Христадельфиане

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний День Святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

В христадельфиане ( / ˌ к г ɪ ы т ə д ɛ л е я ən г / , или Christadelphianism ) является restorationistic и милленаристской христианской группой , которая проведет вид библейского унитаризма . Примерно 50 000 христадельфиан проживают примерно в 120 странах. ^[1] Движение развилось в Соединенном Королевстве и Северной Америке в 19 ​​веке вокруг учения Джона Томаса., который придумал имя Христадельфиан ^{[2] [3]} от греческих слов, обозначающих Христос (Christos) и братьев (adelphoi). ^{[4] [5] [6]}

Заявляя, что они основывают свои убеждения исключительно на Библии , христадельфиане отличаются от господствующего христианства в ряде доктринальных областей. Например, они отвергают Троицу и бессмертие души , считая это искажением первоначального христианского учения. Первоначально они были обнаружены преимущественно в развитом англоязычном мире, но после Второй мировой войны расширились в развивающихся странах. Конгрегации традиционно называются «экклесиями».

История [ править ]

19 век [ править ]

Христадельфианство ведет свое происхождение от Джона Томаса (1805–1871), который эмигрировал в Северную Америку из Англии в 1832 году. ^[7] После близкого кораблекрушения он поклялся узнать правду о жизни и Боге посредством личного изучения Библии . ^[7] Первоначально он стремился избежать сектантства, которое он видел в Англии. В этом он сочувствовал быстро возникавшему в то время Движению Реставрации в Соединенных Штатах. Это движение искало реформы, основанной только на Библии как достаточном руководстве, и отвергало все вероучения.. Однако эта щедрость в конечном итоге привела к инакомыслию, поскольку Джон Томас развил свои личные убеждения и начал подвергать сомнению основные ортодоксальные христианские верования. Хотя Движение Восстановления признало право Томаса иметь свои собственные убеждения, когда он начал проповедовать о том, что они необходимы для спасения , это привело к серии ожесточенных дебатов с известным лидером движения Александром Кэмпбеллом . Джон Томас считал, что Священное Писание, как Слово Божье, не поддерживает множество различных верований, и призывал лидеров продолжать процесс восстановления христианских верований I века и правильного толкования путем обсуждения. История этого процесса представлена ​​в книге « Доктор Томас, его жизнь и работа».(1873) христадельфианином Робертом Робертсом . ^[8]

В течение этого периода формулирования своих идей Джон Томас крестился дважды, второй раз после отречения от своих прежних убеждений. Свою новую позицию он основал на новой оценке царствования Христа на престоле Давида . ^[9] Отказ от прежних убеждений в конечном итоге привел к тому, что Движение за восстановление исключило его из собрания, когда он совершил поездку по Англии, и они узнали о его отречении в Соединенных Штатах Америки.

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Эльпис Израиль

Христадельфийская община в Соединенном Королевстве фактически началась с первого лекционного турне Томаса (май 1848 - октябрь 1850). Его послание особенно приветствовалось в Шотландии , и друзья- кэмпбеллиты , унитаристы и адвентисты разделились, чтобы сформировать группы «крещеных верующих». Две трети экклесий и членов Британии до 1864 года находились в Шотландии. ^{[10] [11] [12]} В 1849 году, во время своего турне по Великобритании, он завершил (за полтора десятилетия до того, как было придумано имя Кристадельфиан ) Элпис Исраэль ^[13]в котором он изложил свое понимание основных доктрин Библии. Поскольку его средством внесения изменений были печатные издания и дискуссии, естественно, что происхождение тела христадельфиан было связано с книгами и журналами, такими как Вестник королевства Томаса .

Он был не одинок в своем желании установить библейскую истину и проверить ортодоксальные христианские верования посредством независимого изучения Священных Писаний. Среди других церквей у него были связи с адвентистским движением и с Бенджамином Уилсоном (который позже основал Церковь Бога авраамической веры в 1860-х годах). Что касается его отрицания троицы, взгляды Томаса имели определенное сходство с унитаризмом, который формально развился в Европе в XVI веке (хотя он формально описал и унитаризм, и соцининизм как «дела дьявола» из-за их неспособности развиваться). его учение о проявлении Бога). ^{[14] [15]}

Хотя христадельфианское движение зародилось благодаря деятельности Джона Томаса, он никогда не считал себя воспитывающим собственных учеников. Скорее он считал, что заново открыл верования 1-го века только из Библии ^[16], и пытался доказать это в процессе испытаний, дебатов и написания журналов. Благодаря этому процессу многие люди убедились и основали различные сообщества, которые сочувствовали этой позиции. Группы, связанные с Джоном Томасом, встречались под разными именами, в том числе Верующие, Крещеные верующие, Королевская ассоциация верующих, Крещеные верующие в Царстве Божьем, Назарины (или Назаряне) и Антипа ^[17] до времени Гражданской войны в США.(1861–1865). В то время церковная принадлежность была обязательна в Соединенных Штатах и ​​в Конфедеративных Штатах Америки , чтобы зарегистрироваться для получения статуса лица, отказывающегося от военной службы по убеждениям , и в 1864 году Томас выбрал для целей регистрации имя Кристадельфиан . ^{[2] [3] [4] [5]}

