Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бинки Браун встречает Пресвятую Деву Марию
Обложка комикса. Дева Мария стоит над стоящим на коленях мальчиком, прикрывающим пах руками.
Оригинальная обложка комикса Последний вздох , 1972 г.
СоздательДжастин Грин
ДатаМарт 1972 г.
Количество страниц44 страницы
ИздательПоследний вздох Eco Funnies

Бинки Браун встречает Святую Деву Марию - автобиографический комикс американского карикатуриста Джастина Грина , опубликованный в 1972 году. Грин берет образ Бинки Браун, чтобы рассказать о « компульсивном неврозе », с которым он боролся в юности и в котором он обвинял свои строгие правила. Римско-католическое воспитание. Позже Грину поставили диагноз обсессивно-компульсивное расстройство (ОКР), и он стал рассматривать свои проблемы в этом свете.

По сюжету греховные мысли, которые он не может контролировать, мучают Бинки Браун; к его тревоге, фаллические объекты становятся буквально пенисами и проецируют то, что он называет «лучами клюва», на религиозные объекты, такие как церкви и статуи Девы Марии . Он разрабатывает внутренние правила, которым нужно подчиняться, и наказания за их нарушение. Мучения не утихают, и он начинает отвергать католическую церковь как ее источник. Работа сочетает в себе широкий спектр визуальных и повествовательных приемов в стиле, который перекликается с мучениями главного героя.

Бинки Браун оказал непосредственное влияние на современников в андеграундном комиксе : такие карикатуристы, как Алин Комински , Роберт Крамб и Арт Шпигельман, вскоре обратились к созданию аналогичных конфессиональных произведений. Бинки Браун приобрела репутацию первой крупной автобиографической работы в англоязычных комиксах, и многие аспекты ее подхода получили широкое распространение в андеграундных и альтернативных комиксах .

Фон [ править ]

Джастин Грин (род. 1945) родился в семье еврея и матери-католички, вырос в католической семье. [1] В детстве он сначала учился в католической церковно-приходской школе , а затем перешел в школу, где большинство учеников были евреями. [2] Он отверг католическую веру в 1958 году, поскольку считал, что она вызывает у него « компульсивный невроз » [3], который десятилетия спустя был диагностирован как обсессивно-компульсивное расстройство (ОКР). [4]

Грин изучал живопись в Школе дизайна Род-Айленда, когда в 1967 году он обнаружил работы Роберта Крамба и обратился к рисованию, которого привлек то, что он назвал «резким рисунком Крамба, набитым криво нарисованными панелями». [5] Он экспериментировал со своими произведениями искусства, чтобы найти то, что он назвал «внутренним и автоматическим стилем как проводником химерических форм в [его] собственной психике». [6] Он выбыл из программы MFA в Сиракузском университете [7], когда в 1968 году почувствовал «призыв к оружию» [5] переехать в Сан-Франциско, где зарождающаяся андеграундная комиксная сцена процветала среди контркультуры.там. [5] В том же году Грин представил одержимого религией персонажа в ленте «Признания сумасшедшего школьника», опубликованной в периодическом издании в Провиденсе, штат Род-Айленд, в 1968 году. Он назвал персонажа Бинки Браун в «Бинки Браун делает свое дело». Собственные обряды полового созревания », опубликованном в 17-м выпуске подпольного комикса« Желтая собака » в 1969 году.« Агония Бинки Браун »последовала за первым выпуском« Смеяться в темноте » , опубликованным Last Gasp в 1971 г. [8]

В то время комиксы имели репутацию в США невысокого детского развлечения, и публика часто ассоциировала их с преступностью среди несовершеннолетних. У комиксов был небольшой культурный капитал, и немногие американские художники-карикатуристы бросили вызов восприятию того, что среда изначально неспособна к зрелому художественному выражению. [9]

Сводка [ править ]

Грин играет роль Бинки Брауна [10], которая начинает рассказ с признания в неврозе, мучившем его с момента полового созревания. В детстве он сбивает статую Девы Марии и чувствует сильную вину за это оскорбление своей матери и Богу. Бинки выросла в католичестве и подвергается религиозному воспитанию монахинь [11] в строгой католической церковно-приходской школе, которая обычно применяет телесные наказания. [12] Он формирует образ мстительного Бога, который наполняет его чувствами страха и вины. [11]

