Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О Бойи времен Трех Правителей и Пяти Императоров см. И (земледелец).
Чтобы узнать о других значениях слова "Boyi", см. Boyi.
Ди Синь (король Чжоу) из династии Шан в сопровождении супруги Даджи в разгар их отвратительных действий. Тем не менее, Бойи и Шуки косвенно поклялись в верности династии после того, как покинули свою родную землю.

Бойи или Бо И ( китайский :伯夷; пиньинь : Бо Йи ; Уэйд-Джайлс : По И или По И ) и его брат Шуци или Шу Ци ( китайский :叔齊; пиньинь : Шу Ци ; Уэйд-Джайлс : Шу Ци ) были двумя братьями, которые жили в Китае во время перехода между династией Шан и династией Чжоу.(по обе стороны около 1046 г. до н.э.). Их до сих пор помнят в китайской литературной культуре за их личные и моральные достоинства, верность и пацифистский идеализм. [1] Иногда их называют вместе просто «Бойи» по имени старшего брата. [2] Они были выходцами из государства Гучжу (в современной провинции Хэбэй , в районе Таншань ), вассального государства династии Шан . Бойи и Шуки представляют собой некоторые парадоксы этики: Бойи отказался взять на себя правление царством своего отца, потому что чувствовал, что его отец действительно предпочитал своего младшего брата, и идти против его воли было бы несовместимо с сыновней почтительностью.пойти против своего отца. Шуки отказался от этого правила, потому что было бы незаконным позволить обойти своего старшего брата. Итак, двое сбежали вместе. Затем, после свержения династии Шан, которой они тогда присягали (и которая теоретически владела землей и ее производством по божественному праву), два брата столкнулись с дилеммой нелояльного употребления в пищу новой пищи (по их мнению, узурпируя) династию или оставаясь верными по духу предыдущей династии, и поэтому двое остались только с голодом.

Фон [ править ]

Изображение короля Чжоу Вэня, первоначально вассала династии Шан, на территорию которой бежали Бойи и Шуци, услышав сообщения о его умелом управлении.

Бойи и Шуци жили во время правления последнего правителя Шан Ди Синь , который к этому моменту стал жертвой алкоголя, женщин, секса и пренебрежительного отношения к морали. Его страной управляли неправильно, с высокими налогами, массовым голодом и произвольными актами насилия и жестокости. Сыма Цянь приводит мрачные подробности длительных оргий пьяного секса, актов насилия и пыток, во время которых он отказался прислушаться к советам своих министров. В то же время лидер клана Чжоу, посмертно известный как король Вэнь Чжоу , готовился заменить династию Шан правлением своего собственного клана (последующая династия Чжоу), хотя в то время они были вассалом Шан. В отличие от Шаня, руководство Чжоу славилось тем, что предоставляло пищу и защиту своим подданным, отчасти из-за их достижений в сельскохозяйственных технологиях.

Биография [ править ]

Карта места битвы при Муе , где восходящая династия Чжоу победила действующую династию Шан
Папоротники Fiddlehead, которые , как говорят, были диетой Бойи и Шуки в изгнании, показаны недавно собранными и вымытыми. Обычно перед приготовлением они считаются токсичными.
Папоротники Fiddlehead, готовое блюдо.

Бойи и Шуци вместе с третьим братом Я Пин (亞 憑 / 亚 凭) были сыновьями Я Вэя (亞 微 / 亚 微), правящего лорда государства Гучжу, которого также иногда называют в англоязычных источниках как Одинокий бамбук (королевство). Традиционно правление переходило к старшему сыну, а именно Бойи; но, когда Шуци предпочли сменить его на посту правителя, а не вступать в конфликт или дисгармоничные отношения, они вместе бежали на территорию Чжоу; который в то время активно поощрял иммиграцию, особенно квалифицированных и талантливых людей.

