Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Алтарь протестантской церкви в день Пятидесятницы с алтарной тканью, изображающей движение Святого Духа.

Христианские деноминации имеют разные учения о Святом Духе .

Хорошо известным примером является полемика о Filioque , споры о том, следует ли в Никейском символе веры утверждать, что Дух "исходит от Отца", а затем остановиться, поскольку символ веры был первоначально принят на греческом языке (а затем последовал восточный Church ), или следовало бы сказать «от Отца и Сына», как позже было принято на латыни, а затем последовала Западная Церковь , «filioque» «Бытие и Сын» на латыни. [1]

Большинство представителей основного протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь , но между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия во взглядах . [2] [3] [4] Более поздние харизматические движения сосредоточены на « дарах Духа », но часто отличаются от пятидесятнических движений. [5]

Нетринитарные христианские взгляды на Святой Дух значительно отличаются от господствующей христианской доктрины.

Римский католицизм [ править ]

См. Также: Divinum illud munus

Согласно римско-католическому богословию, основное действие Святого Духа совершается через Церковь. Согласно энциклике Папы Льва XIII Divinum illud munus : « ... пребывающая и чудесная сила Святого Духа; а также степень и эффективность Его действия как во всем теле Церкви, так и в отдельных душах ее членов через славное изобилие Своей божественной милости. Через таинства Церкви Христос передает Свой Святой и освящающий Дух верным ».

Примерно в VI веке к Никейскому символу веры было добавлено слово Filioque , определяющее как доктринальное учение, что Святой Дух «исходит от Отца и Сына». Священный собор во Флоренции 1438 года провозглашает: «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына; Он имеет свою природу и существование одновременно (одновременно) от Отца и Сына. Он вечно исходит из обоих, как из одного принципа, так и через одно. дыхание. . . . И поскольку Отец через роды дал единородному Сыну все, что принадлежит Отцу, кроме Отца, Сын также навеки от Отца, от которого он вечно рожден, что Святой Дух исходит от Сына. ... «В Церкви западная традиция исповедует единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит в вечности от Отца и Сына (filioque). Он говорит это« законно и с уважением », [6] поскольку вечный порядок божественных личностей в их единосущном общении подразумевает, что Отец как «принцип без принципа», [6] [7]является первым источником Духа, но также и то, что, как Отец Единственного Сына, он вместе с Сыном является единственным принципом, из которого исходит Святой Дух ». и Восточная Православная Церковь, достигли большего согласия по этому вопросу. И Восток, и Запад согласились, что одно и то же существенное значение может быть выражено в вере в то, что Дух исходит от Отца и Сына и от Отца через Сын. Хотя определенные разногласия все же продолжаются за пределами оговорки Filioque по вопросам природы Бога, равноправия Троицы, восточной веры в "Монархию Отца" и относительного субординационизма . В то время как восточные католикицеркви должны верить доктринальному учению, содержащемуся в Filioque , они не все должны вставлять его в Символ веры, когда он читается во время Божественной литургии , чтобы использовать литургический текст, как это было в древности.

Восточное православие [ править ]

Восточное православие провозглашает Отца вечным источником Божества, от Которого вечно рождается Сын и от которого вечно исходит Святой Дух. В отличие от Римско-католической церкви и западного христианства в целом, Православная церковь не поддерживает использование слова Filioque («и Сын») при описании шествия Святого Духа. Филиокве был впервые упомянут на Третьем Соборе Толедо в 589 году и был добавлен Римско-католической церковью к Кредо в 11 веке. Считается, что Святой Дух вечно исходит от Отца, как говорит Христос в Иоанна 15:26., а не от Отца и Сына, как утверждают Римско-католическая и Протестантская церкви. Греческая Православная Церковь учит, что Святой Дух исходит через Сына, но только от Отца. Восточно-православная позиция заключается в том, что Сын послал Святого Духа в Пятидесятницу только «во времени, в истории человечества, как часть домостроительства нашего спасения», но не из вечности. [8] Восточно-православное учение о Святой Троице обобщено в Символе веры (Никейско-Константинопольский символ веры). Восточно-православное употребление совпадает с восточно-православным использованием и учениями по этому поводу. ВАссирийская Церковь Востока также сохраняет первоначальную формулу Символа веры без Filioque.

Протестантизм [ править ]

Большинство представителей основного протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, как описано выше. Между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия в вере . [2] [3]

Движение Восстановления и Церкви Христа [ править ]

В конце 19 века в Движении за восстановление преобладала точка зрения , согласно которой Святой Дух в настоящее время действует только через влияние вдохновенных писаний. [9] Этот рационалистический взгляд был связан с Александром Кэмпбеллом , на которого «сильно повлияло то, что он считал эксцессами эмоциональных лагерных собраний и пробуждений своего времени». [9] Он считал, что Дух ведет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другим - убеждением словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона В. Стоуна , который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. [9] С середины-конца 20 века многие из Церквей Христа отошли от этой «односложной» теории действия Святого Духа. [10] Как выразился один из исследователей движения, «[f] или лучше или хуже, те, кто отстаивает так называемую теорию только слов, больше не имеют влияния на умы избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды и взгляды третьей волны и остались в теле, очевидно, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу ». [9]

Пятидесятничество [ править ]

Смотрите также: пятидесятничество
Святой Духа сходящего на Пятидесятнице по Антониса ван Дейка , около 1618.

