Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о вымышленном персонаже, см. " Люди чести" .
Билли Сандей
Билли Сандей 1921.jpg
Билли Сандей (1921)
Родившийся
Уильям Эшли Сандей

( 1862-11-19 )19 ноября 1862 г.
Стори Каунти, штат Айова , США
Умер6 ноября 1935 г. (1935-11-06)(72 года)
Чикаго , Иллинойс , США
Место отдыхаКладбище Форест-Хоум , Форест-Парк, Иллинойс
Род занятий
Христианский евангелист бейсболист
Супруг (а)Хелен Томпсон Сандей
Дети4

Уильям Эшли Сандей (19 ноября 1862 г. - 6 ноября 1935 г.) был американским аутфилдером в Национальной лиге бейсбола , а позже стал самым знаменитым и влиятельным американским евангелистом в течение первых двух десятилетий 20-го века. [1]

Сандей родился в бедности в Айове , провел несколько лет в приюте для солдатских сирот Айовы, прежде чем подрабатывать случайными заработками и играть в местных беговых и бейсбольных командах. Его скорость и ловкость предоставили ему возможность играть в бейсбол в высшей лиге в течение восьми лет, где он был средним нападающим и хорошим полевым игроком, известным своим бейсбольным бегом.

Обратившись в евангельское христианство в 1880-х годах, Сандей оставил бейсбол для христианского служения. Он постепенно развивал свои навыки проповедника с кафедры на Среднем Западе, а затем, в начале 20 века, стал самым известным евангелистом страны благодаря своим разговорным проповедям и неистовым выступлениям. Сандей проводил широко освещаемые кампании в крупнейших городах Америки, и до появления электронных звуковых систем он привлекал самые большие толпы всех евангелистов. Он также заработал много денег, и его приветствовали в домах богатых и влиятельных людей. Сандей был решительным сторонником сухого закона , и его проповедь, вероятно, сыграла значительную роль в принятии законаВосемнадцатая поправка 1919 года.

Несмотря на вопросы о его доходах, в воскресенье не произошло ни одного скандала. Он был искренне предан своей жене, которая также руководила его кампаниями, но трое его сыновей разочаровали его. Его аудитория уменьшилась в течение 1920-х годов, когда воскресенье стало старше, религиозные возрождения стали менее популярными и появились альтернативные источники развлечений. Тем не менее Сандей продолжал проповедовать и до своей смерти оставался стойким защитником консервативного христианства.

Ранняя жизнь [ править ]

Билли Сандей родился недалеко от Эймса, штат Айова . Его отец, Уильям Сандей, был сыном немецких иммигрантов по имени Зоннтаг, которые англизировали свое имя до «Сандей», когда они поселились в Чемберсбурге, штат Пенсильвания . Уильям Сандей был каменщиком, который перебрался в Айову, где женился на Мэри Джейн Кори, дочери «Сквайра» Мартина Кори, местного фермера, мельника , кузнеца и колесного мастера . [2] Уильям Сандей был зачислен в двадцать третий добровольческий пехотный полк штата Айова 14 августа 1862 года. Он умер четыре месяца спустя от пневмонии в армейском лагере в Паттерсоне, штат Миссури.через пять недель после рождения младшего сына Уильяма Эшли. Мэри Джейн Сандей и ее дети переехали к ее родителям на несколько лет, и молодой Билли сблизился со своими бабушкой и дедушкой, особенно с бабушкой. Мэри Джейн Сандей позже снова вышла замуж, но ее второй муж вскоре покинул семью. [3]

Когда Билли Сандей было десять лет, его обнищавшая мать отправила его и старшего брата в Солдатский сиротский дом в Гленвуде, штат Айова , а затем в солдатский сиротский дом Айовы в Давенпорте, штат Айова . В приюте Сандей приобрел привычки к порядку, получил приличное начальное образование и понял, что он хороший спортсмен. [4]

К четырнадцати годам воскресенье переменилось. В Неваде, штат Айова , он работал на полковника Джона Скотта , бывшего вице-губернатора, ухаживал за шетландскими пони и выполнял другие обязанности на ферме. Семья Скоттов предоставила воскресеньям хороший дом и возможность посещать среднюю школу Невады. [5] Хотя Сандей так и не получил аттестата об окончании средней школы, к 1880 году он был более образован, чем многие его современники. [6]

В 1880 году Сандей переехал в Маршалтаун, штат Айова , где из-за его атлетизма был принят на работу в пожарную команду. В Маршаллтауне Сандей подрабатывал случайными заработками, участвовал в турнирах пожарных команд и играл за городскую бейсбольную команду. [7] В 1882 году, с воскресеньем в левом поле , команда Маршалтауна победила чемпиона штата Де-Мойн команду 13–4. [8]

Профессиональный бейсболист [ править ]

Билли Сандей
Аутфилдер
Дата рождения: 19 ноября 1862 г., округ Стори, штат Айова( 1862-11-19 )
Смерть: 6 ноября 1935 (1935-11-06)(72 года)
Чикаго, Иллинойс
Отбитый: ВлевоБросил: Вправо
Дебют MLB
22 мая 1883 г., для Chicago White Stockings.
Последнее появление MLB
4 октября 1890 года для Филадельфии Филлис
Статистика MLB
Средний уровень.248
Хоум бежит12
Бежит битой в170
Украденные базы246
Команды
  • Чикаго белые чулки ( 1883 - 1887 )
  • Питтсбург Аллегенис ( 1888 - 1890 )
  • Филадельфия Филлис ( 1890 )
Основные моменты карьеры и награды
  • Вымпел Национальной лиги: 1885, 1886

Профессиональную бейсбольную карьеру Санди начал Адриан «Кэп» Энсон , уроженец Маршаллтауна и будущий член Зала славы , после того, как его тетя, страстная поклонница команды Маршалтауна, с энтузиазмом рассказала ему о мастерстве Санди. В 1883 году по рекомендации Энсона президент « Чикаго Уайт чулки» А.Г. Сполдинг подписал в воскресенье контракт с защищающимися чемпионами Национальной лиги. [9]

В своей первой игре Сандей вычеркнул четыре раза, и было еще семь аутов и еще три игры, прежде чем он получил удар . В течение первых четырех сезонов с Чикаго, он был неполный рабочий день игроком, принимая Майк «король» Келли место в правом поле , когда Келли служил в качестве ловца . [10]

Воскресная скорость была его самым большим преимуществом, и он демонстрировал ее как на базовых трассах, так и на дальних дистанциях. В 1885 году «Белые чулки» устроили забег между Сандей и Арли Лэтэмом , самым быстрым бегуном в Американской ассоциации . Сандей выиграл стометровый рывок примерно на десять футов. [11]

Личность, манера поведения и атлетизм Сандей сделали его популярным среди болельщиков, а также среди товарищей по команде. Менеджер Кэп Ансон считал Воскресенье достаточно надежным, чтобы сделать его бизнес-менеджером команды, в который входили такие обязанности, как обработка квитанций на билеты и оплата командировочных расходов. [12]

В 1887 году, когда Келли был продан другой команде, Сандей стал регулярным правым полевым игроком «Чикаго», но травма ограничила его игровое время до пятидесяти игр. В следующее зимнее воскресенье было продано Pittsburgh Alleghenys на сезон 1888 года. Он был их стартовым центральным полевым игроком , впервые в своей карьере отыгравший полный сезон. Толпы в Питтсбурге немедленно перенеслись в воскресенье; один репортер написал, что «весь город сходит с ума от воскресенья». Хотя «Питтсбург» проигрывал в сезонах 1888 и 1889 годов, Сандей хорошо выступал в центре поля и был среди лидеров лиги по украденным базам . [13]

Билли Сандей, Центр Филдера, Chicago White Stockings, c. 1887 г.

