Слово « погром » происходит от русского слова «погром». [1] В России слово «погром» впервые было использовано для описания антисемитских нападений, последовавших за убийством царя Александра II в 1881 году. В начале 20 века, между 1903 и 1906 годами, произошла вторая волна погромов. будучи всего лишь двумя «волнами» погромов, культура антисемитизма существовала веками.
Большинство, если не все погромы произошли в пределах черты оседлости . Евреи России были вынуждены существовать в пределах черты оседлости российскими властями. Однако черта оседлости не была убежищем для евреев, и они подвергались жесткой дискриминации - с применением двойных налогов и отказа в дальнейшем образовании.
Погромы вызвали противоречивую общественную реакцию в Великобритании, которая выражалась как сочувствием, так и опасениями. Эти антиеврейские погромы вызвали большую неуверенность в еврейском населении России и способствовали высокому уровню миграции из страны на запад. Наряду с Америкой местом убежища была Великобритания, особенно в крупных городах, таких как Лондон , Ливерпуль и Манчестер . Между тем трудоустроиться стало труднее, и это обострило все более враждебное британское общественное мнение. Действительно, среди профсоюзных движений, обеспокоенных возрастающими трудностями при устройстве на работу, возникли антиеврейские настроения. [2] Несмотря на то, что они мигрировали от своих русских преследователей, русских евреев по-прежнему обвиняли в бедах общества, хотя и в другом обществе.
Влияние погромов на британское общество
Погромы убедили многих российских евреев бежать из России и мигрировать на запад. Однако огромный уровень иммиграции в конечном итоге превратил первоначальную симпатию в общее социальное недовольство. В Великобритании, например, русских евреев обвиняли в том, что они изменили ландшафт в своих населенных пунктах и изгнали английских жителей. [3] Из 1742 домов русских иммигрантов, которые санитарный комитет Еврейского попечительского совета посетил в 1884 году, 1621 не имели доступа к канализационной системе. [4] Многие считали эти места скопления иммигрантов «рассадниками болезней» и опасались, что это вызовет эпидемии, которые дорого обойдутся англичанам. Это породило мнение, что русский еврей был морально и социально дегенеративным, что, в свою очередь, спровоцировало рост «анти-отчужденности». Безусловно, этот приток российских евреев привел к перенаселенности и считается прямой причиной высоких цен на аренду и проблем с жильем. [5]
Русские евреи также соперничали с британским рабочим классом за рабочие места. Многие иммигранты перебрались в лондонский Ист-Энд и усугубили и без того шаткую социальную ткань. Еврейские иммигранты были более склонны работать дольше в худших условиях за более низкую заработную плату, чем их британские сослуживцы, тем самым продавая местную рабочую силу по заниженным ценам. [6] Кроме того, для многих британских членов общества воскресенье считалось днем отдыха. Несоблюдение этой христианской и британской традиции считалось скандальным. Историк Бернард Гейнер предположил, что наибольшее раздражение вызвало то обстоятельство, что иностранный иммигрант был более склонен работать по воскресеньям, чем соответствовать британскому обществу. [7] Это усилило британскую ненависть к еврейским иммигрантам.
Британский ответ на погромы и влияние, которое это оказало на британское общество
Британский политический ответ.