Благодаря учению Джона Томаса и необходимости имени в Гражданской войне в США христадельфиане возникли как деноминация, но они сформировались в прочную структуру благодаря страстному последователю интерпретации Библии Томаса Роберту Робертсу . В 1864 году он начал издавать журнал «Посол грядущего века ». Джон Томас, из опасения , что кто - то может начать публикацию и называют его христадельфианин призвал Роберт Робертс изменить название своего журнала в The Христадельфианского , ^{[18] [19]}что он и сделал в 1869 году. Его редакция журнала продолжалась с некоторой помощью до его смерти в 1898 году. В церковных делах Робертс был видным в период после смерти Джона Томаса в 1871 году и помогал создавать структуры христадельфианского тела. ^[20]

Первоначально деноминация росла в англоязычном мире, особенно в английском Мидлендсе и некоторых частях Северной Америки. ^{[ какой? ]} В первые дни после смерти Джона Томаса группа могла двигаться в нескольких направлениях. Возникли доктринальные вопросы, состоялись дебаты, были созданы и исправлены утверждения веры по мере возникновения других вопросов. Эти попытки многие сочли необходимыми ^{[ по мнению кого? ]}как установить, так и определить доктринальную позицию для вновь возникающей деноминации и не допускать ошибок. В результате этих дебатов несколько групп отделились от основной массы христадельфиан, в первую очередь, братство на Саффолк-стрит (члены которого верят, что вся Библия не была богодухновенной) и Сообщество без поправок.

20 век [ править ]

Позиция христадельфиан в отношении отказа от военной службы по соображениям совести выдвинулась на первый план с введением призыва во время Первой мировой войны . Различные степени освобождения от военной службы были предоставлены христадельфианам в Великобритании, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и США. Во время Второй мировой войны это часто требовало от лица, добивающегося освобождения, заниматься гражданскими работами под руководством властей.

Во время Второй мировой войны , христадельфиан в Великобритании помощи в Kindertransport , помогая переместить несколько сот еврейских детей от нацистских преследований, основав общежитие, ELPIS Lodge , для этой цели. ^{[21] [22]} В Германии небольшая христадельфийская община, основанная Альбертом Майером, ушла в подполье в 1940–1945 годах, а старший брат Альберт Мерц был заключен в тюрьму за отказ от военной службы по соображениям совести, а затем казнен. ^[23]

После Второй мировой войны были предприняты шаги, чтобы попытаться воссоединить различные из прежних подразделений. К концу 1950-х годов большинство христадельфианцев объединились в одно сообщество, но все еще есть несколько небольших групп христадельфиан, которые остаются отдельными.

Сегодня [ править ]

В послевоенный период и период после воссоединения произошло усиление сотрудничества и взаимодействия между экклесиями, что привело к созданию ряда недельных библейских школ и формированию национальных и международных организаций, таких как Христадельфийская библейская миссия ^{[24 ]} (для проповедей и пастырской поддержки за границей), Христадельфианской сети поддержки ^[25] (для консультирования) и Христадельфианского фонда еды в день (для благотворительности и гуманитарной работы).

Период после воссоединения сопровождался экспансией в развивающемся мире, на который сейчас приходится около 40% христадельфианцев. ^[26]

Убеждения [ править ]

Из-за того, как организовано тело христадельфиан, нет центральной власти для установления и поддержания стандартизированного набора верований, и это зависит от того, какого утверждения веры придерживаются и насколько либеральна экклесия, но есть основные доктрины, которые большинство христадельфиан приняли бы . В официальных утверждениях веры можно найти более полный список; например, Бирмингемское «Утверждение веры с поправками» содержит 30 доктрин, которые следует принять, и 35 доктрин, которые следует отклонить.

Библия [ править ]

Христадельфиане утверждают , что их убеждения ^[27] основаны целиком на Библии , ^[28] , и они не видят другие работы вдохновлены Богом . ^[29] Они считают Библию вдохновленной Богом и, следовательно, верят, что в ее первоначальной форме она не содержит ошибок, за исключением ошибок в более поздних копиях из-за ошибок транскрипции или перевода. ^[30] Исходя из этого, христадельфиане учат тому, что они считают истинным учением Библии. ^{[31] [32]}

Бог [ править ]

Христадельфиане верят, что Бог является создателем всего и отцом истинных верующих ^[33], что он является отдельным существом от своего сына, Иисуса Христа, ^{[34] [35]} и что Святой Дух - это сила Бога, которую использовал в творении и для спасения . ^[36] Они также считают, что фраза Святой Дух иногда относится к Божьему характеру / разуму, в зависимости от контекста, в котором эта фраза появляется, ^[37] но отвергают мнение, что людям нужна сила, руководство и сила от Святого Духа, чтобы жить. христианская жизнь, ^[38]вместо этого полагая, что дух, который нужен верующему внутри себя, является разумом / характером Бога, который развивается в верующем благодаря чтению Библии (которая, как они считают, содержит слова, данные Богом Своим Духом) и попытками жить тем, что он говорит во время событий их жизни, что Бог использует, чтобы помочь сформировать их характер. ^{[39] [40]}

Иисус [ править ]