В 1890 году трудовой спор привел к образованию новой лиги , в которую вошли лучшие игроки Национальной лиги. Хотя его пригласили присоединиться к конкурирующей лиге, совесть воскресенья не позволила ему разорвать контракт с «Питтсбургом». Сандей был назначен капитаном команды, и он был их звездным игроком, но команда пережила один из худших сезонов в истории бейсбола. К августу у команды не было денег на выплату заработной платы, и воскресенье было обменено на Philadelphia Phillies на двух игроков и 1000 долларов наличными. [14]

У команды Филадельфии была возможность выиграть вымпел Национальной лиги, и владельцы надеялись, что добавление воскресенья в состав улучшит их шансы. Хотя Сандей сыграл хорошо в 31 игре с Филадельфией, команда заняла третье место. [15]

В марте 1891 года Сандей попросил и получил освобождение от контракта с футбольным клубом Филадельфии. За свою карьеру Сандей никогда не отличался особенным нападающим: его средний показатель составлял 0,248 за 499 игр, что примерно соответствует среднему значению для 1880-х годов. В свой лучший сезон, в 1887 году, «Санди» забил 0,291, заняв 17-е место в лиге. Он был захватывающим, но непоследовательным полевым игроком. В те дни, когда аутфилдеры не носили перчатки, Воскресенье было известно захватывающими уловами с длинными спринтами и спортивными прыжками, но он также совершил очень много ошибок . Сандей был известен как захватывающий бейс-раннер, которого сверстники считали одним из самых быстрых в игре, хотя он никогда не занимал больше третьего места в Национальной лиге по украденным базам. [16]

Сандей оставался известным поклонником бейсбола на протяжении всей своей жизни. Он давал интервью и мнения о бейсболе в популярной прессе; [17] он часто судил низшие лиги и любительские игры в городах, где он проводил пробуждения; и он посещал бейсбольные игры, когда мог, включая игру Мировой серии 1935 года за два месяца до своей смерти. [18]

Конверсия [ править ]

В воскресенье днем ​​в Чикаго, во время бейсбольного сезона 1886 или 1887 года, воскресенье и несколько его товарищей по команде были в городе в свой выходной. На углу улицы они остановились, чтобы послушать проповедников Евангелия из миссии Pacific Garden . Привлеченный гимнами, которые, как он слышал, поет его мать, Сандей начал посещать службы в миссии. После разговора с бывшей светской матроной, которая работала там, Сандей - после некоторой борьбы с его стороны - решил стать христианином . Он начал посещать фешенебельную пресвитерианскую церковь Джефферсон-Парк , прихожанку, удобную как для бейсбольного стадиона, так и для его съемной комнаты. [19]

Хотя он общался со своими товарищами по команде и иногда играл в азартные игры, Сандей никогда не был пьяницей. В своей автобиографии он сказал: «Я никогда не пил много. Я никогда не был пьян, но четыре раза в своей жизни ... Я ходил в салуны с бейсболистами, и пока они пили хайболлы, джин и пиво. -А я бы взял лимонад ". [20] После своего обращения Сандей осудил пьянство, ругань и азартные игры и изменил свое поведение, что было признано как товарищами по команде, так и фанатами. Вскоре после этого Сандей заговорил в церквях и в YMCA . [21]

Брак [ править ]

В 1886 году Сандей был представлен в пресвитерианской церкви Джефферсон-Парк Хелен Амелии «Нелл» Томпсон , дочери владелицы одного из крупнейших предприятий по производству молочных продуктов в Чикаго. Хотя Сандей сразу же влюбился в нее, у обоих продолжались серьезные отношения, граничащие с помолвками. [22] Более того, Нелл Томпсон достигла зрелости в гораздо более привилегированной среде, чем в воскресенье, и ее отец категорически не одобрял ухаживания, рассматривая всех профессиональных бейсболистов как «преходящих бездельников, которые были нестабильны и обречены на быть неудачниками, когда они стали слишком старыми, чтобы играть ». [23] Тем не менее, Сандей преследовал ее и в конце концов женился на ней. Несколько раз Сандей сказал: «Она была пресвитерианкой, значит, я пресвитерианин.Если бы она былаКатолик , я был бы католиком - потому что я шел по горячим следам Нелл ». Миссис Томпсон полюбила воскресенье с самого начала и поддержала его, и мистер Томпсон наконец уступил. Пара поженилась 5 сентября. , 1888. [24]

Ученичество для евангелизации [ править ]

Весной 1891 года Сандей отказался от бейсбольного контракта на 3500 долларов в год, чтобы принять позицию в Чикагской YMCA за 83 доллара в месяц. Воскресная должность в YMCA была помощником секретаря, но эта должность требовала большого объема министерской работы. Это оказалось хорошей подготовкой к его дальнейшей евангелизационной карьере. В течение трех лет Сандей посещал больных, молился с обеспокоенными, советовал суицидным и посещал салуны, чтобы приглашать посетителей на евангелизационные собрания. [25]

В 1893 году Сандей стал штатным помощником Дж. Уилбура Чепмена , одного из самых известных в то время евангелистов в Соединенных Штатах. Чепмен был хорошо образован и был скрупулезным дизайнером, «учтивым и вежливым». [26] Лично застенчивый, как Сандей, Чепмен пользовался уважением на кафедре как своим сильным голосом, так и изощренным поведением. Работа Воскресенья как передового человека Чепмена заключалась в том, чтобы предшествовать евангелисту в городах, в которых он должен был проповедовать, организовывать молитвенные собрания и хоры и в целом заботиться о необходимых деталях. Когда использовались палатки, воскресенье часто помогало их ставить. [27]

Слушая проповедь Чепмена ночь за ночью, Воскресенье получил ценный курс гомилетики . Чепмен также раскритиковал собственные попытки Сандея вести евангелизационную проповедь и показал ему, как составить хорошую проповедь. Кроме того, Чепмен поощрял теологическое развитие Сандея, особенно подчеркивая важность молитвы и помогая «укрепить приверженность Билли консервативному библейскому христианству». [28]

Популярный евангелист [ править ]

Воскресенье проповедует

Керосиновый контур [ править ]

Когда в 1896 году Чепмен неожиданно вернулся к пастырству, Сандей начал свое дело, начав со встреч в крошечном Гарнере, штат Айова . В течение следующих двенадцати лет Сандей проповедовал примерно в семидесяти общинах, большинство из них в Айове и Иллинойсе. Воскресенье назвало эти города «керосиновым кольцом», потому что, в отличие от Чикаго, большинство из них еще не было электрифицировано. Города часто заказывали воскресные собрания неофициально, иногда отправляя делегацию, чтобы послушать его проповедь, а затем телеграфировали ему, когда он проводил службы в другом месте. [29]

Сандей также использовал свою репутацию бейсболиста для создания рекламы своих встреч. В 1907 году в Фэрфилде, штат Айова , Сандей организовал местные предприятия в две бейсбольные команды и назначил между ними игру. Сандей пришел в своей профессиональной форме и играл за обе стороны. Хотя бейсбол был его основным средством рекламы, Сандей однажды также нанял циркового гиганта, чтобы тот служил приставом. [30]

Когда воскресенье начало собирать больше людей, чем можно было разместить в сельских церквях или ратушах, он разбил арендованные брезентовые палатки. Опять же, Сандей проделал большую часть физической работы: подвешивал их, манипулировал веревками во время шторма и следил за их безопасностью, спая в них по ночам. Лишь в 1905 году он был достаточно богат, чтобы нанять своего передового человека. [31]