Возникли партийно-политические разногласия по поводу того, какой должна быть роль британского правительства в России и следует ли им вмешиваться. [8] Великобритания не вмешивалась и сосредоточилась на введении внутреннего законодательства, чтобы контролировать влияние погромов на Великобританию. Еще в 1890-х годах консерваторы оказывали давление на либеральные правительства, чтобы те приняли законы, которые ограничили бы массовый приток центральных и европейских евреев в Великобританию. Консерваторы стремились устранить неконтролируемую иммиграционную систему, которая позволила многим русским евреям въехать в Великобританию. Это было воспринято как прямой ответ на антиеврейские погромы в царской России . Консервативный политик майор Эванс-Гордон считал, что «иммиграция ухудшила моральные, финансовые и социальные условия [британского] народа, что привело к снижению общего уровня жизни». [9]
Однако только в 1900-х годах закон о борьбе с инопланетянами был внесен в парламент. В марте 1904 года министр внутренних дел консерваторов Аретас Акерс-Дуглас попытался ввести Закон об иностранцах . Он утверждал, что иностранные иммигранты вызывают перенаселенность и напряженность в рабочих сообществах, тем самым угрожая закону и порядку. [10] Однако либеральная оппозиция осудила это как неправильное как в принципе, так и на практике. Этот акт был признан слишком безжалостным и впоследствии отклонен.
Тем не менее, консервативное правительство объявило о повторном введении Закона об иностранцах в 1905 году, продемонстрировав, что законодательство, направленное против иностранцев, является неотъемлемой частью их государственной политики. Второй Закон об иностранцах был введен в действие в начале 1905 года как модифицированная версия его неудавшегося предшественника. Закон об иностранцах 1905 г. стремился дать иммиграционным служащим право исключать тех, кто считался вредным для британского общества. После этого сотрудники иммиграционной службы смогут принять решение в сочетании с медицинским осмотром, впускать ли иммигрантов в страну или нет.
Хотя некоторые консерваторы оказывали давление на правительство, чтобы оно приняло ограничительный закон, некоторые использовали это как средство получения большей поддержки на предстоящих всеобщих выборах 1906 года . Закон об иностранцах стремился завоевать или удержать голоса рабочего класса в регионах, где было много иммигрантов и где было трудно найти работу.
Первоначальное ограничительное законодательство также представляло значительную угрозу викторианской либеральной традиции свободного передвижения народов Великобритании. В рамках своей политики свободной торговли либеральное правительство считало, что Великобритания должна быть убежищем для тех, кто страдает от преследований. Когда в 1906 году к власти вернулось либеральное правительство, многие консерваторы опасались отмены Закона об иностранцах. Однако это ограничительное законодательство, считающееся «законом страны», не было отменено. Либералы внесли поправки в закон, увеличив его гибкость, чтобы сделать его менее ограничительным и облегчить для людей въезд в страну. Либералы не соглашались с консервативным рестрикционизмом, и это демонстрирует оспариваемый политический ответ в Великобритании относительно последствий антиеврейских погромов в царской России.
Англо-еврейство
До массового притока еврейских иммигрантов из России существовала известная еврейская община. Англо-еврейство состояло из самых богатых людей страны. Англо-евреи проявили интерес к погромам и сильно повлияли на общий ответ британцев. После первой волны погромов в 1881 году англо-евреи организовали митинг протеста в особняке в Лондоне. Выдающиеся англо-евреи, такие как Натаниэль Майер Ротшильд и Сэмюэл Монтегю , приняли участие в этом и выступили за интервенцию от имени российского еврейства.
Эту благожелательную реакцию можно также увидеть после второй волны погромов, начавшейся в 1903 году и продолжавшейся до 1906 года. Речь идет о митинге в Королевском зале (на Лэнгхэм-плейс), который снова был призван стимулировать проеврейскую реакцию Великобритании. к русским погромам.
Однако стоит отметить, что не все англо-евреи приветствовали российских мигрантов в стране. Хотя они сочувствовали евреям, пострадавшим от такого жестокого обращения, их беспокоило, может ли массовый приток русских евреев запятнать репутацию еврея в целом. Многие англо-евреи чувствовали, что они много работали, чтобы считаться респектабельными членами общества, и отсталый имидж русского еврея мог этому угрожать. Чтобы контролировать приток русских евреев в страну, был создан Русско-еврейский комитет. Это было направлено на развитие связи между англо-еврейством и российским правительством. Комитет предоставил грант в размере 25 000 фунтов стерлингов, чтобы позволить еврейской общине Берлина направить своих еврейских беженцев в Россию, и при условии, что никто не будет отправлен в Англию без предварительного согласия англо-еврейского руководства. [11] Это подчеркивает влияние притока русских евреев на англо-еврейскую общину.