Христадельфиане верят, что Иисус - обещанный еврейский Мессия , в котором пророчества и обещания Ветхого Завета находят свое исполнение. ^{[35] [41] [42]} Они верят, что он Сын Человеческий в том, что он унаследовал человеческую природу (с ее склонностью ко греху) от своей матери, и Сына Божьего в силу его чудесного зачатия силой Бог. Христадельфиане также отвергают доктрину предсуществования Христа . Они учат, что он был частью планов Бога с самого начала и был предсказан в Ветхом Завете, но не был независимым существом до своего земного рождения. ^{[35] [41] [43] [44]}Хотя он был искушаем, Иисус не совершил греха и поэтому был совершенной жертвой-представителем, чтобы принести спасение грешному человечеству. ^{[35] [41] [43]} Они верят, что Бог воскресил Иисуса из смерти и дал ему бессмертие , и он вознесся на Небеса , жилище Бога. ^[41] Христадельфиане верят, что он вернется на Землю лично, чтобы установить Царство Божье во исполнение обещаний, данных Аврааму и Давиду . ^{[45] [46]} Это включает в себя веру в то, что грядущее Царство будет восстановлением первого Божьего Царства Израиль, которое было при Давиде и Соломоне. ^{[47] [48][49]} Для христадельфиан это центральный пункт Евангелия, которому учили Иисус и апостолы .

Дьявол [ править ]

Христадельфиане верят, что сатана или дьявол не являются независимым духовным существом или падшим ангелом . Дьявол рассматривается как общий принцип зла и склонности ко греху, присущий человечеству. Они считают, что, в зависимости от контекста, термин ха-Сатана на иврите означает просто «противник» или «противник» и часто применяется к людям. Соответственно, они определяют ад не как место вечных мучений для грешников, но как состояние вечной смерти; соответственно, небытие из-за уничтожения тела и разума. ^[50]

Спасение [ править ]

Христадельфиане верят, что люди отделены от Бога из-за своих грехов, но человечество может примириться с ним, став учениками Иисуса Христа. ^{[51] [52]} Это происходит через веру в Евангелие, через покаяние и через крещение путем полного погружения в воду. ^{[52] [53]} Они отвергают уверенность в спасении , вместо этого полагая, что спасение приходит в результате пребывания «во Христе». После смерти верующие пребывают в состоянии небытия , ничего не зная до Воскресения при возвращении Христа. ^[54] После вынесения приговора принятые получают в дарбессмертие и жить со Христом на восстановленной Земле, помогая ему установить Царство Божье и править смертным населением в течение тысячи лет ( Тысячелетие ). ^[55] Христадельфиане верят, что Царство будет сосредоточено на Израиле, но Иисус Христос также будет царствовать над всеми другими народами на Земле. ^[56] Некоторые неортодоксальные христадельфиане считают, что Царство само по себе не является всемирным, а ограничено землей Израиля, обещанной Аврааму и управляемой в прошлом Давидом с всемирной империей. ^[57]

Жизнь во Христе [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Заповеди Христа

Исторические заповеди Христа демонстрируют признание сообществом важности библейского учения о нравственности. Брак и семейная жизнь важны. Христадельфиане считают, что сексуальные отношения должны ограничиваться гетеросексуальным браком, в идеале между крещеными верующими. ^{[58] [59]}

Организация [ править ]

Общая организация [ править ]

В отсутствие централизованной организации между христадельфианами существуют некоторые различия в вопросах веры и практики. Это связано с тем, что каждая община (обычно именуемая «экклесиас») организована автономно , как правило, следуя общепринятым обычаям, которые мало изменились с XIX века. Многие избегают слова «церковь» из-за его ассоциации с господствующим христианством и его внимания к зданию, а не к прихожанам. Большинство экклесий имеют конституцию ^[60], которая включает «Утверждение веры», список «Доктрин, которые должны быть отвергнуты» и формализованный список «Заповедей Христа». ^[61]Без центральной власти отдельные общины несут ответственность за поддержание ортодоксальности в вере и на практике, и утверждение веры многие считают полезным для этой цели. Утверждение веры действует как официальный стандарт большинства экклесий, определяющий общение внутри и между экклесиями, а также как основа для сотрудничества между экклесиями. Конгрегационная дисциплина и разрешение конфликтов применяются с использованием различных форм консультаций, посредничества и обсуждения, при этом лишение общения (подобное отлучению ) является окончательной реакцией на тех, кто придерживается неортодоксальных практик или убеждений. ^[62]

Относительное единообразие организации и практики, несомненно, связано с влиянием брошюры, написанной Робертом Робертсом на раннем этапе истории христадельфизма, под названием «Путеводитель по формированию и поведению христадельфианских Экклесий» . ^[63] Он рекомендует в основном демократическую схему, по которой члены общины избирают «братьев» для организации и выполнения обязанностей ^[64], и включает руководящие принципы для организации комитетов, а также разрешения конфликтов между членами общины и между общинами. ^[65] Христадельфиане не имеют оплачиваемых служителей.. Члены мужского пола (и в некоторых местах все чаще и чаще женщины) оцениваются конгрегацией на предмет их права учить и выполнять другие обязанности, которые обычно назначаются на основе ротации, в отличие от наличия постоянно назначенного проповедника. Конгрегационное управление обычно следует демократической модели с избираемым организационным комитетом для каждой отдельной экклесии. Этот неоплачиваемый комитет отвечает за повседневное управление экклесией и подотчетен остальным членам экклесии.