В 1906 году октябрьская метель в Салиде, штат Колорадо , разрушила воскресную палатку - особое бедствие, потому что сторонники возрожденияобычно платили добровольным пожертвованием в конце встречи. После этого он настоял на том, чтобы города построили ему временные деревянные шатры за их счет. Строительство скинии было сравнительно дорогостоящим (хотя большую часть древесины можно было спасти и перепродать в конце собраний), и местным жителям пришлось выложить на них деньги заранее. Это изменение в воскресной операции начало выдвигать на первый план финансы кампании. По крайней мере, поначалу возведение кущей обеспечивало хорошие связи с общественностью для предстоящих собраний, поскольку горожане объединились для того, что фактически было гигантским земледелием. Воскресенье установило взаимопонимание, участвуя в этом процессе, и скиния также была символом статуса, потому что раньше они были построены только для крупных евангелистов, таких как Чепмен. [32]

Под управлением Нелл [ править ]

За одиннадцать лет евангелизационной карьеры Сандей и он, и его жена были доведены до предела своих эмоциональных возможностей. Длительные разлуки усугубили его естественное чувство неполноценности и незащищенности. [33] Как продукт детства, которое можно описать как серию потерь, он очень зависел от любви и поддержки своей жены. Со своей стороны, Нелл становилось все труднее справляться с домашними обязанностями, удовлетворять потребности четырех детей (включая новорожденного) и эмоциональное благополучие своего мужа на расстоянии. Его служение также расширялось, и ему требовался администратор - работа, для которой его жена идеально подходила. В 1908 году Sunday Sunday решил доверить своих детей няне, чтобы Нелл могла руководить кампаниями возрождения. [34]

Нелл Сандей превратила коммерческую организацию своего мужа в «всемирно известный феномен». [35] Был нанят новый персонал, и во время кампании в Нью-Йорке 1917 года в воскресных штатах было двадцать шесть человек. Были музыканты, хранители и передовые люди; но по воскресеньям также нанимали учителей Библии обоих полов, которые, помимо прочего, проводили дневные собрания в школах и магазинах и поощряли свою аудиторию посещать основные службы в скинии по вечерам. Самыми значительными из этих новых сотрудников были Гомер Родехивер , выдающийся певец и музыкальный руководитель, проработавший с воскресеньями почти двадцать лет, и Вирджиния Хили Ашер., которая (помимо регулярного пения дуэтов с Родхивером) руководила женскими служениями, особенно евангелизацией молодых работающих женщин. [36]

Платформа кампании [ править ]

Билли Сандей проповедовал 15 марта 1915 года во временном скинии, возведенной на месте, которое должно было стать местом расположения Центральной библиотеки Свободной библиотеки Филадельфии . Иллюстрация Джорджа Беллоуза . Журнал "Метрополитен" , май 1915 г. [37] [38]

Когда его жена руководила организацией кампании, Сандей мог делать то, что у него получалось лучше всего: сочинять и читать разговорные проповеди. Обычно Гомер Родехивер сначала разогревал толпу совместным пением, которое чередовалось с номерами гигантских хоров и музыкой в ​​исполнении персонала. Когда Сандей чувствовал подходящий момент, он начинал свое послание. Сандей крутился, стоял на кафедре, перебегал с одного конца платформы на другой и нырял по сцене, делая вид, что скользит на домашнюю тарелку. Иногда он даже разбивал стулья, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Его проповеди должны были быть напечатаны большими буквами, чтобы он мог мельком увидеть их, когда он мчался за кафедру. В посланиях, направленных против сексуального греха только группам мужчин, воскресенье может быть ярким символом той эпохи.

Теологический оппонент, универсалистский священник Фредерик Уильям Беттс, писал:

Многие из сказанного и сделанного граничили с тем, что запрещено в приличном обществе. Проповедь о развлечениях была прочитана три раза для смешанной аудитории, состоящей из мужчин и женщин, мальчиков и девочек. Если бы проповеди женщинам читали замужним женщинам, если бы проповеди мужчинам читали зрелым мужчинам, если бы проповедь о развлечениях читалась взрослым людям, для них могло бы быть оправдание и, возможно, хорошее от них . Но опытный газетный репортер сказал мне, что проповедь о развлечениях была «самой грубой вещью, которую когда-либо устраивали в Сиракузах». Я не могу, не должен цитировать эту проповедь ... [друг] говорит, что проповедь мистера Санди по вопросам секса была грубой и отвратительной. Он также слышал известные проповеди о развлечениях и выпивке. [Он] говорит, что в целом они были самые уродливые, отвратительные,самые отвратительные обращения, которые он когда-либо слышал с религиозной трибуны или проповедником религии. Он видел выносимых людей, которые падали в обморок из-за этого ужасного определения чувственности и разврата.[39]

Гомер Родехивер сказал, что «Одна из этих проповедей, пока он не смягчил ее немного, имела один десятиминутный период, когда от двух до двенадцати человек падали в обморок, и ее приходилось выполнять каждый раз, когда я слышал, как он ее проповедует». [40] Некоторые религиозные и общественные лидеры критиковали преувеличенные жесты Сандея, а также сленг и разговорные выражения, которыми были наполнены его проповеди, но аудитории они явно нравились. [41]

В 1907 году журналист Линдси Денисон жаловалась, что воскресенье проповедует «старую, старую доктрину проклятия». Денисон писал: «Несмотря на свою убежденность в том, что истинно религиозный человек должен принимать свою религию с радостью, он добивается своих результатов, внушая страх и уныние в сердцах грешников. Страх смерти и мучения за его пределами усиливается примерами пугающие смертном одре тех , кто неосторожно или ожесточенно откладывать спасения , пока не будет слишком поздно именно с этой могущественной угрозой , что приводит грешников в лоно «. [42] Но сам Сандей сказал репортерам «с плохо скрываемым раздражением», что в его пробуждениях «нет эмоциональности». [43] Карикатуры сравнивали его с экстравагантностью лагерных собраний середины девятнадцатого века, как на знаменитом рисунке "Билли Сандей "Автор:Джордж Беллоуз . [44] Сандей сказал одному репортеру, что, по его мнению, люди могут «обращаться без всякой суеты» [45], и на воскресных собраниях «случаи спазмов, тряски или обмороков, вызванные истерией, были редкими и редкими». [46]

Шум толпы, особенно кашель и плач младенцев, был серьезным препятствием для воскресной проповеди, потому что деревянные скинии были акустически живыми. Во время предварительных выступлений Родхивер часто инструктировал аудиторию, как заглушить кашель. Детские всегда были обеспечены, младенцы запрещены, и воскресенье иногда показалось грубым в своей спешке, чтобы избавить зал от шумных детей, проскользнувших через приставов.

Полы в скинии были покрыты опилками, чтобы заглушить шум шарканья ног (а также из-за его приятного запаха и способности удерживать пыль с грязных полов), а выход к фасаду по приглашению проповедника стал известен как «удары по опилкам» след ". [47] Этот термин впервые был использован во время воскресной кампании в Беллингхэме, штат Вашингтон , в 1910 году. Очевидно, «попадание по следу опилок» впервые было использовано лесорубами на Тихоокеанском Северо-западе, чтобы описать следование домой по следу ранее сброшенных опилок через неразрубленный лес - описанный Нелл Сандей как метафора перехода от «потерянного состояния к сохраненному».

Скиния Билли Санди (Детройт, 1916 г.)
Скиния Нью-Йорка, 1917 г.