Моральная чувствительность Бойи и Шуци была такова, что они не хотели мириться с насилием и ужасом, свирепствовавшими в то время в непосредственно управляемой части территории Шан из-за плохого правления императора Ди Синя . Сначала двух братьев приветствовал Чжоу, владевший вассальным королевством к западу от главной территории Шан. Однако правитель Чжоу, Вэнь, умер, и его сын Цзи Фа, позже известный как король Ву , после того, как он стал правителем, немедленно приступил к выстраиванию своих сил и повел их на завоевание Шаня: братья попытались изменить курс истории, натягивая поводья колесницы правителя Цзи Фа (Ву), упрекая его в отсутствии сыновней почтительности, потому что вместо того, чтобы в достаточной степени оплакивать своего недавно умершего отца, он собирался на войну, а также из-за того, что он предал свою священную верность своему суверенному лорду Ди Синю, правителю Шан. Возмущенные охранники У убили бы братьев, если бы не вмешательство генерала Цзян Тайгуна , который признал искренность их моральных убеждений. Но когда вместо того, чтобы прислушаться к их протестам, армия продолжила свой путь к окончательной победе над Шан в чрезвычайно жестокой бойне, известной как Битва при Муйе .

Бойи и Шуки широко заявили о своем протесте своим отказом есть продукты Чжоу (традиционные и очень значимые в культурном отношении « Пять зерен »), заявив: «Король Ву, как министр, убивший своего короля, является нелояльным и неправедным человек. Мы не можем работать министрами для императора, лишенного лояльности, праведности и добродетели. Нам стыдно принимать от него вознаграждение ». [3] Они удалились в пустыню горы Шоуян (首 陽山), в современном Юнцзи, провинция Шаньси , также называемая «Западная гора», [4] и жили на папоротниках , [5]пока им не напомнили, что эти растения теперь тоже принадлежат Чжоу, после чего они умерли от голода. Согласно версии, которая появляется в Небесных вопросах , братья в конце концов были предупреждены девушкой (или другой неопознанной женщиной), чтобы они не ели папоротники, после чего чудом появился белый олень, покормив их грудью, вскармливая своим молоком, и таким образом предотвращая немедленную голодную смерть; однако все известные версии этой истории заканчиваются голодной смертью Бойи и Шуки. [6]

Посмертное возвышение [ править ]

Во времена династии Сун , в 1102 году, Бойи и Шуци были посмертно удостоены звания маркиза. [7]

Наследие [ править ]

Бойи и Шуки имеют давние традиции как в философии и литературе, так и в искусстве и поэзии.

Философия и литература [ править ]

Жизнь Бойи и Шуци и их жизненный выбор стали основой китайской философии и литературы. Почему они сделали такой выбор, отказавшись от шансов на удачу, власть и богатство? В конце концов, пожалели бы они о своем выборе или поступили бы так же? Если Небеса награждают добро и наказывают зло, почему Бойи и Шуки голодают, в то время как различные злые злодеи, кажется, процветают?

Конфуций [ править ]

Конфуция , известного философа, спросили: «Разве Бойи и Шуки не чувствовали себя обиженными за то, что умерли от голода в западных горах?»

Конфуций ответил: «Они стремились к совершенству человечности и достигли его. Почему они должны чувствовать себя обиженными?» [8]

Сыма Цянь [ править ]

Сыма Цянь , известный историк, включил различные биографические очерки в свои « Записки о великом историке» , в том числе «Биографический очерк Бойи». В это он включает обсуждение морали и Небес с точки зрения Лао Цзы . Сима решает вопрос о том, есть ли последствия для выбора добра или зла, сравнивая Бойи с разбойником Чжи (盜), который, как говорят, дожил до глубокой старости, питаясь человеческой плотью, среди других отвратительных дел. [9]

Искусство и поэзия [ править ]