Межцерковные организации координируют, среди прочего, работу христадельфианских школ ^[66] и домов престарелых, Христадельфианскую лигу изоляции (которая заботится о тех, кто из-за расстояния или немощи не может регулярно посещать экклесию) и публикацию христадельфианской лиги журналы .

Приверженцы [ править ]

Официальные данные о членстве не публикуются, но Колумбийская энциклопедия приводит приблизительную цифру в 50 000 христадельфиан, разбросанных примерно по 120 странам. ^[67] Оценки основных центров христадельфийского населения следующие: Австралия (10 093), ^[68] Мозамбик (10 000), ^[69] Соединенное Королевство (8 200), ^[70] Малави (7 000), ^[71] Соединенные Штаты. Штаты (6 500), ^[72] Канада (3 000), ^[73] Кения (2700), ^[74] Новая Зеландия (1785), ^[75] и Индия (1790). ^[76] Цифры из миссионерских организаций христадельфиан следующие: Африка (24 100),^[77] Азия (4 000), ^[76] Карибский бассейн (400), ^[78] Европа (включая Россию) (700), ^[79] Латинская Америка (275), ^[78] и Тихоокеанский регион (200). ^[76]

Стипендии [ править ]

Христадельфианское тело состоит из ряда братств - групп экклесий, которые связаны друг с другом, часто за исключением экклесий, не входящих в их группу. Они в какой-то степени локализованы. Братство без поправок, например, существует только в Северной Америке. Христадельфианские общины часто называли в честь экклесий или журналов, которые сыграли ведущую роль в развитии той или иной позиции.

Большинство христадельфиан сегодня принадлежат к так называемому Центральному Сообществу . ^[80] Термин «Центральная» вошел в употребление примерно в 1933 году для обозначения мировых экклесий, которые были в общении с Бирмингемской (Центральной) Экклесией. Ранее они были известны как «Товарищество трезвенников». «Товарищество на Саффолк-стрит» возникло в 1885 году из-за разногласий, связанных с вдохновением Библии. Между тем в Австралии разделение по поводу природы Иисуса Христа привело к образованию «Товарищества Щита». Дискуссии в 1957-1958 годах привели к всемирному воссоединению между большинством христадельфианцев «Товарищества Трезвенника» и меньшинством «Товарищества на Саффолк-стрит». за ним в Австралии следует меньшинство "Shield Fellowship".

Без поправок стипендий , состоящие из около 1850 членов, находятся на восточном побережье и Средний Запад США и Онтарио, Канада. ^[81] Эта группа разделилась в 1898 году в результате различных взглядов на то, кто будет привлечен к суду после возвращения Христа. Большинство христадельфиан полагают, что суд коснется любого, кто имел достаточно знаний о евангельской вести, и не ограничивается крещеными верующими. ^[82]Большинство жителей Англии, Австралии и Северной Америки внесло соответствующие поправки в свое вероисповедание. Те, кто выступали против поправки, стали известны как «Сообщество без поправок» и допустили учение о том, что Бог либо не может, либо не будет поднимать тех, кто не имеет с ним отношений завета. Мнения расходятся относительно того, какова была устоявшаяся позиция по этому вопросу до начала спора. ^[83] Видным в формировании Братства неизменных был Томас Уильямс., редактор журнала Christadelphian Advocate. Большинство Сообщества без поправок за пределами Северной Америки присоединились к Сообществу на Саффолк-стрит до того, как оно в конечном итоге стало частью Центрального сообщества. Существует также некоторое сотрудничество между Центральным (с поправками) и Сообществом без поправок в Северной Америке - совсем недавно в районе Великих озер, где многочисленные экклесии с поправками и без поправок работают вместе, чтобы объединить свои экклесии. «Центральное товарищество» в Северной Америке до сих пор часто называют обновленным товариществом .

Berean Стипендия была образована в 1923 году в результате изменения взглядов на военной службе в Англии, и об искуплении в Северной Америке. Большинство североамериканских верийцев вновь присоединились к основной части христадельфиан в 1952 году. Некоторые продолжают существовать как отдельная община, насчитывающая около 200 в Техасе, 100 в Кении и 30 в Уэльсе. ^[84] Большинство дивизий еще в существовании в пределах Христадельфиана сообщество сегодня вытекает из дальнейших подразделений Berean Fellowship . ^[85]

Рассвет стипендии ^[86] являются результатом вопроса , который возник в 1942 году среди Berean Fellowship о разводе и повторном браке. Более строгая партия сформировала Сообщество Рассвета, численность которого после воссоединения на основе единства веры с Сообществом Света в Австралии в 2007 году увеличилась. ^[87] В настоящее время считается, что насчитывается около 800 членов в Англии, Австралии, Канаде, Индии, Ямайке, Польше, Филиппинах, России и Кении. ^[88]

Старые Дорожки Fellowship ^[89] был создан в 1957 году в ответ на воссоединение трезвости Hall (Центральный) и стипендии Суффолкнули - стрит. Меньшинство из Общества трезвенников (Центрального) считало, что причины разделения остались и что необходимо полное единство веры по всем основным принципам библейского учения; таким образом, воссоединение было возможно только при полном согласии и понимании всех членов, а не при принятии решения большинством голосов. Экклезиас, образующий Братство Старых Путей, возникло в Англии, Австралии, Новой Зеландии и Канаде и насчитывает в общей сложности около 500 членов. Сейчас они насчитывают около 250 членов. Они утверждают, что придерживаются первоначальной позиции Центрального Сообщества, занимаемой до Воссоединения 1957 года.