К 1910 году Сандей начал проводить собрания (обычно дольше месяца) в небольших городах, таких как Янгстаун , Уилкс-Барре , Саут-Бенд и Денвер , а затем, наконец, между 1915 и 1917 годами, в крупных городах Филадельфия , Сиракузы , Канзас-Сити. , Детройт , Бостон , Буффало и Нью-Йорк. [48]В 1910-е воскресенье было на первых полосах газет в городах, где он проводил кампании. Газеты часто печатали его проповеди полностью, а во время Первой мировой войны освещение его кампаний на местах часто превосходило освещение войны. Воскресенье было темой более шестидесяти статей в крупных периодических изданиях, и он был основным продуктом религиозной прессы независимо от вероисповедания. [49]

В течение своей карьеры Сандей, вероятно, проповедовал более ста миллионов человек лицом к лицу - и для подавляющего большинства - без электронного усиления. Огромное количество «попало в след опилок». Хотя обычная сумма для тех, кто пришел по приглашениям, составляет четный миллион, по оценке одного современного историка, истинная цифра приближается к 1 250 000. [50]Воскресенье проповедовало не сотне миллионов разных людей, а множеству одних и тех же людей неоднократно в течение кампании. Перед своей смертью Сандей подсчитал, что он прочитал около 20 000 проповедей, в среднем 42 в месяц с 1896 по 1935 год. В период его расцвета, когда он проповедовал более двадцати раз в неделю, его толпы часто были огромными. Даже в 1923 году, в период его упадка, 479 300 человек посетили 79 собраний шестинедельной конференции 1923 года в Колумбии, Южная Каролина., кампания - в 23 раза больше белого населения Колумбии. Тем не менее, «нападающие на след» не обязательно были обращениями (или даже «повторными освящениями») в христианство. Иногда по воскресеньям толпами выступали целые группы членов клуба. К 1927 году Родехивер жаловался, что воскресные приглашения стали настолько общими, что потеряли смысл. [51]

Плата за успех [ править ]

Бунгало 1911 года в районе озера Вайнона, штат Индиана

Большое скопление людей и эффективная организация означали, что Воскресенье, бывшая жительница приюта для сирот, вскоре собирала огромные пожертвования. Первые вопросы о доходах в воскресенье, очевидно, были подняты во время кампании в Колумбусе, штат Огайо , на рубеже 1912–1913 годов. Год спустя во время кампании в Питтсбурге Сандей выступал четыре раза в день и фактически зарабатывал 217 долларов за проповедь или 870 долларов в день, в то время как средний оплачиваемый работник зарабатывал 836 долларов в год. Крупные города Чикаго, Филадельфия, Балтимор, Бостон и Нью-Йорк сделали воскресные пожертвования еще больше. Сандей пожертвовал 58 000 долларов, пожертвованных Чикаго для Pacific Garden Mission, и 120 500 долларов, пожертвованных Нью-Йорком военным благотворительным организациям. Тем не менее, с 1908 по 1920 год «Воскресенье» заработало более миллиона долларов; средний рабочий за тот же период заработал менее 14 000 долларов. [52]

Билли Сандей в Белом доме, 1922 год.

Воскресенье было встречено в кругу социальной, экономической и политической элиты. Среди своих соседей и знакомых он насчитал несколько видных бизнесменов. Воскресенье обедал с многочисленными политиками, включая президентов Теодора Рузвельта и Вудро Вильсона , и считал Герберта Гувера и Джона Д. Рокфеллера-младшего друзьями. [53] Во время и после кампании 1917 года в Лос-Анджелесе , Воскресенье посетили голливудские звезды, и члены организации Санди сыграли благотворительный бейсбольный матч против команды деятелей шоу-бизнеса, в которую входил Дуглас Фэрбенкс- старший [54]

Воскресенье любили хорошо одеваться и хорошо одевать своих детей; Семья носила дорогие, но со вкусом сделанные пальто, сапоги и украшения. Нелл Сандей также купила землю в качестве инвестиции. В 1909 году Sundays купили яблоневый сад в Худ-Ривер, штат Орегон , где они отдыхали несколько лет. Несмотря на то, что здесь находился только деревенский домик, репортеры назвали его «ранчо». Воскресенье было мягким прикосновением к деньгам и раздавало большую часть своего заработка. [55] Ни одно из воскресений не было чрезмерно расточительным. Хотя Сандей нравилось водить машину, у пары никогда не было машины. В 1911 году компания Sundays переехала в Вайнона-Лейк, штат Индиана , и построила там здание American Craftsman.Бунгало в стиле, которое они назвали «Маунт Худ», вероятно, как напоминание об их домике для отпуска в Орегоне. Бунгало , оформленное в популярном стиле декоративно-прикладного искусства , имело две веранды и сад с террасами, но только девять комнат, 2 500 квадратных футов (230 м 2 ) жилой площади и без гаража. [56]

Религиозные взгляды [ править ]

Сандей был консервативным евангелистом, который принимал фундаменталистские доктрины. Он утверждал и проповедовал безошибочность Библии, непорочное зачатие Христа, доктрину заместительного искупления , телесное воскресение Христа , буквальный дьявол и ад и неизбежное возвращение Иисуса Христа. На рубеже 20-го века большинство членов протестантской церкви, независимо от вероисповедания, согласились с этими доктринами. Сандей отказался проводить собрания в городах, где его не приветствовало подавляющее большинство протестантских церквей и их духовенство. [57]

Сандей не был сепаратистом, как многие протестанты его эпохи. Он старался изо всех сил избегать критики Римско-католической церкви и даже встречался с кардиналом Гиббонсом во время своей кампании в Балтиморе 1916 года. Кроме того, карточки, заполненные «нападающими на след», были искренне возвращены церкви или деноминации, которую авторы указали своим выбором, в том числе католической и унитарианской . [58]

Хотя Сандей был рукоположен пресвитерианской церковью в 1903 году, его служение не было конфессиональным, и он не был строгим кальвинистом . Он проповедовал, что люди, по крайней мере частично, несут ответственность за собственное спасение . «Путешественникам» дали брошюру на четырех страницах, в которой говорилось: «Если вы выполнили свою часть работы (т.е. верите, что Христос умер вместо вас, и принимаете Его как своего Спасителя и Учителя), Бог выполнил ЕГО часть и передал вам Свою часть. собственная природа ". [59]

Сандей никогда не посещал семинарию и не делал вид, что был богословом или интеллектуалом, но он хорошо знал Библию и хорошо разбирался в религиозных и социальных вопросах своего времени. Его сохранившаяся библиотека из шестисот книг на озере Вайнона свидетельствует об их интенсивном использовании, включая подчеркивание и заметки читателя в его характерной печати, полностью заглавной. Некоторые воскресные книги принадлежали даже религиозным противникам. Он был когда - то обвинили в плагиате в день украшения речи, с отмеченным агностиком Роберт Ingersoll . [60]

Воскресная домашняя проповедь имела широкий отклик среди его слушателей, которых «развлекали, упрекали, увещали и удивляли». [61] Сандей называл себя «старомодным проповедником древней религии» [62], и его несложные проповеди говорили о личном Боге, спасении через Иисуса Христа и следовании моральным урокам Библии. Сандейское богословие, хотя иногда его называют упрощенным, относилось к основному течению протестантизма его времени. [63]

Социальные и политические взгляды [ править ]

Обложка августовского номера 1914 года «Плавильный котел: журнал протеста» под редакцией Генри М. Тиченора , осуждающего воскресенье как инструмент крупного бизнеса.
Надгробия Билли и Хелен Сандей, кладбище Форест-Хоум , Форест-Парк, Иллинойс