Бойи и Шуци использовались в качестве художественных эталонов в живописи, поэзии и литературе, включая сохранившуюся картину Ли Тана и ссылки в стихах Ду Фу и других. [10] Chuci антологии в Ци цзянь ' s второй кусок ( „Drowning в реке“) ссылки Бо Yi и Shuqi с экстравагантной похвалы: [11] в этом случае метрические соображения привели к искусственному кажущегося разделения между братьями, [ 12], где Бойи в строке 29 описывается как голодавший на Шоуяншане, а в строке 30 Шуци описывается как получивший (таким образом) вечно распространяющуюся славу. [13]В литературе Boyi и Shuqi также упоминаются как Yi-Shu, то есть Yi и Shu. Например, в строчках второй из серии «Застольные песни» Тао Юаньмина (с использованием поэтической антитезы ):

   Говорят, что накопленное добро приносит награду.
   Йи и Шу голодали на Уэст-Маунтин.

   ("積善 云 有 報 夷 叔 在 西山") [14]

См. Также [ править ]

  • Баймэй Шэнь
  • Конфуций
  • История Китая
  • Houji
  • Джу Сон
  • Список людей, умерших от голода
  • Сыма Цянь
  • Янши

Заметки [ править ]

  1. ^ Ву, KC, 249
  2. ^ Например, см. Mencius, Gong Sun Chou I (孟子 《公孫丑 上》)
  3. ↑ Йе Чиа-ин , перевод Джоси Шун и Бхикшуни Хэн Инь, «Лекции по поэмам Дао Юаньмина», серия лекций в монастыре Золотого Будды, Канада (записи лекций были расшифрованы Ту Сяоли, Ань И и Ян Айди) < " Море Ваджра Бходи »№ 366, ноябрь 2000 г. >. № 338, июль 1998 г.]>
  4. ^ Wu, KC, 283-282 и (примечание 15) 319
  5. ^ 薇, Wu, KC, 319, примечание 16, которое он идентифицирует как Osmunda regalis var. японская (= Osmunda japonica )
  6. ↑ Хоукс, 150
  7. ^ Мерк (2000) , стр. 194.
  8. ↑ Йе Чиа-ин , перевод Джоси Шун и Бхикшуни Хэн Инь, «Лекции по поэмам Дао Юаньмина», серия лекций в монастыре Золотого Будды, Канада (записи лекций были расшифрованы Ту Сяоли, Ань И и Ян Айди) < " Море Ваджра Бходи »№ 368, январь 2001 г. >
  9. ↑ Йе Чиа-ин , перевод Джоси Шун и Бхикшуни Хэн Инь, «Лекции по поэмам Дао Юаньмина», серия лекций в монастыре Золотого Будды, Канада (записи лекций были расшифрованы Ту Сяоли, Ань И и Ян Айди) < " Море Ваджра Бходи »№ 367, декабрь 2000 г. >
  10. ^ Мерк (2000) , стр. 78.
  11. ↑ Хоукс, 246
  12. ↑ Хоукс, 259
  13. ↑ Хоукс, 248
  14. ↑ Йе Чиа-ин , перевод Джоси Шун и Бхикшуни Хэн Инь, «Лекции по поэмам Дао Юаньмина», серия лекций в монастыре Золотого Будды, Канада (записи лекций были расшифрованы Ту Сяоли, Ань И и Ян Айди) < " Море Ваджра Бходи "№ 365, октябрь 2000 г. > (подразумевается " голодный ")

Ссылки [ править ]

  • Fairbank, Джон Кинг (1992), Китай: Новая история . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press / Harvard University Press. ISBN  0-674-11670-4
  • Хоукс, Дэвид , переводчик и введение (2011 [1985]). Цюй Юань и др. , Песни Юга: Древняя китайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов . Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-044375-2 
  • Мерк, Альфреда (2000). Поэзия и живопись в Китае песни: тонкое искусство инакомыслия . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00782-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ву, KC (1982). Китайское наследие . Нью-Йорк: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X .