Навязчивые мысли Бинки заставляют его поверить в то, что его тело пытается привести его к греху и вечному наказанию . Он разрабатывает внутреннюю систему правил, чтобы справиться с этими мыслями, и наказывает себя за нарушения. Он отгоняет мысли и фантазии, которые он не может контролировать и которые вызывают у него чувство вины, молча повторяя себе слово «ноятин», сокращение раскаявшегося «не грех». [12]

По мере того, как он приближается к подростковому возрасту и осознает свою сексуальность, он начинает видеть обычные объекты как фаллосы - фаллосы, испускающие нечестивые лучи. К этим объектам относятся его пальцы рук и ног и его собственный пенис, и он навязчиво пытается отклонить их «лучи члена» от святых предметов, таких как церкви или статуи Марии. Бинки находит всепоглощающую муку, поскольку он представляет себе разрушение, которого не может избежать, и часами молится Богу о прощении. Став взрослым, Бинки противостоит своей вере и, разбив несколько статуй Девы Марии, объявляет себя свободным от Церкви и ее влияния на него. [11]

Состав и публикация [ править ]

Грин получил финансовую поддержку от издателя Last Gasp Рона Тернера (фото 2007 г.)

Грин потратил около года, работая над 44-страничным « Бинки Браун встречает Святую Деву Марию» . Ему потребовалось несколько месяцев, чтобы воплотить в жизнь то, что он называл «фактическими происшествиями или невротическими привычками» [13] . В течение семи месяцев, которые он рисовал, Грин получал ежемесячную стипендию в размере 150 долларов от Рона Тернера, основателя подпольного издателя комиксов Last Gasp Eco-Funnies . [13] Last Gasp опубликовал эту историю как одноразовый комикс в 1972 году [10] - первое сольное название Грина. [14] Он прошел два тиража по 55 000 экземпляров каждый [4] с надписью «Молодежь запрещена» на обложке. [3]

В 1990 году Грин опубликовал эссе под названием «Бинки-коричневая материя» в журнале « Солнце» . [15] В эссе он описывает ОКР, с которым ему поставили диагноз спустя годы после завершения Бинки Браун . [4] Last Gasp перепечатал эту историю в 1995 году в The Binky Brown Sampler , антологии полос Бинки Браун в мягкой обложке с введением Арта Шпигельмана [11] и расширенной версией «The Binky Brown Matter». [15]

Грин продал оригинальное произведение искусства полосе в 1970-х годах; Сотрудники МакСвини связались с владельцем произведения искусства, Кристин Валенца, чтобы сделать свежие отсканированные изображения для отдельного переиздания в 2009 году [11] под наблюдением редактора Максуини Эли Горовица. Он был выпущен тиражом в 5000 экземпляров и перепечатывает произведения искусства в полном размере оригинала; репродукции страниц имитируют реальные страницы, включая отметки, пятна и исправления. [16] В 2011 году издатель Стара опубликовал французский перевод на Harry Morgan под названием Binky Браун RENCONTRE ла Vierge Мари , [17] и La Cúpula опубликовал перевод на испанский язык Франсиско Перес Наварро под названием Binky Браун conoce ла Virgen María . [18]

Редакции [ править ]

Издания Бинки Браун встречает Пресвятую Деву Марию
ГодЗаголовокИздательISBNФормат
1972 г.Бинки Браун встречает Пресвятую Деву МариюПоследний вздох Eco FunniesКомикс
1995 г.Сэмплер Бинки БраунаПоследний вздох978-0-86719-332-9Коллекция в мягком переплете
2009 г.Бинки Браун встречает Пресвятую Деву МариюМаксуини978-1-934-78155-5Делюкс в твердом переплете

Стиль и анализ [ править ]

Бинки Браун визуализирует внутреннюю тоску своего автора.