Другие стипендии ( в диапазоне чисел от всего лишь 10 до более чем 200 членов) включают Сторож Fellowship , ^[90] в Companion стипендий ^[91] и Pioneer Fellowship . ^[92]

Согласно Брайану Уилсону , функционально определение «братства» в христадельфийской истории было взаимным или односторонним исключением групп экклесий из преломления хлеба. ^[93] Это функциональное определение все еще остается верным в Северной Америке, где Братство без поправок и Церковь Бога авраамической веры не принимаются большинством экклесий Северной Америки с поправками . Но за пределами Северной Америки этого функционального определения больше нет. Многие статьи и книги, посвященные доктрине и практике общения, теперь отвергают само понятие «общения» между теми, кто признает одно и то же крещение, рассматривая такое разделение как раскольническое. ^[94]Многие экклесии в Центральном сообществе не отказали бы крещеному христадельфианину из сообщества меньшинства от преломления хлеба; исключение обычно происходит наоборот.

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Бирмингемское заявление веры с поправками

Как правило, они работают примерно одинаково в организационном отношении, хотя и имеют разные акценты. Несмотря на различия, стипендии Central, Old Paths, Dawn ^[95] и Berean ^[96] обычно подписываются на Бирмингемское измененное заявление веры (BASF), хотя последние два содержат дополнительные статьи или подтверждающие документы, объясняющие их позицию. Большинство неизменных экклесий используют Бирмингемское неизменное заявление веры (BUSF) ^[97]с одним предложением отличается. В Центральном сообществе отдельные экклесии также могут иметь собственное заявление веры, в то же время принимая заявление веры более широкой общины. В некоторых экклесиях есть заявления о своих позициях, особенно о разводе и повторном браке, в которых ясно говорится, что оскорбление может быть нанесено любым человеком, занимающим эту должность, который хочет присоединиться к ним на службе «хлебопечение». Другие терпят некоторое расхождение с общепринятыми христадельфианскими взглядами. В то время как некоторые общины христадельфианского происхождения рассматривали предыдущие утверждения веры как высеченные в камне, другие сочли необходимым пересмотреть их, чтобы учесть современные проблемы, обновить формулировки или добавить подтверждающие библейские цитаты.

В каждом сообществе любой, кто публично соглашается с доктринами, описанными в заявлении, и имеет хорошую репутацию в своей «домашней экклесии», обычно может участвовать в деятельности любой другой экклесии.

Связанные группы [ править ]

Есть ряд групп, которые, разделяя общее наследие и многие христадельфианские учения, приняли альтернативные имена, чтобы отмежеваться от того, что они считают ложными учениями и / или практикой в ​​основном христадельфианском теле. Каждая группа, размер которой варьируется от двух или трех человек до примерно 50, ограничивает общение своими членами. К ним относятся Братство Назарянина ^[98], Экклесия Христа, Остаток Экклесии Христа ^[99], Апостольское Братство Христа ^[100] и Апостольская Экклесия. ^[101]

Церковь Бога Авраамова вер (CGAF) также имеет общее происхождение с христадельфиан и акциями Христадельфианских убеждениями. ^[102] Насчитывая около 400 человек (в основном Огайо и Флорида, США), ^[103] они приветствуются некоторыми «центральными» христадельфианами и в настоящее время участвуют в переговорах о единстве.

Сходства и различия с другими христианами [ править ]

Несогласие с некоторыми господствующими доктринами [ править ]

Христадельфиане отвергают ряд учений , проводимых многими другими христианами, ^[104] особенно Бессмертие в душе (см также mortalism ; кондиционализм ), тринитаризмом , ^{[34] [37]} личным Предсуществование Христа , ^{[35] [37 ]} крещение младенцев , ^[53] личностность Святого Духа, ^{[34] [35] [36] [37]} божественность Иисуса и ныне владение Святого Духа ((как «дар» и "дары")) (см. прекращение правления ).^{[36] [37] [41]} Они верят, что слово « дьявол» - это ссылка в Священных Писаниях на грех и человеческую природу в противовес Богу, а слово « сатана» - это просто ссылка на противника (хорошего или плохого). Согласно христадельфианам, эти термины используются по отношению к определенным политическим системам или лицам, находящимся в оппозиции или конфликте. Ад (иврит: шеол; греческий: ад, геенна, тартар) понимается как относящийся исключительно к смерти и могиле, а не как место вечных мучений (см. Также аннигиляционизм ). ^{[43] [105]}Христадельфиане не верят, что кто-то «попадет на небеса» после смерти. Вместо этого они верят, что только Иисус Христос пошел на Небеса, и когда он вернется на Землю, произойдет воскресение и Царство Бога будет установлено на Земле, начиная с земли Израиля. ^{[48] [49]} Христадельфиане верят, что доктрины, которые они отвергают, были введены в христианский мир после I века по большей части в результате воздействия языческой греческой философии , ^[106] и не могут быть подтверждены библейскими текстами. ^{[34] [35] [37]}