Сандей всю жизнь был республиканцем и разделял основные политические и социальные взгляды своего родного Среднего Запада: индивидуализм, конкурентоспособность, личную дисциплину и противодействие правительственному регулированию. [64] Такие писатели, как Синклер Льюис , [65] Генри М. Тиченор , [66] и Джон Рид критиковали Сандей как инструмент большого бизнеса, а поэт Карл Сэндберг называл его «четырехколесником» и «наркоманом». [67] Тем не менее, Сандей встал на сторону прогрессистов по некоторым вопросам. Например, он осудил детский труд [68] и поддержал городскую реформу иизбирательное право женщин . [69] Сандей осудил капиталистов, «у которых личная жизнь хороша, но публичная жизнь очень плоха», а также тех, «кто не стал бы ковырять в карманах одного человека пальцами своей руки», но которые «без колебаний выберут карманы восьмидесяти миллионов человек с пальцами своей монополии или коммерческого преимущества ". [70] Он никогда не терял своей симпатии к бедным, и он искренне пытался преодолеть пропасть между расами в зените эпохи Джима Кроу , [71] хотя, по крайней мере, два раза в середине 1920-х годов Воскресенье получало пожертвования от Ку - клукс - клана . [72]Кроме того, в 1927 году во время проповеди в Бангоре, штат Мэн, воскресная проповедь была ненадолго прервана клансменами, и Bangor Daily News сообщила, что Санди сказал, что «он не верил, что любая организация, которая шла за Крестом Христа и американским флагом, могла быть ничего, кроме силы добра ... Мистер Сандей приветствовал посетителей и сказал: «Они лгали обо мне, и я полагаю, что они лгали о вас». [73]

Сандей был страстным сторонником Первой мировой войны. В 1918 году он сказал: «Я говорю вам, что это [Кайзер] Билл против Вудро , Германия против Америки, Ад против Небес». Воскресенье собрало большие суммы денег для войск, продало военные облигации и зашло в тупик при вербовке. [74]

Сандей был ярым поборником воздержания с самых первых дней своей проповеднической деятельности, и его служение в чикагской YMCA дало ему возможность из первых рук испытать разрушительный потенциал алкоголя. Самой известной проповедью воскресенья была «Садись в фургон с водой», которую он проповедовал бесчисленное количество раз с театральными эмоциями и с «горой экономических и моральных доказательств». Сандей сказал: «Я заклятый, вечный и бескомпромиссный враг Торговли спиртными напитками. Я был и буду продолжать бороться с этим проклятым, грязным, гнилым делом со всей силой в моем распоряжении». [75] Воскресенье сыграло значительную роль в пробуждении общественного интереса к сухому закону.и в принятии Восемнадцатой поправки в 1919 году. Когда волна общественного мнения повернулась против запрета, он продолжал его поддерживать. После его отмены в 1933 году Сандей призвал к его повторному введению. [76]

Сандей также выступал против евгеники , недавней иммиграции из Южной и Восточной Европы [77] и учения об эволюции . [78] Кроме того, он критиковал такие популярные развлечения среднего класса, как танцы, [79] игра в карты, посещение театра и чтение романов. [80] Однако он считал, что бейсбол - это здоровая и даже патриотическая форма отдыха, если в него не играют по воскресеньям. [81]

Упадок и смерть [ править ]

Популярность воскресенья пошла на убыль после Первой мировой войны, когда многие люди из аудитории его возрождения были привлечены радиопередачами и движущимися картинками. [82] Здоровье воскресенья также ухудшилось, хотя они продолжали вести себя через раунды пробуждения - меньшего размера, но также с меньшим количеством сотрудников, которые помогали бы им.

Последние годы воскресенья омрачились трагедией. Трое его сыновей участвовали во многих действиях, против которых он проповедовал, и «Воскресенье» шантажировало нескольких женщин, чтобы скандалы были относительно тихими. [83] В 1930 году умерла Нора Линн, их домработница и няня, ставшая фактически членом семьи. Затем дочь Воскресенья, единственный ребенок, которого воспитывала Нелл, умерла в 1932 году от, по всей видимости, рассеянного склероза . [84] Их старший сын Джордж, спасенный от финансового разорения его родителями, покончил жизнь самоубийством в 1933 году. [85]