Различия в образе жизни и культуре усиливали напряженность между коренными евреями и иммигрантами. Постепенно пришельцы составили большинство населения Лондона, что изменило баланс сил между иммигрантами и англо-еврейством. Иммигранты напомнили англо-еврейству об их истории и происхождении. Гутвейн предполагает, что они были антитезой своему буржуазно-эмансипационистскому идеалу и воплощали борьбу за то, чтобы подняться выше статуса пролетариата. [12]
Ответ британской прессы
«Еврейские хроники» широко освещали преследования евреев в царской России и дают ценное представление об англо-еврейском взгляде на погромы. Будучи еврейским изданием, «Еврейские хроники» были связаны верой с делом русских евреев и стремились привлечь внимание общественности к зверствам. Однако газета была типично англо-еврейской по своему отношению, что нашло отражение в ее нежелании выступать против принятия Закона об иностранцах в 1905 году.
В 1890-х годах « Самая темная Россия» печаталась как приложение к «Еврейской хронике» и давала самые свежие новости и мнения о погромах и сохраняла общественный интерес к благополучию российского еврейства. Еврейский журналист Люсьен Вольф подготовил его и стремился проинформировать общественность о масштабах российских злодеяний. Он из первых рук рассказывал о событиях в царской России. Короче говоря, цель Самой Темной России заключалась в том, чтобы разоблачить «достоверные факты, касающиеся преследования Россией ее еврейских и других нонконформистских подданных». [13]
The Times предоставила наибольшее количество материалов, касающихся антиеврейских погромов. 11 и 13 января 1882 года «Таймс» была первой британской газетой, которая сообщила об антиеврейских преследованиях, и вызвала бурную общественную реакцию. [14] Газета не одобряла действия русских и оказывала давление на британское правительство, чтобы оно вмешалось, иногда посредством возбуждения общественного протеста. [15] Газета также поощряла письма редактору, которые часто жаловались на положение евреев в России. В 1905 году Люсьен Вольф написал письмо в «Таймс», в котором утверждал, что евреи подвергались несправедливому преследованию. [16] The Times была уважаемой и консервативной национальной газетой, поэтому тот факт, что она опубликовала такие сочувственные материалы, предполагает, что многие британцы враждебно относились к деспотической России.
Благотворительность
Многие британские евреи опасались, что еврейские иммигранты испортят репутацию еврейской веры в Великобритании. Это привело к благотворительным усилиям по улучшению положения еврейских иммигрантов в Англии и России. На рубеже двадцатого века британская филантропия перешла от внимания к внутренним делам к рассмотрению внешних и международных событий. Особое внимание уделялось невзгодам, переживаемым российскими евреями. [17] Некоторые из лучших примеров британской филантропии произошли от англо-еврейства, в том числе от барона Мориса де Хирша . Хотя он сам не был англичанином, де Хирш сотрудничал с большей частью британской еврейской элиты, чтобы в 1891 году основать в Англии Еврейскую колонизаторскую ассоциацию (JCA).
JCA помогали влиятельные англо-евреи и предназначались для улучшения жизненного уровня евреев в черте оседлости, а также для помощи в миграции евреев в сельскохозяйственные колонии в Америке. [18] Главным членом элиты, связанной с JCA, был лорд Ротшильд, который был крупным филантропом. Торговый банк NM Rothschild & Sons организовал взносы, помогая собирать деньги и затем распределяя их через свои зарубежные отделения в России. [19]
Хотя филантропы и правительство часто имели схожие интересы в отношении миграции и положения евреев, благотворительные усилия в основном осуществлялись через внепарламентские органы (такие как JCA) и не находились под влиянием британского правительства. Это олицетворяет викторианскую идею « самопомощи » и «взаимопомощи», делая акцент на отдельных лицах, семьях и сообществах, помогающих друг другу. [20]
На внутреннем уровне благотворительность была в гораздо меньшем масштабе и была сосредоточена в первую очередь на защите бездомных в неофициальных приютах. Однако « Еврейские хроники» заявляют, что «такие места поощряют бездельничанье и болезни». [21] Это соответствовало их программе, защищавшей репутацию британского еврейства.