Другие исторические группы и люди с некоторыми разделяемыми доктринами [ править ]

Одна из критических замечаний в адрес христадельфианского движения связана с утверждением Джона Томаса и Роберта Робертса о том, что они «заново открыли» библейскую истину. ^{[107] [108]} Однако можно утверждать, что все протестантские группы в некоторой степени заявляют об одном и том же. Хотя оба мужчины считали, что они «восстановили» истинные доктрины для себя и современников, они также полагали, что всегда существовала группа истинных верующих на протяжении веков, хотя и испорченная отступничеством. ^{[109] [110] [111]}

Наиболее заметными христадельфианскими попытками найти преемственность с доктринальным сходством с тех пор были две книги географа Алана Эйра « Протестующие» ^[112] (1975 г.) и « Братья во Христе» ^[113] (1982 г.), в которых он показывает, что многие отдельные христадельфианские доктрины ранее верили. Эйр уделял особое внимание радикальной реформации , а также среди социнианцев и других ранних унитаристов и английских диссидентов.. Таким образом, Эйр смог продемонстрировать существенные исторические прецеденты для отдельных христадельфианских учений и практик и полагал, что христадельфианское сообщество было `` наследником благородной традиции, с помощью которой элементы Истины из века в век выковывались на наковальне ''. споров, горя и даже тоски ». ^[114] Хотя во введении к «Протестующим» отмечалось, что «Некоторые записанные здесь, возможно, не содержали« всей правды »- напомнили автору», ^[114] Эйр, тем не менее, утверждал, что цель работы заключалась в том, чтобы «расскажите, как ряд малоизвестных лиц, групп и религиозных общин стремились сохранить или возродить первоначальное христианство апостольских времен» ^[115]и что «по вере и мировоззрению они были гораздо ближе к зарождавшимся зародышам христианства первого века и проницательному духовному вызову самого Иисуса, чем многое из того, что произошло с религией Назарянина за последние девятнадцать веков». ^[116]

Исследования Эйра подверглись критике со стороны некоторых из его христианских коллег, ^[117] и в результате христадельфианские комментарии по этому вопросу впоследствии стали более осторожными и осмотрительными, с оговорками, касающимися утверждений Эйра ^{[118] [119]} и двух книг. реже используется и освещается, чем в предыдущие годы.

Тем не менее, даже после уничтожения большинства первоисточников тех, кого позже считали еретиками, можно представить доказательства того, что с первого века до нашей эры существовали различные группы и отдельные лица, которые придерживались определенных индивидуальных или сходных с ними христианских верований. Например, все отличительные христадельфианские доктрины (за исключением небуквального дьявола) ^[120], вплоть до интерпретаций конкретных стихов, можно найти, в частности, среди социнианских писателей шестнадцатого века (например, отказ от доктрин Троицы, предсуществование Христа , бессмертные души, буквальный огненный ад, первородный грех). ^{[121] [122]} Ранние английские унитарианские сочинения также близко соответствуют писаниям христадельфианцев.^[123] Кроме того, недавние открытия и исследования показали большое сходство между христадельфианскими верованиями и верованиями Исаака Ньютона, который, среди прочего, отвергал доктрины троицы, бессмертных душ, личного дьявола и буквальных демонов. ^[124] Дальнейшие примеры: ^{[ оригинальное исследование? ]}