Тем не менее, даже несмотря на то, что за последние 15 лет его жизни толпы людей уменьшались, Сандей продолжал принимать приглашения на проповедь и эффективно говорить. В начале 1935 года у него случился легкий сердечный приступ, и его врач посоветовал ему держаться подальше от кафедры. Воскресенье проигнорировал совет. Он умер 6 ноября, через неделю после своей последней проповеди на тему «Что мне делать, чтобы спастись?» [86]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Уильям Г. Маклафлин-младший, Его настоящим именем был Билли Сандей (Чикаго: University of Chicago Press, 1955), xvii: «К 1917 году он считался многими величайшими возрожденцами в американской истории, возможно, величайшим со времен Америки. апостолы ".
  2. ^ Маклафлин, 1-2. Мартин, 2.
  3. ^ Маклафлин, 1-3. Мартин, 4–5.
  4. ^ Dorsett, 8-10, 13.
  5. ^ 4-H бейсбольном поле в штате Невада называют Билли Санди поле.
  6. ^ «Он почти закончил среднюю школу, которой не хватало многим молодым американцам его поколения». Мартин, 8 лет. По словам Лайла Дорсетта, Сандей был «гораздо образованнее, чем типичный американец». Дорсетт, 14.
  7. ↑ Фирстенбергер, Уильям Эндрю (2005). В редкой форме: иллюстрированная история бейсбольного евангелиста Билли Санди . Университет Айовы Пресс. п. 12. ISBN 0-87745-959-2. Архивировано 31 января 2021 года . Проверено 17 декабря 2010 .
  8. ^ Дорсетт, 15; Кникербокер, 26–7.
  9. ^ Тетка Энсона, Эмили Хавиланд присутствовала Маршаллтаун игры с мужем Маршаллом, который был официальной команда бомбардиром в 1871. В 1916, Энсоне напомнилчто его тетя «подвигла менячтобы дать Билли шанс в Чикаго. Она был точто вы называете окрашенную - настоящий фанат и никогда не пропускал ни одной игры, в которую когда-либо играл клуб «Маршалтаун» ». В 1921 году Сандей сказал старому писателю Уильяму Фелону-младшему: «Я стал членом большой лиги благодаря тому, что у капитана Энсона из команды Чикаго была тетя в Маршалтауне». Кэп «там была тетя Эмма, и она очень интересовалась моим прогрессом в бейсболе. Она похвалила мою игру перед Энсоном, сказала ему, что я один из самых быстрых полевых игроков в мире, и настояла, чтобы он дал мне шанс с« Чикаго », и он согласился». Розенберг, 132.
  10. ↑ Кэп Энсон, капитан-менеджер Sunday, сказал в своей автобиографии 1900 года, что Sunday ударил его первые тринадцать раз в бою. Тем не менее, в сообщениях современных газет сообщается не более одиннадцати вычеркиваний, а два других его игрока в летучей мыши были названы просто аутами, вероятно, не полученными в результате вычеркивания. В воскресенье поддаются проверке четыре аута подряд. Knickerbocker, 31–32.
  11. ↑ Knickerbocker, 45–47; Фирстенбергер, 18. Воскресенье было неудобно в этой гонке, и он попытался отказаться от участия. Энсон убедил Сандей бежать, потому что на исход были поставлены большие деньги, часть из которых вложили товарищи по команде Воскресенья. В последующие годы он сожалел о том, что был вовлечен в азартные игры. Победа была отмечена современными газетами, в том числе Chicago Tribune (9 ноября 1885 г., цитируется по Knickerbocker, 47), как «на три ярда» или около десяти футов.
  12. ^ В воскресенье позже сказал: «Это был мой первый опыт ведения бухгалтерского учета, и я никогда не стеснялся доллара». Брунс, 39–40; Кникербокер, 37.
  13. ↑ Knickerbocker, 73–75, 97, 109, 120; Брунс, 51; Дорсетт, 36–39.
  14. ↑ Knickerbocker, 125–131.
  15. ↑ Knickerbocker, 131–133; Брунс, 51; Дорсетт, 36–39.
  16. ^ Поклонникисообщениям сказал: «Билли достаточно быстро, но он не может украсть первую базу.» Knickerbocker, 135–137, 2–3.
  17. ↑ Например, в 1917 году журнал Baseball Magazine опубликовал его мнение о патриотической ценностибейсболаи важности этой игры для нации в военное время .
  18. ↑ Воскресный некролог в Sporting News , 14 ноября 1935 г., 2, цитируется в Knickerbocker, 156. Воскресенье «посетил одну игру Мировой серии 1935 г., но заявил, что ему настолько противен судья, что он не участвовал в оставшихся состязаниях».
  19. ↑ Knickerbocker, 80–89; Дорсетт, 24–28. Воскресенье никогда не мог вспомнить дату этого переживания, хотя он неоднократно упоминал об этом. Часто рассказываемая история обращения создает ряд хронологических трудностей. Лучшее объяснение проблем и их частичных решений - это Knickerbocker, 59–63, 79–89.
  20. ↑ Билли Сандей, The Sawdust Trail , 67.
  21. ^ Дорсетт, 29; Knickerbocker, 61–62.
  22. ↑ Фирстенбергер, 7.
  23. ^ Дорсетт, 34.
  24. ^ Dorsett, 32–34; Франкенберг, 62 года; Мартин, 34 года.
  25. ^ Дорсетт, 39–43, 48. Тесть Воскресенья был недоволен тем, что Воскресенье променял обещание 3000 долларов за семь месяцев работы на работу шесть дней в неделю с оплатой 1000 долларов в год.
  26. ^ Dorsett, 51.
  27. ^ Dorsett, 49-57.
  28. ^ Dorsett, 53-54, 57.
  29. ^ Dorsett, 58-59, 62-63.
  30. ↑ Knickerbocker, 145–146; Маклафлин, 11. Одна газета, сообщающая о возрождении Гарнера, «которое будет проводить WA Sunday», отметила, что «это, должно быть,« Билли »Сандей, который раньше играл в мяч за Энсона с Chicago White Stockings.« Билли »такой же верный христианин. джентльмен, поскольку он был игроком в грохочущий мяч, и это говорит о многом ".
  31. ^ Dorsett, 61-64.
  32. ^ Dorsett, 64-65; Фирстенбергер, 46.
  33. ^ Dorsett, 81-83.
  34. ^ Dorsett, 81-84; Фирстенбергер, 45, 98–100. В 1911 году Нелл Сандей встретила Нору Линн во время кампании в Эри, штат Пенсильвания, и убедила ее стать домработницей по воскресеньям. Линн работала по воскресеньям двадцать лет; она фактически стала членом воскресной семьи и умерла в их доме.
  35. ^ Dorsett, 86.
  36. ^ Dorsett, 86, 100-104; Фирстенбергер, 124–126. Фирстенбергер задокументировал более семидесяти человек, которые были членами команды воскресных евангелистов на протяжении многих лет служения Билли Санди. Вирджиния Ашер и ее муж Уильям знали воскресенья с 1890-х годов и ранее работали на Дуайта Л. Муди и других евангелистов. Ашер организовал постоянную кампанию «Советы Вирджинии Ашер», чтобы продолжить работу среди тех, кого в тот период называли «женщинами-предпринимателями». Лауреат Пулитцеровской премии журналист А.Б. Макдональд также был ассистентом в 1917 году.
  37. ^ Metropolitan Magazine архивации 2021-01-31 в Wayback Machine , май 1915, стр 9-12. По состоянию на 6 марта 2020 г.
  38. ^ «Евангелист Билли Сандей проповедует». Архивировано 7 августа 2020 года в Wayback Machine . Бесплатная библиотека Филадельфии - электронные коллекции. По состоянию на 5 марта 2020 г. Центральная библиотека открылась на площади Логан 2 июня 1927 г.
  39. ^ Беттс, Фредерик Уильям (1916). Билли Сандей, Человек и Метод . Мюррей Пресс. п. 30 , «самая грубая вещь»; п. 43 , «потерял сознание от этого ужасного определения»; п. 36 . Либеральный конгрегационалистский священник из Оук-Парка, штат Иллинойс , Уильям Э. Бартон (1861-1930) также подверг критике манеру воскресенья с кафедры: «Хотелось бы, чтобы он прекратил свою ненормативную лексику… чертовски вонючие что-то или другое:« К черту «что-то или кто-то ... Нам жаль, что он не был джентльменом ... Он грубый, несправедливый, вспыльчивый человек ... очень ущербный христианин». Бартон, преподобный Уильям Э. (4 февраля 1915 г.). «Если мистер Сандей приезжает в Чикаго» . Аванс . 67 (2569): 593. Архивировано 31 января 2021 года .Получено24 мая 2019 .
  40. ^ Мартин, Роберт Фрэнсис (2002). Герой Хартленда: Билли Сандей и преобразование американского общества, 1862–1935 . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34129-9., стр. 87
  41. ↑ Firstenberger, 36–39. Лидер фундаменталистов Боб Джонс-младший , который знал Сандей еще подростком, признался в своих мемуарах, что его «отталкивала грубость» воскресного выступления, и отметил, что воскресные послания казались «изученными и управляемыми» - что, конечно, они мы. Боб Джонс [младший], Кукурузный хлеб и икра: Воспоминания и размышления (Гринвилл, Южная Каролина: Издательство Университета Боба Джонса, 1985), 89.
  42. ^ Денисон, Линдси (1907), «Преподобный Билли Сандей и его война с дьяволом», The American Magazine , сентябрь 1907 г., 64 (5), стр. 461 Архивировано 11 ноября 2012 года в Wayback Machine
  43. ^ Маклафлин, 128.
  44. ^ Маклафлин, 127.
  45. ↑ Rocky Mountain News , 7 сентября 1914 г., 1, в McLoughlin, 128.
  46. ^ Маклафлин, 128.
  47. ^ Фирстенбергер, 37; Маклафлин, 97; Дорсетт, 91–92.
  48. ^ "BGEA New York Crusade" . Архивировано 26 апреля 2012 года . Проверено 25 октября 2011 .
  49. ^ Dorsett, 92-93. «Множество новорожденных мальчиков были названы« Билли Сандей »в его честь, а в округе Фултон, штат Иллинойс , местные жители разработали рецепт« Пудинга Билли Сандей ». Пудинг был разработан для запекания в духовке во время его проповеди. готов, когда семья вернется с собрания ". Фирстенбергер, 39.
  50. ^ Дорсетт, 93; Фирстенбергер, 39, 120–123; Лайл У. Дорсетт, «Билли Сандей», Американская национальная биография , 21: 150–52; Бернард А. Вайсбергер, Они собрались у реки: История великих возрожденцев и их влияние на религию в Америке (Бостон: Little, Brown and Company, 1958), 254.
  51. ^ Маклафлин, 98-105, 199-203; Дорсетт, 136.
  52. ^ Dorsett, 90-91.
  53. ^ Dorsett, 93-94, 134, 149-50.
  54. ^ Дорсетт, 93, 95; Никербокер, 156. Кинозвезды выиграли со счетом 1: 0, а Сандей в шутку пожаловался, что его команда не может получить перерыв от судей Мэри Пикфорд и Чарли Чаплина .
  55. ↑ В 1913 году наставник Воскресенья Дж. Уилбур Чепмен писал, что он не мог вспомнить время, когда в это воскресенье «была возможность поговорить», чтобы он не спросил: «Вам нужны деньги?» Франкенбург, "Вперед".
  56. ^ Dorsett, 95-96. Хорошее описание дома и его обстановки можно найти в Firstenberger, 80–92. По своему завещанию Нелл Сандей пожертвовала дом и его коллекцию артефактов в качестве музея.
  57. ↑ Firstenberger, 26–29. Хотя воскресное богословие проповедовалось на разговорном языке, оно было довольно сложным и «ортодоксальным в своих основных компонентах». См. Даниэль Ларой Андерсон, «Евангелие от воскресенья», Th.D. диссертация, Далласская духовная семинария, 199.
  58. ^ Dorsett, 80-81; Фирстенбергер, 30 лет. Краткий, но поразительный отчет от первого лица о воскресной кампании в Сиракузах 1915 года, сделанный священником-универсалистом, - это Фредерик У. Беттс, Билли Сандей: Человек и метод (Бостон: Murray Press, 1916). Беттс явно испытал отвращение к воскресенью. но поражен мощью своей личности и проповедей даже над своими образованными знакомыми.
  59. Перейти ↑ Weisberger, 253.
  60. ^ Dorsett, 77; Фирстенбергер, 32, 63. В воскресной библиотеке был экземпляр книги Томаса У. Хэнфорда, « Ингерсоллия: жемчужины мысли из лекций, речей и бесед покойного полковника Роберта Г. Ингерсолла» (1899) с подчеркнутым текстом и заметками на полях.
  61. ^ Мартин, 138.