Последствия
Погромы по-разному повлияли на Великобританию. Увеличение иммиграции спровоцировало негативную реакцию СМИ на евреев, что привело к принятию Закона об иностранцах 1905 года . Закон замедлил иммиграцию русских евреев.
В более долгосрочной перспективе Декларация Бальфура продолжала традиционные консервативные линии агрессивной британской внешней политики, направленной на помощь евреям за границей, при этом утверждая, что иммиграция не должна достигать уровней до 1905 года. Интервенционистская внешняя политика Британии в пользу евреев в последующие годы резко контрастировала с предварительным изоляционизмом в поздневикторианской Британии.
Рекомендации
- ^ http://en.wiktionary.org/wiki/%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC , по-русски «гром», что означает гром, предполагает серьезный уровень разрушения. Слово «погром» происходит от глагола «погромить», что означает «ломать», «разбивать» и «побеждать».
- ^ Х. Дефрис, Отношение консервативной партии к евреям, 1900-1950 , 1-е изд., (Рутледж, 2001), стр.
- ↑ MJ Landa, Проблема пришельцев и ее решение , (Лондон: PS King, 1911), стр. 8.
- ^ Б. Гейнер, Вторжение инопланетян: истоки Закона об иностранцах 1905 г. (Лондон: Heinemann Educational, 1972), стр. 46.
- ^ там же , стр. 41.
- ^ Defries, Отношение консервативной партии к евреям, 1900-1950 , стр. 16.
- ^ Гейнер, The Alien Invasion: истоки Закона об иностранцах 1905 года , стр. 52.
- ^ Палата общин (HC) дебаты, 3 марта 1882, том 267 cc30-70, «Преследование евреев в России - разрешение»
- ^ (HC) дебаты, 29 января 1902 г., том 101 cc1269-911269, «Иммиграция обездоленных иностранцев».
- ^ Defries, Отношение Консервативной партии к евреям 1900-1950 , стр. 18-19
- ^ Г. Олдерман, Современное британское еврейство , (Оксфорд: Clarendon press, 1992), стр.115
- ^ D. Gutwein, Разделенная элита: экономика, политика и Англо-еврейство, 1882-1917 , (НьюЙорк: EJ Brill, 1992), с.13
- ↑ Самая темная Россия: запись преследований , 14 августа 1891 г.
- ↑ См. «Таймс» от 11 января 1882 г., 13 января 1882 г., где представлены первые сообщения о погромах в британской прессе.
- ^ Д. Фельдман, Англичане и евреи: социальные отношения и политическая культура 1840-1914 гг. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1994), стр. 131
- ↑ The Times , август 1905 года.
- ↑ С. Джонсон, «Нарушая или создавая молчание? Британские евреи и помощь восточноевропейским евреям, 1914-17», Современный иудаизм , Vol. 30, No. 1, (Oxford University Press: февраль 2010 г.), стр. 95
- ^ С. Джозеф, История Фонда барона де Хирша , (Филадельфия: 1935), стр.13.
- ^ Счета Русско-еврейского комитета, 1891 г.
- ^ Б. Харрис, Истоки британского государства всеобщего благосостояния: социальное обеспечение в Англии и Уэльсе, 1800–1945 гг. (Basingstoke: Macmillan, 2004), стр. 59.
- ↑ Еврейские хроники , 3 апреля 1885 г.