• Типичная ветхозаветная вера в бессознательность до воскресения ^[125], а не в бессмертие души, незначительно сохранялась на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства; ^[126] такие источники включают некоторые еврейские псевдоэпиграфические работы, ^[127] раввинские труды, ^[128] Климент Римский , ^{[129] [ сомнительно - обсудить ]} Арнобий в третьем-четвертом веках, ^[130] череду арабских и сирийских христиан. с третьего по восьмой век ^{[131] [132],} включая Афрахат , ^[133] Ефрем, ^[134] Нарсай , ^[135] Исаак из Ниневии (ум. 700), ^[136] и Иаков из Саруга , ^[137] еврейские комментаторы, такие как Авраам Ибн Эзра (1092–1167), ^[138] Маймонид (1135–1204) ), ^[139] и Иосиф Альбо (1380-1444), ^[140] и более поздние христиане , такие как Джон Уиклиф , ^[141] Майкл Sattler , ^[142] и многие анабаптисты , ^[143] задолго до того, Мартин Лютер бросил вызов римско - католическойвзгляды на рай и ад с его учением о « сне души ». ^[144]
• Христадельфианское отрицание предсуществования Христа и толкование таких стихов, как «Я сошел с неба» (Иоанна 6:38), как относящихся только к непорочному рождению и миссии Христа, можно найти в учениях: еврейские христиане , ^{[145] [ сомнительный - обсуждать ]} в евиониты , ^[146] в назореи (или назаряне), ^{[147] [ сомнительный - обсудить ]} в Theodotians из Феодот Сапожник (кто верил , что Иисус был сверхъестественным Рожденным , но человек , тем не менее) , ^[148] Артемон , ^[149] Пол Самосатский , ^[150] Псевдо-Клементины , ^[145] и Photinus (d.376); ^[151] естественно, однако, учитывая, что нетринитарные верования карались смертью с четвертого по семнадцатый век ^{[ необходима цитата ]} , было бы глупо ожидать обнаружения какой-либо последовательной линии людей или групп, придерживающихся таких убеждений. Такие попытки становятся возможными только после протестантской Реформации . Христадельфианская христология обнаружена в публикации комментария Лелио Соццини к Иоанну (1561 г.) ^[152]вплоть до растущего сопротивления чудесам среди английских унитариев после 1800 г. ^[153]
• Сходство с христадельфианской концепцией дьявола и / или демонов обнаруживается в ряде ранних иудейских и более поздних христианских источников, таких как: Йонатан бен Узиэль (100-е годы нашей эры); ^{[ необходима цитата ]} Джошуа Бен Карха (135–160); ^{[ необходима цитата ]} Леви бен Гершон (ум. 1344); Дэвид Кимчи (1160 г.); Саадия бен Джозеф (892–942); Шимон бен Лакиш (230–270), ^[154] Дэвид Джорис (1501–1556), Лелио Соццини (1525–1562), Фаусто Соццини (1539–1604), Джеррард Уинстенли (1609–1676), Джозеф Мед(1640), Джейкоб Батумли (1650), Томас Гоббс (1651), Лодовик Магглетон (1669), доктор Энтони ван Дейл (1685), ^[155] Эмануэль Сведенборг (1688-1772), Бальтазар Беккер (1695), Исаак Ньютон ; ^[156] Кристиан Томасиус (1704), Артур Эшли Сайкс (1737), Натаниэль Ларднер (1742), Элиас Хикс (1748-1830), доктор Ричард Мид (1755), Хью Фармер (по крайней мере, в отношении искушения Христа; 1761), Уильям Эшдаун (1791), ^[157] Джон Симпсон (1804 г.) и Джон Эппс (1842 г.)

Организованное богослужение в Англии для тех, чьи верования опережали христадельфиане, по-настоящему стало возможным только в 1779 году, когда в Закон о терпимости 1689 года были внесены поправки, разрешающие отрицание Троицы, и только тогда, когда имущественные наказания были сняты в Законе о доктрине Троицы 1813 года . Это произошло всего за 35 лет до лекционного тура Джона Томаса в Британии в 1849 году, который получил значительную поддержку со стороны существующей нетринитарной адвентистской базы, в частности, поначалу в Шотландии, где арианцы , социнианцы и унитарианцы (с маленькой буквой «u» в отличие от Унитарианской церкви Теофила Линдси ) преобладали взгляды.

Практики и поклонение [ править ]

Христадельфиане организовано в местные общины, которые обычно называют себя церквами , ^[158] , который берется от использования в Новом Завете ^[159] и греческая для сбора тех , кто вызвал . ^[160] Общинное богослужение, которое обычно проводится в воскресенье, сосредоточено на воспоминании о смерти и праздновании воскресения Иисуса Христа посредством участия в «поминальной службе». Дополнительные собрания часто организуются для поклонения, молитвы, проповеди и изучения Библии.

Ecclesias обычно участвуют в проповедовании Евангелия ( евангелизации ) в форме публичных лекций по преподаванию Библии, ^[161] семинаров по чтению Библии ^[161] в стиле колледжа, ^[162] и групп чтения Библии. Заочные курсы ^[163] также широко используются, особенно в регионах, где нет установленного христадельфианского присутствия. Некоторые экклесии, организации или отдельные лица также проповедуют через другие средства массовой информации, такие как видео ^[164] подкасты ^[165] и интернет-форумы. ^[166] По всему миру также существует ряд центров библейского образования / обучения. ^[167]

Членами экклесии считаются только крещеные (полным погружением в воду) верующие. Обычно крещение следует за тем, как кто-то «доброе исповедание» (ср. 1 Тим. 6:12) своей веры перед двумя или тремя назначенными старейшинами экклесии, к которым они стремятся присоединиться. Доброе признание должно демонстрировать базовое понимание основных элементов - «первых принципов» - веры общины. Детей членов поощряют посещать христадельфианские воскресные школы и молодежные группы. Взаимодействие между молодежью из разных экклесий поощряется через региональные и национальные молодежные собрания, конференции и отдых в кемпингах.

Христадельфиане понимают Библию, чтобы учить, что верующие мужчины и женщины равны в глазах Бога, а также, что есть различие между ролями мужчин и женщин при их членстве. ^[168]Женщины, как правило, не имеют права преподавать на официальных собраниях экклесии, когда присутствуют верующие мужчины, они должны покрывать свои головы (используя шляпу или шарф и т. Д.) Во время официальных служб и не занимаются основной церковной организацией (организацией) комитеты. Однако они: участвуют в других церковных и межцерковных комитетах; участвовать в обсуждениях; учат детей в воскресных школах, а также дома, учат других женщин и нечленов; исполнять музыку; обсуждать и голосовать по вопросам бизнеса; и участвовать в большинстве других видов деятельности. Как правило, на официальных церковных и межцерковных собраниях женщины носят головные уборы во время богослужений и молитв.