  62. ↑ Эллис, 146.
  63. ^ Dorsett, 155-157. Мартин, 138–140.
  64. ^ Мартин, 126–127.
  65. ^ Синклера Льюис 'роман Бэбобьет включаетсебя персонажимени Майк Понедельник, «уважаемую евангелист, лучший известный протестантский понтифик в Америке ...качестве приза бойца он ничего не получилно его крючковатый нос, его знаменитый словарный запас, и его этап- присутствие. Служение Господу было более выгодным ". В его романе против визита в понедельник выступают «некоторые епископальные и конгрегационалистские служители», которых в понедельник называет «кучкой толкателей Евангелия с посудой вместо крови, шайкой визжащих, которым нужно побольше пыли на коленях своих». штаны и еще волосы на их тощей старой груди ". Элмер Гэнтри Льюисаэто роман о евангелисте, более чем мимолетно похожий на воскресенье. (Воскресенье, в свою очередь, назвало Льюиса членом «когорты сатаны».) Учебное пособие Элмера Гэнтри. Архивировано 15 октября 2007 г. в Wayback Machine , bookrags.com.
  66. ↑ Р. А. Брунс, Проповедник: Билли Сандей и большой американский евангелизм (Шампейн: University of Illinois Press, 2002), 194–195.
  67. ^ Маклафлин, 223. Джон Рид, "Назад в воскресенье", Metropolitan Magazine (май 1915), 10. Карл Сэндберг, "Билли воскресенье" архивация 31 августа 2006, в Wayback Machine, 1915. Сэндбург писал: «Вы приходите, брызгая на нас словами, встряхивая кулаком и называя нас всех дураками, такими яростными, что слюнки текут по вашим губам ... всегда болтаем, мы все сразу же отправляемся в ад, и вы все знаете об этом ... Идите и перебейте все стулья, которые хотите. Разбейте целую телегу с мебелью на каждом выступлении. Сделайте шестьдесят сальто и встаньте на свою чокнутую голову. Если бы не то, как вы пугаете женщин и дети, мне будет жаль вас и передам шляпу. Мне нравится смотреть на хорошую работу с четырьмя промывками, но не тогда, когда он заставляет людей рвать и звать врачей ». Воскресенье также фигурирует в некоторых современных художественных произведениях как пробный камень истории и как метафорическая фигура. Например, Джон Джейкс вставляет упоминание о воскресеньях в сборник Homeland Archived.2021-01-31 в Wayback Machine , его исторический роман о Чикаго; и воскресная жизнь используется метафорически в романе Рода Джонса « Билли Сандей» . Джерри Гарсия также упомянул Билли Сандей в песне Grateful Dead "Ramble On Rose". Архивировано 4 июня 2013 года на Wayback Machine.
  68. ^ "Мужчины, которые с радостью выпишут свой чек на 10 000 долларов и отдадут его в детскую больницу, не видят ничего смешного в том факте, что 10 000 долларов для детской больницы были получены из 200 000 долларов, полученных в результате системы детского труда, которая сокрушает больше детей за год, чем больница вылечит через десять ». Цитируется по McLoughlin, 145.
  69. ↑ Firstenberger, 66–68; Маклафлин, 140–143.
  70. ^ Цитируется в Маклафлин, 144-45.
  71. ^ Dorsett, 96-97, 152-154.
  72. ↑ Firstenberger, 29–30. Воскресенье, по-видимому, никогда не поддерживало Клан и не осуждало его (McLoughlin, 274–275). По словам Ларсона, воскреснаякампанияв Мемфисе в феврале 1925 года включала в себя как особую ночь для афроамериканцев, так и «неофициальную ночь клана». ( Ларсон 1997 , стр. 55).
  73. ^ "Посетители клана в аудитории" . Бангор Daily News . 1 июля 1927 г. с. 15. Архивировано 13 января 2021 года . Проверено 12 января 2021 года .
  74. ^ Маклафлин, 257-259; Фирстенбергер, 60–62; Дорсетт, 113–114. Сандей сказал: «Если вы перевернете ад вверх дном, вы найдете штамп« Сделано в Германии »на дне». Рэй Х. Абрамс, Preachers Present Arms (Скотдейл, Пенсильвания: Herald Press, 1933), 79.
  75. ^ Dorsett, 112-113; Фирстенбергер, 69; Маклафлин, 180–184. Воскресенье проповедовало, что «виски и пиво хорошо на их месте, но их место в аду». (Сравните христианство и алкоголь .)
  76. ^ Маклафлин, 232-234; Фирстенбергер, 72 года. Говорят, что во время сухого закона воскресная музыкальная тема воскресного возрождения «Осветлите угол, где вы находитесь» стала застойной песней для слепых свиней . В популярнойпесне Фрэнка Синатры « Чикаго », написанной Фредом Фишером в 1920-х годах, Чикаго упоминается как «город, который Билли Сандей не мог закрыть».
  77. ^ Маклафлин, 146-48.
  78. ^ Хотя Сандей был стойким креационистом, он считал, что семь дней творения - неопределенные периоды, а не буквальные 24-часовые дни. В качестве доказательства Сандей процитировал 2 Петра 3: 8, что «один день у Господа, как тысяча лет, и тысяча лет как один день». «Орехи для скептиков, которых надо сломать», (проповедь) 24 мая 1917 года, Записки Уильяма и Хелен Сандей , часть 11. Уильям Дженнингс Брайан попросил Сандей принять участие в испытании Скоупса . Хотя Сандей заверил Брайана, что «весь верующий мир поддерживает вас в вашей защите Христа и Библии», Сандей отказался приехать в Дейтон . Воскресенье Брайану, 4 июля 1925 г., Документы Уильяма Дженнингса Брайана, Библиотека Конгресса, вставка 47.
  79. ^ «Воскресенье сказал, что« три четверти всех падших женщин пали в результате танца ». Цитируется по McLoughlin, 132. Взгляды воскресенья были карикатурно изображены врассказе П.Г. Вудхауза « Тетя и ленивец »( Мой человек Дживс ), в котором вымышленный проповедник возрождения Джимми Манди говорит, что «танго и фокстрот были уловками дьявола, чтобы затащить людей в бездонную яму. Он сказал, что за десять минут с негритянским банджо было больше греха. оркестра, чем во всех древних пирах Ниневии и Вавилона ».
  80. ^ Маклафлин, 132-135; Фирстенбергер, 65–66.
  81. ↑ Knickerbocker, 156–157.
  82. ^ Dorsett, 148. посещение церкви "Суббота была не сильно влияет на быстрый рост индустрии развлечений, но пробуждений проводятся в больших палатках и Кущей ночь за ночьютечение нескольких недель подряд были определенно подрезатькогда публика нашла новых конкурентов для своего времени. "
  83. ^ Dorsett, 129. В 1929 письме к своей жене, воскресенье писалчто «всемы заработали в течение последних 5 лет пошел в Милли», Билли, бывшая жена младшего. От BS к HTS, Вставка 4, Папка 32, Документы Уильяма и Хелен Сандей [микрофильм] (Уитон, Иллинойс: Центр Билли Грэма, 1978).
  84. ^ Dorsett, 129-130.
  85. ↑ Все трое сыновей Санди жестоко умерли: Джордж от «падения» из окна отеля; Билли-младший в автомобильной аварии после вечеринки; и Пол в авиакатастрофе. Хотя четверо детей Сандей заключили девять браков, у Билли и Нелл Сандей было только трое внуков. Внуки, в свою очередь, заключили пять браков, в результате которых остался только один правнук, который, по всей видимости, умер бездетным. Правнук, маркиз Эшли Сандей, был убит своей возлюбленной в Сан-Франциско 22 марта 1982 года. Следовательно, через пятьдесят лет после его смерти у Сандей не было никаких известных живых потомков. Дорсетт, 126–130. Фирстенбергер, 136–137, дает подробные сведения о генеалогии.
  86. ^ Dorsett, 141-143. Сандей был похоронен на кладбище Forest Home Cemetery в Forest Park , недалеко от Чикаго. Согласно «Нью-Йорк Таймс », «Билли Сандей умер; евангелисту был 71 год; бывший игрок в мяч побудил тысячи людей« пройти по следу опилок »и обратить в веру» . Нью-Йорк Таймс . 7 ноября 1935 года. Архивировано 03 ноября 2012 года . Проверено 9 июля 2010 .Преподобный Уильям А. (Билли) Сандей, один из самых известных евангелистов старого «следа опилок», внезапно скончался сегодня вечером от сердечного приступа в доме своего зятя, Уильяма Дж. Томпсона, флориста. . С февраля 1933 года у него было слабое здоровье, но он оставался умеренно активным до прошлой ночи, когда лег спать с жалобами на «странные боли».Собственно, после полудня Сандей помог своей жене и зятю пересадить несколько растений. После этого он снова поднялся наверх, чтобы отдохнуть. Нелл принесла ему ужин, и, когда она спустилась вниз, чтобы приготовить свой, Сандей воскликнула: «Нелл! Ой, побыстрее! У меня ужасная боль». У Сандей была сильная боль в груди, которая распространилась на обе руки. Вызвали врача, и он прописал воскресной груди пакет со льдом. Боль в воскресенье утихла, и его пульс улучшился. Врач ушел на вечерние встречи с другими пациентами, пообещав вернуться. Когда Нелл сидела рядом с ним и отвечала на письма, Сандей сказала: «У меня кружится голова, мама!» Это были его последние слова. Нелл Сандей, 35–38.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Дэниел Лерой. «Евангелие от воскресенья», Т.Д. диссертация, Далласская духовная семинария , 1979.
  • Тюков, Джек. Прежде, чем они были новичками: первые годы первой профессиональной бейсбольной команды Чикаго . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2019.
  • Брунс, Роджер . Проповедник: Билли Сандей и большой американский евангелизм. Нью-Йорк: У.В. Нортон, 1992.
  • Дорсетт, Лайл В. Билли Сандей и искупление городской Америки. Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans, 1991.
  • Эллис, Уильям Т. Билли Сандей: его жизнь и сообщение. Филадельфия: компания John C. Winston Co., 1914.
  • Фирстенбергер, Уильям А. В редкой форме: иллюстрированная история бейсбольного евангелиста Билли Санди. Айова-Сити: Университет Айовы Пресс, 2005.
  • Франкенберг, Теодор Томас. Билли Сандей: Его кущи и следы опилок . Колумбус, Огайо: FJ Heer Printing Company, 1917.
  • Гиффин, Фредерик К. «Билли Сандей: евангелист как« патриот »». Социальные науки, том. 48, вып. 4 (осень 1973 г.), стр. 216–221. в JSTOR
  • Хаят, А. Сайрус. Билли Сандей и маскулинизация американского протестантизма, 1896–1935. Магистерская работа, Университет Индианы, 2008 г.
  • Никербокер, Венди. Воскресенье в Ballpark: профессиональная бейсбольная карьера Билли Санди 1883–1890. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2000.
  • Ларсон, Эдвард Дж. Саммер для богов: испытание масштабов и продолжающиеся дебаты Америки по науке и религии. Нью-Йорк: Основные книги, 1997.
  • Ларсон, Эдвард Дж. Эволюция. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2004.
  • Мартин, Роберт Ф. Герой Хартленда: Билли Сандей и преобразование американского общества, 1862–1935. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2002.
  • Маклафлин, Уильям Дж. Билли Сандей было его настоящим именем. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1955.
  • Историческое общество Сообщества Невады Inc. (2003 г.). Голоса из прошлого: История Невады, Айовы, ее сообщества и семей. Неизвестная пресса (Nevada Community Historical Society, Inc., PO Box 213, Nevada, Iowa 50201-0213; 515-382-6684)
  • Розенберг, Ховард В. Кэп Энсон 4: Больше, чем Бейб Рут: капитан Энсон из Чикаго. Арлингтон, Вирджиния: Tile Books, 2006.
  • Воскресенье, Билли. The Sawdust Trail: Билли Сандей своими словами. Айова-Сити: Университет Айовы Пресс, 2005.
  • Воскресенье, Нелл. «Ма» Сандей все еще говорит. Озеро Вайнона, Индиана: Христианская ассамблея озера Вайнона, 1957.