История принимает форму признания вины. [19] В дебюте взрослая Бинки висит над серпом, связанная с головы до пят, и слушает Аве Мария, который рисует с ручкой во рту. [20] Он заявляет о своем намерении: «очистить себя от компульсивного невроза, которому я служил с тех пор, как официально покинул католицизм в Хэллоуин 1958 года». [3] Он оправдывает работу по общению со «многими другими, [которые] являются рабами своих неврозов» и которые, несмотря на то, что считают себя изолированными, насчитывают так много, что они «переплетят земной шар много раз в обширную цепь общих страдания". [20]

Хотя Грин построил Бинки Браун на автобиографической основе, он сфабриковал множество сцен - например, ту, в которой над Бинки издеваются двое третьеклассников, - «чтобы предложить или передать общее представление о каком-то субъективном чувстве, таком как порядок, страх или вина». . [13] Критику Чарльза Хэтфилда, Бинки Браун демонстрирует «радикальную субъективность» [21], которая ставит под сомнение понятие объективности в автобиографии. [21] Презентация крайне субъективна и не буквальна в визуальной части. [22]

Несмотря на тяжелый тон, юмор играет важную роль. [23] Работа сознает свое собственное творение - ее рисунок Грин образует собственно повествование, и повсюду о нем постоянно напоминают. [3] Зеленый с рисунком отверстие после тех , с изображением Crypt-Keeper в EC Comics ' Байки из склепа серии от 1950 - х годов. Грин использовал взрослую Бинки в качестве рассказчика подписей и как способ связать воедино прошлые и настоящие временные рамки. [6] Есть несоответствие в том, что рассказчик обращается к своему младшему «я» как «он». [22] Другие ссылки на комиксы включают Руководство Sinstopper's Guidebook , в котором упоминается Дик Трейси.«S Учебник Crimestopper в [21] и мульт Роберт Крошка в фоновом режиме. [3]

Комиксы и католические изображения разбросаны по всей Binky Брауна , такие как приходской Сундук с сокровищами комиксы.

Грин использует многочисленные католические символы, такие как воздушный шар, украшенный символами мученичества Христа, чтобы показать всю глубину отчаяния Бинки. Католические произведения , такие , как катехизис и сокровищница приходских комиксы появляются на протяжении всей работы. [3]

Несмотря на строгую цензуру в других СМИ в США, откровенная сексуальность была обычным явлением в подпольных комиксах. Бинки Браун была первой работой автобиографического комикса, изображающей явную сексуальность: пенисы появляются повсюду, а Бинки мастурбирует в одной сцене. [24] Центральный символ пениса иногда неуловимо повторяется, как на изображениях карандашей, используемых для создания работы, [3] и чаще явно, как каждый фаллический объект, который видит Грин, потому что буквальный «луч клюва» - выступающий пенис в голове Бинки. [13]

Арт Шпигельман охарактеризовал произведение как «причудливое и нескладное». [25] Хотя это кажется неудобным, Грин приложил значительные усилия к таким элементам, как графическая перспектива , и привлекает внимание к своему ремеслу, изображая себя рисующим и помещая руководства по рисованию « Перспектива» и « Веселье с карандашом» на заднем плане. В отличие от приземленных сказок Харви Пекара , еще одного известного автора автобиографических комиксов, Грин широко использует визуальные метафоры. [3] В Бинки Браун символы становятся буквальными, например, когда Бинки представляет себя снежным комом, несущимся в ад, или рыбой, которую преследует полицейский с распятием.[2] В работе используется широкий спектр визуальных приемов: схематические стрелки; учебно-научная документация; большое разнообразие размеров, состава и компоновки панелей; и ряд контрастирующих техник механической и органической визуализации, таких как скринтон вместе с плотной рисованной штриховкой . [21] Символическое и техническое столкновение, где Дева Мария становится точкой схода сходящихся «луков» Бинки. [3]

Предшественники в комиксах до Binky Брауна « неограниченной психики s включают Уинзор Маккей » s мечта о гренки Fiend (25 февраля 1905).