Хотя Святой Дух признан Богом во всех основных деноминациях, ему уделяется особое внимание в пятидесятнических церквях. В этих церквях он рассматривается как даритель естественных и сверхъестественных даров , таких как языки и пророчество , современным христианам.

Христианское движение под названием пятидесятничество получило свое название от события Пятидесятницы , сошествия Святого Духа, когда ученики Иисуса собрались в Иерусалиме . [Деяния 2] Пятидесятники верят, что когда верующий «крестится Святым Духом», дары Духа (также называемые харизмой ) активируются в получателе, чтобы наставлять тело Христово, церковь. Некоторые из этих даров перечислены в 1 Коринфянам 12 .

Пятидесятническое движение уделяет особое внимание работе Святого Духа и особенно дарам, упомянутым выше, полагая, что они все еще даются сегодня. Многие в пятидесятничестве отличает « крещение Святым Духом » от переживания спасительного возрождения свыше , считая его обычно отличным переживанием, в котором сила Духа воспринимается христианами по-новому, с верой в то, что христианин может быть легче используется для совершения знамений, чудес и чудес ради евангелизации или служениявнутри церкви (тела Христа) и общины. Есть также некоторые пятидесятники, которые верят, что крещение Духом является необходимым элементом спасения, а не «вторым благословением». Эти пятидесятники верят, что в крещении Святым Духом сила Духа высвобождается в их жизни.

Многие пятидесятники считают, что нормативным первоначальным свидетельством этого наполнения (крещения) Святым Духом является способность говорить на других языках ( глоссолалия ), и что языки являются одним из нескольких духовных проявлений присутствия Святого Духа в индивидуальном верующем. жизнь.

Нетринитарные взгляды [ править ]

Основная статья: Нетринитаризм

Нетринитарные представления о Святом Духе значительно отличаются от господствующей христианской доктрины и обычно делятся на несколько различных категорий.

Унитарии и арианцы [ править ]

Группы с унитарным богословием, такие как польские социниане , унитарная церковь 18-19 веков и христадельфиане, воспринимают Святой Дух не как личность, а как аспект Божьей силы. [11] Христадельфиане верят, что фраза « Святой Дух» относится к силе, разуму или характеру Бога в зависимости от контекста. [12]

Хотя Арий верил, что Святой Дух - это личность или высокий ангел, у которого было начало, современные полуарийские группы, такие как Исследователи Библии «Рассвет» и Свидетели Иеговы, считают, что Святой Дух - это не реальная личность, а «сила в действии» Бога. , «дыхание» или «божественная энергия», не имеющая начала, и которая исходит только от Отца и через Сына, которую Отец использует для исполнения своей воли. Свидетели Иеговы обычно не используют этот термин с большой буквы и определяют Святой Дух как «действующую силу Бога». [13]

Бинитаризм [ править ]

Армстронгиты , такие как Живая Церковь Бога , верят, что Логос и Бог Отец равны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, такой как Отец и Сын. Они верят, что Святой Дух - это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух - это сама сущность, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну и исходит от Них по всей вселенной». Традиционные христиане характеризуют это учение как ересь бинитаризма, учение о том, что Бог есть «Двойственность», Отец и Слово, или «два в одном», а не три.

Группы модалистов [ править ]

Пятидесятники единства , как и другие модалистские группы, учат, что Святой Дух - это форма Бога, а не отдельная или отдельная личность от Отца. Вместо этого они учат, что Святой Дух - это просто другое имя Отца. Согласно теологии единственников, Святой Дух по сути является Отцом. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что между Богом-Отцом, Сыном и Святым Духом нет личного различия. [14]

Эти два титула «Отец» и «Святой Дух» (а также другие) отражают не отдельные «личности» в Божестве, а скорее два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16, но это не указывает на двух «лиц» согласно теологии единственников. Напротив, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и превосходстве, в то время как слова «Его Дух» относятся к собственному Духу Бога, который двигался и говорил с пророком. Точка зрения Единства состоит в том, что это не подразумевает двух «личностей», равно как и многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19) подразумевают наличие двух «лиц» в одном теле. [15]

Святые последних дней [ править ]

В движении Святых последних дней Святой Дух (обычно синоним Святого Духа ) [16] считается третьим отдельным членом Божества (Отец, Сын и Святой Дух) [17] и имеет тело «духа». « [18] [19] [20], что отличает его от Отца и Сына, которые, как говорят, имеют тела,« такие же осязаемые, как человеческие ». [19] Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью, [19] [21] однако, имея тело духа, он способен проникать во все миры. [22] Мормоны верят, что Святой Дух является частью « Божественного Совета»."или" Божество ", но что Отец больше Сына и Святого Духа. [22]

Однако ряд сект Святых последних дней , в первую очередь Сообщество Христа (вторая по величине деноминация Святых последних дней) и Церковь Христа (Храм Лот), [23] и те секты, которые отделяются от Сообщества Христа и Церкви Христа , следуйте традиционному протестантскому тринитарному богословию.