Существуют церковно-подотчетные комитеты, которые занимаются координированной проповедью , работой с молодежью и воскресными школами, проблемами отказа от военной службы по убеждениям , заботой о пожилых людях и гуманитарной работой. У них нет никаких законодательных полномочий, и они полностью зависят от церковной поддержки. Экклесии в районе могут регулярно проводить совместные мероприятия, объединяя молодежные группы, общение, проповедь и изучение Библии.

Христадельфиане отказываются участвовать в каких-либо вооруженных силах (и полиции), потому что они отказываются от военной службы по соображениям совести ^{[169] [170]} (не путать с пацифистами ).

Большинство христадельфиан не голосуют на политических выборах, поскольку они руководствуются посланием к Римлянам 13: 1–4, которое они интерпретируют как означающее, что Бог вводит к власти тех лидеров, которых Он считает достойными. Голосование за кандидата, не победившего на выборах, будет считаться голосом против воли Бога. Чтобы избежать риска такого конфликта, большинство христадельфиан воздерживаются от голосования.

Особое внимание уделяется личному чтению и изучению Библии ^[171], и многие христадельфиане используют Библейский компаньон, чтобы помочь им систематически читать Библию каждый год. ^[172]

Гимно и музыка [ править ]

Христадельфиане является весьма литургической деноминации ^{[ править ]} . Христадельфианские экклесии автономны и могут свободно принимать любой образец поклонения по своему выбору. Тем не менее, в англоязычном мире существует тенденция к большому единообразию в порядке служения и гимнов .

Христадельфианские гимны в значительной степени используют гимны англиканских и английских протестантских традиций (даже в экклесиях США гимны обычно более английские, чем американские). Во многих сборниках христианских гимнов значительная часть гимнов взята из шотландских псалтырей и авторов гимнов, не принадлежащих к христианству, включая Исаака Уоттса , Чарльза Уэсли , Уильяма Каупера и Джона Ньютона . Однако, несмотря на включение нехристадельфианских гимнов, христадельфианские гимны сохраняют основные учения сообщества. ^[173]

Самым ранним изданным сборником гимнов был «Священный мелодист», который был опубликован Бенджамином Уилсоном в Женеве, штат Иллинойс, в 1860 году. ^[174] Следующим был сборник гимнов, опубликованный для крещеных верующих в Царстве Божьем (раннее название для Христадельфиане) ^[17] Джорджем Дауи в Эдинбурге в 1864 году. ^[175] В 1865 году Роберт Робертс опубликовал сборник шотландских псалмов и гимнов под названием «Золотая арфа» (который имел подзаголовок «Псалмы, гимны и духовные песни», составленный для использования Погруженные верующие в «Вещи, касающиеся Царства Божьего и имени Иисуса Христа»). ^[176]Только пять лет спустя он был заменен первой «Книгой христианских гимнов» (1869 г.), составленной Дж. Дж. И А. Эндрю ^[177], и она была пересмотрена и дополнена в 1874, 1932 и 1964 годах. Тщательная переработка журнала Christadelphian Magazine. и Publishing Association привели к последнему (2002 г.) изданию ^[178], которое почти повсеместно используется англоязычными христадельфианскими экклесиями. Вдобавок некоторые христадельфианские общества издали свои собственные сборники гимнов.

Некоторые экклесии используют песенник " Слава Господу" . ^[179] Он был создан с целью сделать более доступными современные песни, соответствующие христадельфианскому богословию. Другая публикация, книга «Поклонение» ^[180], представляет собой сборник песен и гимнов, которые были составлены только членами христадельфианского сообщества. Эта книга была выпущена с целью обеспечения дополнительной музыки для музыкальных произведений, не относящихся к общине, в рамках служб (например, добровольных мероприятий, медитаций и т. Д.), Но была принята общинами по всему миру и теперь используется для дополнения репертуара общины.

В англоязычном мире поклонение обычно сопровождается органом или фортепиано, хотя в последние годы несколько экклесий продвинули использование других инструментов (например, струнных, духовых и медных, упомянутых в Псалмах). Эта тенденция также привела к появлению некоторых христадельфианских групп ^[181] и учреждению Christadelphian Art Trust для поддержки исполнительского, визуального и драматического искусства в христианском сообществе.

В других странах сборники гимнов издаются на местных языках ^{[182], что} иногда приводит к стилям поклонения, отражающим местную культуру. Было отмечено, что христадельфианские гимны исторически были постоянным свидетелем христианских верований, и что гимнодия играет важную роль в обществе. ^[183]

Ссылки [ править ]

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Декабрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Найдите Christadelphian в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Христадельфиане

Викискладе есть медиафайлы по теме христадельфиан .

• Христадельфийский офис - Христадельфийская ассоциация журналов и издателей
• Австралийские христадельфиане
• Христадельфиане (Великобритания)
• Christadelphia World Wide
• Христадельфийская библейская миссия в Великобритании
• Христадельфийская библейская миссия в Азиатско-Тихоокеанском регионе
• Христадельфианская библейская миссия Америки