Критик Джозеф Витек видит, что переключение между различными способами традиционного представления комиксов иногда представляет собой буквальный взгляд через «оконные панели» [22], а в других случаях - «репрезентативные, символические, аллегорические, ассоциативные и аллюзионные», подход, аналогичный подходу «Бинки». Массово и хаотично сверхдетерминированная субъективность Брауна ". [22] Витек находит корни для трещиноватых психологического пейзажа Binky Брауна в комиксах ранних эпох: безудержное психику в сновидениях Уинзор Маккей «s Сон в гренки Fiend , иррациональное, сдвигая ландшафты Херриман » s Krazy Kat , и СуперменСовершенно противоположный Немезида Бизарро . [26]

В « Бинки Браун» Грин обвиняет католическую церковь в своих психологических проблемах; годы спустя ему поставили диагноз ОКР, и он стал рассматривать эти эпизоды в этом свете, а не как вину Церкви. [11] Тем не менее, он продолжал обвинять Церковь в том, что она способствовала его беспокойству, и утверждал, что религия имеет увеличивающее влияние на состояние. Он сказал, что отказ от религии и рекреационных наркотиков облегчил его состояние. [6] В 1990 году католический священник выразил обеспокоенность тем, что Бинки Браун может причинить вред несовершеннолетним; Грин возразил, что, по его мнению, это Церковь причиняет вред несовершеннолетним. [12] Грин сравнил свое ОКР с «раздвоенным видением», которое сделало его «и рабом принуждения, и сторонним наблюдателем». [9]

Литературовед Хиллари Чут считает, что работа направлена ​​на решение феминистских проблем «воплощения и репрезентации» [27], поскольку она «углубляется в ненормативную сексуальность и насильственно изображает ее». [27] Чут утверждает, что, несмотря на свою краткость, Бинки Браун заслуживает ярлыка « графический роман », поскольку «качество работы, подход, параметры и чувствительность» [5] обозначают «серьезность цели». [5]

Прием и наследие [ править ]

Грин рассказал о «сильной энергии», которую Бинки Браун черпал из своих читателей, что стало первым значительным откликом, который он получил от своей работы. [28] Эта история имела широкое влияние на подземных и альтернативных комиксах , [10] , где его самоиронии [21] и конфессиональный подход вдохновил многочисленные карикатурист подвергать интимные и смущающие подробности их жизни. [29] Под влиянием Бинки Браун в 1972 году Алина Комински опубликовала свой первый стрип, автобиографический «Голди: женщина-невротик» [30] в комиксе №1 Виммена . [28] Другие современные андеграундные карикатуристы вскоре включили в свои работы конфессиональную автобиографию. [31] Роберт Крамб последовал в том же году с "Признаниями Р. Крамба" и продолжил с множеством других подобных полос. [13] Арт Шпигельман, который видел Бинки Браун в середине творчества в 1971 году, [32] дошел до того, что заявил, что «без Бинки Браун не было бы Мауса » - наиболее выдающейся работы Шпигельмана. [33] В том же году , как Бинка Brown ' публикация s, Грин попросил Spiegelman внести три-страницу зачищать к первому вопросу Смешных Aminals, который Грин редактировал и был опубликован Apex Novelties . Шпигельман представил трехстраничный «Маус», в котором нацистские кошки преследуют еврейских мышей, вдохновленный опытом его отца в концентрационном лагере Освенцим ; годы спустя он снова вернулся к этой теме в одноименном графическом романе. [34] Комикс-критик Джаред Гарднер утверждает, что, хотя андеграундный комикс был связан с контркультурным иконоборчеством, самым прочным наследием движения была автобиография. [35]

Бинки Браун перестала печататься на два десятилетия после продажи первых тиражей, в течение которых энтузиасты обменивались копиями или фотокопиями. [25] Грин зарабатывал себе на жизнь рисованием вывесок и время от времени размещал карикатуры для различных публикаций. [25] Грин использовал образ Бинки Брауна на протяжении многих лет в коротких полосах и прозаических материалах, которые появлялись в подпольных периодических изданиях, таких как Arcade и Weirdo . [36] "Sweet Void of Youth" 1976 года следует за Бинки из средней школы до тридцати одного года, разрывающейся между рисованием карикатур и более уважаемыми формами искусства. [14] Помимо случайных разовых полос, его более регулярные карикатуры появлялись в продолжающихся полосах The Sign Game.в журнале Signs of the Times и Musical Legends in America в Pulse! [37] Такие более поздние работы привлекли гораздо меньше внимания, чем Бинки Браун . [38]

Грин читал Филипа Рота (на фото) и других писателей, которые обнажили свою личную жизнь в своей работе.