Другие группы [ править ]

Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически как три аспекта деятельности разума: разум, идея и выражение. Они считают, что это процесс, посредством которого происходит все проявление. [24]

Как движение, возникшее из христианства, Растафари имеет свое собственное уникальное толкование как Святой Троицы, так и Святого Духа. Хотя есть несколько небольших вариаций, они обычно утверждают, что именно Хайле Селассие олицетворяет как Бога-Отца, так и Бога-Сына, в то время как Святой (или, скорее, « Хола ») Дух можно найти в верующих Раста (см. « Я и I ') и внутри каждого человека. Раста также говорят, что истинная церковь - это человеческое тело, и что именно эта церковь (или « структура ») содержит Святой Дух.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Святой Дух: Классические и современные чтения Юджина Ф. Роджерса младшего (19 мая 2009 г.) Wiley ISBN  1405136235 стр.
  2. ^ a b Миллард Дж. Эриксон (1992). Введение в христианскую доктрину . Книжный дом Бейкера. п. 103.
  3. ^ а б Дэвид Уотсон (1973). Один в Духе . Ходдер и Стоутон. С. 39–64.
  4. ^ Энциклопедия протестантизма Дж. Гордона Мелтона 2008 ISBN 0816077460 стр. 69 
  5. ^ Энциклопедия протестантизма Дж Гордон Мелтон 2008 ISBN 0816077460 страница 134 
  6. ^ a b Совет Флоренции https://www.ewtn.com/library/COUNCILS/FLORENCE.HTM#8
  7. ^ http://www.catholic-legate.com/articles/filioque.html
  8. ↑ Filioque: жизненно важное православное понимание шествия Святого Духа - orthodoxyinfo.org/filioque . Дата обращения 16 июля 2019.
  9. ^ a b c d Дуглас А. Фостер, «Волны духа против рационального камня: влияние пятидесятников, харизматических движений и движений третьей волны на американские церкви Христа», Архивировано 27 сентября 2011 г. в Ежеквартальном журнале Wayback Machine Restoration , 45: 1 (2003)
  10. ^ См., Например, Харви Флойд, «Святой Дух для меня?»: Поиск значения Духа в сегодняшней церкви , «Христианин 20 века», 1981, ISBN 978-0-89098-446-8 , 128 страниц. 
  11. ^ Унитарий: ежемесячный журнал либерального христианства под ред. Джабез ​​Томас Сандерленд, Брук Херфорд, Фредерик Б. Мотт - 1893 «Мы верим в Святого Духа, единственную надежду человека на руководство, безопасность или спасение, а не как отдельную личность, сущность, реальность или сознание, существующие отдельно от человека или Бог, но как признающее сочувственное взаимное общение в любви между Богом и человеческой душой, прямое общение или общение человеческого сознания с Божеством ».
  12. ^ Бротон, Джеймс Н .; Питер Дж. Саутгейт. Троица: правда или ложь? . Великобритания: Книга Рассвета. Архивировано из оригинала на 2011-11-18.
  13. ^ "Является ли Святой Дух Личностью?" . Бодрствующий! : 14–15. Июль 2006 г.
  14. ^ Питер Althouse Дух в последние дни: пятидесятники эсхатология в разговоре p12 2003 «Поток Единства пятидесятников следует по стопам реформатского потока, но имеет modalistic вида Божеств»
  15. ↑ См. В разделе «Господь Бог и Его Дух» в главе 7 книги Дэвида Бернарда «Единство Бога», заархивированной 16 февраля 2008 г., в Wayback Machine .
  16. ^ Уилсон, Джерри А. (1992). «Святой Дух» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . п. 651. ISBN. 0-02-879602-0. OCLC  24502140 . «Святой Дух - это термин, который часто используется для обозначения Святого Духа. В таких случаях Святой Дух - это личность».
  17. ^ Макконки, Джозеф Филдинг (1992). «Святой Дух» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 649–651. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  18. ↑ Учение и Заветы 131: 7–8 : «Нематериальной материи не существует. Весь дух есть материя, но он более тонок или чист, и его можно различить только более чистыми глазами; мы не можем видеть его, но когда наши тела очищены, мы увидим, что это все материя ».
  19. ^ a b c Учение и Заветы 130: 22
  20. ^ «Путеводитель по Священным Писаниям: Святой Дух» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 17 июля 2017 .
  21. ↑ Ромни, Мэрион Г. (май 1974 г.), «Святой Дух» , Лиахона , извлечено 17 декабря 2012 г.
  22. ^ a b Тысячелетняя звезда . XII . 15 октября 1850 г. С. 305–309 . Проверено 17 декабря 2012 .
  23. ^ «Основные убеждения, статьи веры и практики» . Церковь Христа. Архивировано из оригинала 21 января 2015 года . Проверено 21 января 2015 года .
  24. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2007-10-07 . Проверено 21 августа 2011 .CS1 maint: archived copy as title (link)