Внешние ссылки [ править ]

  • Билли Сандей Он-лайн Этот веб-сайт, составленный пастором часовни Кингс-Вэлли в Кингфилде, штат Мэн, содержит воскресные проповеди, изображения, аудио, биографическую хронологию и книжный онлайн-магазин.
  • Дом-музей Билли Сандей Семейный дом Сандей, известный как «Маунт-Худ», расположен на озере Вайнона, штат Индиана. Дом поддерживается как музей Историческим центром Вайноны в колледже Грейс.
  • Место рождения Билли Сандей Историческое общество Эймса (Айова) составило биографию воскресенья с фотографиями, включая одну из воскресных мемориальных досок, обозначающих его место рождения.
  • Библиотека Моргана - Колледж Грейс содержит полные воскресные газеты и почти исчерпывающую коллекцию воскресных печатных материалов, включая биографии, сборники проповедей, опубликованные материалы кампании и более двадцати пяти воскресных диссертаций и тезисов.
  • В Архиве Центра Билли Грэма хранится большая коллекция воскресных изображений и контента, включая часть воскресных газет на микрофильмах (Сборник 61) , воскресных эфемерных материалов (Сборник 29) и музыки кампании (Сборник 41) .
  • Избранные проповеди
  • Могила Билли Сандей
  • Билли Сандей на Flickr Commons
  • Карьерная статистика и информация об игроках из Baseball-Reference
  • [1] Карьерная статистика из MLB.
  • Кампания Билли Санди в Нью-Йорке : из Литературного дайджеста , 1917 г.
  • Величайшая кампания Билли Санди : из Литературного дайджеста , 1913 г.