Хотя автобиографические элементы появились раньше в работах таких андеграундных карикатуристов, как Крамб, Испания и Ким Дейч , [39] « Бинки Браун встречает Святую Деву Марию » получила признание как первая важная работа автобиографических комиксов на английском языке. [40] Для Чарльза Хэтфилда Бинки Браун - «образец конфессиональной литературы в комиксах»; [41] для Павла Gravett Грин был «первым невротическим провидцем , чтобы излить его без цензуры психологических проблем»; [42] Дуглас Волк объявил Грина и его работы «опережающими мемуаристскую кривую»; [43]Арт Шпигельман заявил: «То, что сестры Бронте сделали для готического романа, что Толкин сделал для меча и колдовства, Джастин Грин сделал для исповеднического автобиографического комикса [ sic ]»; [44] и Publishers Weekly назвали произведение « Розеттским камнем автобиографических комиксов». [45]

«Бинки Браун встречает Пресвятую Деву Марию » понравилась в основном фанатам комиксов и карикатуристам и не получила большого признания со стороны основной аудитории и искусствоведов. Шпигельман предположил, что это пренебрежение проистекает из природы комиксов; в отличие от явных работ , таких как Филип Рот «s Жалобы Портного , пенисы в работе Грина зрительные. [25]

По словам историка андеграундных комиксов Патрика Розенкранца, Грин представляет собой разрыв с прошлыми традициями, будучи «первым, кто открыто представил своих личных демонов и эмоциональные конфликты в рамках комикса». [13] Грин отрицал свою заслугу, назвав конфессиональную автобиографию « свершившимся фактом , низкими плодами, созревшими для сбора», [13] примеры которой изобиловали в литературных произведениях, которые он читал, Джеймсом Джойсом , Джеймсом Т. Фарреллом и Филипом Ротом. Он признал заслугу «предвосхитителя [в] повествования в литературе об обсессивно-компульсивном расстройстве почти на два десятилетия» [13], для которого он не знал прецедентов. [13]Чут видит основные темы изоляции и совладания с ОКР, повторяющиеся в автобиографических произведениях, таких как « Stuck Rubber Baby» Говарда Круза (1995) и « Дом веселья» Элисон Бечдель (2006). [4] Хэтфилд видит отголоски безудержного подхода Грина к работе с психическим состоянием в Madison Clell «s Кукушка (2002) -О Clell в диссоциативного расстройства идентичности -И в David B. » s эпилептические (2003). [21]

Для карикатуриста Джима Вудринга автобиографическая работа Грина «никогда не была превзойдена». [46] Собственная автобиографическая работа Вудринга по Джиму основана на его снах, а не на его бодрствующей жизни. [46] Британо-американский карикатурист Габриель Белл сочувствовала подходу Брауна, который она описывала как «рассказ о его чувствах или его эмоциональном состоянии, когда он иллюстрировал его поразительными изображениями, которые были своего рода абсурдом или странным сопоставлением». [47] Влияние Грина распространилось за границу на художников-карикатуристов, таких как голландец Питер Понтиак ,который черпал вдохновение у Бинки Браун и Мауса для создания Kraut(2000), о его отце, который сотрудничал с нацистами во время Второй мировой войны. [46]

История заняла 9 - е место в списке ста лучших англоязычных комиксов 20-го века The Comics Journal [48] и была использована в качестве обложки автобиографического выпуска комиксов журнала Biography (Vol. 31, No. . 1). [31] Работа Бинки Браун появилась на выставке работ Грина на Shake It Records в Цинциннати в 2009 году. [4]

  • Автобиографические карикатуристы, вдохновленные Бинки Браун встречает Святую Деву Марию

  • Роберт Крамб начал выставлять себя напоказ вскоре после прочтения Бинки Браун .

  • Арт Шпигельман заявил, что без Бинки Браун не было бы Maus .

