решена первоисточником учения, Дж. Дж. Эндрю, отказавшимся в 1901 году, братья Джаннауэй сыграли важную роль в убеждении влиятельной Бирмингемской Центральной Экклесии, которая затем встретилась в Трезвеннике , и тогдашним редактором журнала.Христадельфийский журнал, CC Walker , провести более строгую линию по отношению ко всем тем, кто не принял «Поправку» 1898 года к своим заявлениям веры, что привело к разделению экклесий в Северной Америке и отделению от неизменных христадельфийцев во главе с Томасом Уильямс из Чикаго. ^[20] Затем, в 1923 году Ф. Джаннавей создал дальнейшее разделение, когда он порвал с Уокером, своим бывшим попутчиком в Палестине, когда Бирмингем не смог дисциплинарно дисциплинировать двух своих «Братьев по упорядочению», которые воздержались при голосовании за «исключение из собрания» двух членов, служивших в качестве специальные констебли. ^[21] Этот новый раскол привел к формированию верийских христадельфиан.большинство христадельфиан в Лондоне встали в очередь за братьями Джаннауэй. Это совпало с поддержкой братьями Джаннауэй Уильяма Смоллвуда в Северной Америке, который привел к тому, что оставшиеся исправленные христадельфиане разделились на период в двадцать девять лет (1923–1952).

Разделение 1923 года оказалось последним крупным разделением в христадельфианском движении, и после ухода Клэпхэма настроение в основной «центральной» группировке изменилось в сторону усилий по воссоединению, осуществленных в 1952–1957 годах. Однако в группе Клэпхэма доктрина товарищества, которой придерживались братья Джаннауэй, по сути дела виновная в ассоциации, привела к дальнейшему расколу. ^[22] В 1926 году, когда Ф.Г. было 62 года, а его брату А.Т. - 68, братья сами разделились по вопросу о допустимости развода в случаях супружеской неверности. А.Т., который придерживался более снисходительной точки зрения и утверждал, что это допустимо, был вынужден покинуть Клэпхэм и основал сообщество Family Journal. ^[23] Ф.Г. Джаннауэй также отделился от другого влиятельного спикера, Винера Холла. ^[24]

Публикации [ править ]

Общий:

• Британский музей с Библией в руке: интересный и интеллектуальный обзор всех экспонатов Британского музея, подтверждающих абсолютную точность Священного Писания 1921 г.
• Библия и как она попала к нам Sampson, Low, Marston & Co. ^[25]
• Моя новая Библия 1915 г.
• Библейские времена и времена года: с иллюстрациями из книг Даниила и Откровения 1923 г., Sampson, Low, Marston & Co. Ltd.
• Исследователь Библии в библейских землях, 1926 г.
• Счастливый мир
• «Христиане», а не христиане - обвинение христианского мира
• Сколько? 1919 г.

Дебаты и доктринальные:

• Лланелли Дебейт - Бессмертна ли душа? 1894 г.
• Ноттингемские дебаты о христианских доктринах 1895 г.
• Дебаты в Дерби - Продолжает ли человек существовать между смертью и воскресением? 1902 г.
• Брикстонские дебаты - Учит ли Священное Писание, что Христос в буквальном смысле снова придет на землю, чтобы царствовать на ней? 1903 г.
• Дебаты о социализме 1908
• Безбожный социализм: Или, «повешение Амана на его собственной веревке»: критика неуверенных звуков Роберта Блатчфорда относительно «Бога и ближнего моего» и «Британия для британцев» 1908 г.
• Армия спасения и Библия - лекция 1909 г.
• Биография сатаны или дьявола «христианского мира» в сравнении с дьяволом из Библии 1909 г.
• Триединый Бог англиканской церкви и т. Д. Два письма Фрэнка Джорджа Джаннауэя, 1913 г.
• Христадельфианские ответы - решение всех видов трудностей, возражений, аргументов и вопросов 1920 г.
• Христадельфианское казначейство - продолжение Кристадельфианских ответов 1921 года
• Христадельфианские факты - продолжение Христадельфианского казначейства 1921 года
• Злейшие враги Библии. Обвинительный акт с кафедры 1932 г.

Палестина:

• Франк Дж. Джаннавей Палестина и державы. Намерения и цели России, Германии, Великобритании и Турции в отношении сионистского движения в свете пророчества. 2-е изд. 1918 ^[26]
• Палестина и евреи: Или сионистское движение - свидетельство того, что Мессия скоро появится в Иерусалиме, чтобы править всем миром с 1914 года.
• Палестина и мир.

Отказ от военной службы по соображениям совести:

• Без лагеря. Это рассказ о том, почему и как христадельфиане были освобождены от военной службы. С таблицами и с дополнением 1917 г.
• Христадельфиане и военная служба 1918 г.
• Дабы мы не забыли или не забыли: быть своевременным напоминанием и предупреждением против нестроевой службы во время войны христадельфианцами 1923 г.
• Христадельфиане во время Великой войны 1929 г.

Бериан Кристадельфиан:

• Эд. Христос Наша Пасха; или истинное христадельфианское учение об одном великом приношении и т. д. 1925 г.
• Эд. Христадельфиане тогда и сейчас. Призыв к утверждению веры в Бирмингеме, 1927 г.
• Торжественные предупреждения о христадельфианском отступничестве 1927 г.
• Эд. 1928 г. Бериан Христадельфиан, издание христианского мира Робертса, отклоняющееся от Библии
• Христадельфиане и братство. Причины Бирмингемского заявления веры, 1934 г.

Ссылки [ править ]