  • Джим Вудринг заявил, что автобиографическая работа Грина «никогда не была превзойдена»; [46] его собственная автобиографическая работа изображает его сны.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Green 2010 , p. 56.
  2. ^ а б Хэтфилд 2005 , стр. 135.
  3. ^ Б с д е е г ч я Hatfield 2005 , с. 134.
  4. ^ а б в г д Зеленый 2010 , стр. 58.
  5. ^ a b c d e Желоб 2010 , стр. 17.
  6. ^ а б в Мэннинг 2010 .
  7. Перейти ↑ Levin 1998 , p. 101.
  8. ^ Боски 2012 , стр. 89.
  9. ^ a b Гарднер 2008 , стр. 12.
  10. ^ a b c Букер 2014 , стр. 480.
  11. ^ Б с д е е Букера 2014 , с. 481.
  12. ^ а б в Зеленый 2010 , стр. 57.
  13. ^ a b c d e f g h i Розенкранц 2011 , стр. 1.
  14. ^ а б Левин 1998 , с. 102.
  15. ^ а б Левин 1998 , с. 103.
  16. ^ Рид 2009 .
  17. ^ Би 2011 ; Норот 2011 .
  18. ^ Хименес 2011 ; Queipo 2011 .
  19. ^ Spiegelman 1995 , стр. 4-5.
  20. ^ a b Гарднер 2008 , стр. 8.
  21. ^ Б с д е е Hatfield 2005 , с. 138.
  22. ^ а б в г Witek 2011 , стр. 229.
  23. ^ Spiegelman 1995 , стр 4-5. Розенкранц 2011 , стр. 1.
  24. Перейти ↑ Chute 2010 , pp. 18–19.
  25. ^ a b c d Spiegelman 1995 , стр. 5.
  26. ^ Витек 2011 , стр. 229-230.
  27. ^ a b Желоб 2010 , стр. 19.
  28. ^ a b Гарднер 2008 , стр. 13.
  29. Перейти ↑ Hatfield 2005 , p. 138; Spiegelman 1995 , стр. 4.
  30. Перейти ↑ Chute 2010 , p. 34.
  31. ^ a b Witek 2011 , стр. 227.
  32. Перейти ↑ Gardner 2008 , p. 17.
  33. ^ Spiegelman 1995 , стр. 4.
  34. ^ Витек 1989 , стр. 103.
  35. Перейти ↑ Gardner 2008 , pp. 6–7.
  36. Перейти ↑ Levin 2005 , p. 88.
  37. Перейти ↑ Levin 1998 , p. 104.
  38. Перейти ↑ Levin 1998 , p. 107.
  39. Перейти ↑ Gardner 2008 , pp. 7-8.
  40. ^ Витек 2011 , стр. 227; Дайкус 2011 , стр. 111.
  41. Перейти ↑ Hatfield 2005 , p. 131.
  42. ^ Gravett 2005 , стр. 22.
  43. ^ Wolk 2008 , стр. 203.
  44. ^ Gravett 2005 , стр. 23.
  45. ^ Publishers Weekly Staff 2011 .
  46. ^ а б в г Розенкранц 2011 , стр. 3.
  47. Перейти ↑ Rosenkrantz 2011 , p. 5.
  48. ^ Сперджен 1999 .

Процитированные работы [ править ]

Книги [ править ]

  • Букер, М. Кейт, изд. (2014). «Бинки Браун встречает Пресвятую Деву Марию». Комиксы сквозь время: История икон, идолов и идей . ABC-CLIO . С. 480–482. ISBN 978-0-313-39751-6.
  • Боски, Бернадетт (2012). " Пробоотборник Бинки Брауна ". В Бити, Барт; Вайнер, Стивен (ред.). Критический обзор графических романов: независимые и андеграундная классика . Салем Пресс. С. 89–93. ISBN 978-1-58765-950-8.
  • Chute, Хиллари Л. (2010). Графические женщины: повествование о жизни и современные комиксы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-15063-7.
  • Дайкус, диджей (2011). Джимми Корриган Криса Уэра: оттачивание гибридности графического романа . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-3554-1.
  • Gravett, Пол (2005). Графические романы: истории, которые изменят вашу жизнь . Aurum. ISBN 978-1-84513-068-8. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Грин, Диана (2010). «Бинки Браун встречает Пресвятую Деву Марию». В Букер, М. Кейт (ред.). Энциклопедия комиксов и графических романов . ABC-CLIO . С. 56–58. ISBN 978-0-313-35747-3.
  • Хэтфилд, Чарльз (2005). Альтернативные комиксы: новая литература . Университетское издательство Миссисипи . ISBN 978-1-60473-587-1. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Левин, Боб (2005). Преступники, мятежники, вольнодумцы и пираты . Книги по фантастике . ISBN 978-1-56097-631-8.
  • Шпигельман, Искусство (1995). «Симптомы беспорядка / Признаки гения: Введение». Сэмплер Бинки Брауна Джастина Грина . Последний вздох . С. 4–6. ISBN 978-0-86719-332-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Витек, Джозеф (1989). Комиксы как история: повествовательное искусство Джека Джексона, Арта Шпигельмана и Харви Пекара . Университетское издательство Миссисипи . ISBN 978-0-87805-406-0.
  • Витек, Джозеф (2011). «Джастин Грин: автобиография встречает комиксы». В Чейни, Майкл А. (ред.). Графические предметы: критические очерки автобиографии и графические романы . University of Wisconsin Press . стр.  227 -230. ISBN 978-0-299-25103-1.
  • Волк, Дуглас (2008). Чтение комиксов: как работают графические романы и что они означают . Da Capo Press . ISBN 978-0-7867-2157-3. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Журналы и журналы [ править ]

  • Гарднер, Джаред (2008). «Биография Автографии 1972–2007» (PDF) . Биография . Гавайский университет Press . 31 (1): 1-26. DOI : 10.1353 / bio.0.0003 . S2CID  161222880 - через Project MUSE .
  • Левин, Боб (апрель 1998 г.). «Рис, фасоль и Джастин Гринс». Журнал комиксов . Книги по фантастике (203): 101–107. ISSN  0194-7869 .
  • Сперджен, Том , изд. (Февраль 1999 г.). «100 лучших англоязычных комиксов века». Журнал комиксов . Книги по фантастике (210): 34–108. ISSN  0194-7869 .

Интернет [ править ]

  • Би, Джесси (июль 2011 г.). "Binky Brown rencontre la Vierge Marie de Justin Green" (на французском языке). Архивировано из оригинала на 2014-03-13 . Проверено 28 июня 2015 .
  • Хименес, Хесус (17.06.2011). " ' Binky Brown conoce a la Virgen María', одна из самых известных под землей" . RTVE (на испанском языке). Архивировано из оригинала на 2011-06-25 . Проверено 28 июня 2015 .
  • Мэннинг, Шон (22.01.2010). «Джастин Грин в« Бинки Браун » » . Ресурсы комиксов . Архивировано из оригинала на 2015-01-19 . Проверено 18 апреля 2011 .
  • Норо, Энн-Клэр (25 июля 2011 г.). "BD:" Binky Brown ", un classique novateur et iconoclaste" . Les Inrockuptibles (на французском). Архивировано из оригинала на 2015-06-28 . Проверено 28 июня 2015 .
  • Publishers Weekly staff (декабрь 2011 г.). «Бинки Браун встречает Святую Деву Марию» . Publishers Weekly . Архивировано из оригинала на 2015-06-29 . Проверено 29 июня 2015 .
  • Кейпо, Алан (12.07.2011). "Джастин Грин: Binky Brown conoce a la Virgen María" . Notodo . Архивировано из оригинала на 2015-06-29 . Проверено 28 июня 2015 .
  • Рид, Кальвин (1 декабря 2009 г.). «Секс, ложь и религия: новое издание« Бинки Браун встречает Святую Деву Марию » » . Publishers Weekly . Архивировано из оригинала на 2015-01-19 . Проверено 19 января 2015 .
  • Розенкранц, Патрик (06.03.2011). "Азбука Autobio Comix" . Журнал комиксов . Книги по фантастике . Архивировано из оригинала на 2014-03-05 . Проверено 17 апреля 2011 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бёрби, Марк (январь 1986). «Комиксы и католики: Интервью Марка Берби Джастину Грину». Журнал комиксов . Книги по фантастике (104): 37–49. ISSN  0194-7869 .