Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Буддийская ступа Боробудур IX века в Центральной Яве

Буддизм в Юго - Восточной Азии включает в себя различные традиции буддизма , включая две основные традиции: буддизм Махаяны и Тхеравады буддизма. Исторически буддизм Махаяны занимал видное место в этом регионе, но в настоящее время большинство стран следуют традиции Тхеравады .

Страны Юго-Восточной Азии с буддийским большинством тхеравады - это Таиланд , Камбоджа , Лаос и Мьянма . [1]

Вьетнам по- прежнему имеет большинство махаян из-за китайского влияния. [2] Индонезия была буддистом Махаяны со времен империй Сайлендра и Шривиджая , [3] но теперь буддизм Махаяны в Индонезии в основном исповедуется китайской диаспорой , как в Сингапуре и Малайзии . Буддизм Махаяны - преобладающая религия большинства китайских общин в Сингапуре . В Малайзии , Брунее и Индонезии оно остается сильным меньшинством.

История [ править ]

Основные статьи: История буддизма в Юго-Восточной Азии , История индийского влияния на Юго-Восточную Азию и индианизацию Юго-Восточной Азии
Дополнительная информация: Индианизированное королевство , Индосфера , Шривиджая , Кхмерская империя и буддизм во Вьетнаме.

Ранние традиции и происхождение [ править ]

Принц Сиддхартха сбривает волосы и становится аскетом . Барельеф Боробудура , 9 век.

Буддизм достиг Юго-Восточной Азии как непосредственно по морю из Индии, так и косвенно из Центральной Азии и Китая, и этот процесс охватил большую часть первого тысячелетия нашей эры. [4]

В третьем веке до нашей эры среди цейлонских монахов существовали разногласия по поводу различий в практике между некоторыми советами монахов-монахов-монахов и монахов-ваджианцев. Монахи-бхиккху поддерживали традиции Тхеравады и отвергали некоторые практики монахов-ваджианцев. Считается, что это вызвало раскол между буддизмом тхеравады и махаяны. [5]

Буддизм Тхеравады был сформирован и развит цейлонскими монахами в период с третьего века до нашей эры до пятого века нашей эры. Цейлонское влияние, однако, не достигло Юго-Восточной Азии до одиннадцатого века нашей эры. [5] Буддизм Тхеравады развился в Южной Индии, а затем распространился через Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, Камбоджа, Лаос и другие страны. [4]

В XII веке буддизм махаяны развился в Северной Индии и прошел через Тибет, Китай, Вьетнам, Индонезию и другие страны. [4]

Считается, что буддизм проник в Юго-Восточную Азию в результате торговли с Индией, Китаем и Шри-Ланкой в ​​течение I, II и III веков. Одним из самых ранних сообщений о буддизме в Юго-Восточной Азии была буддийская миссия Тхеравады, посланная индийским императором Ашокой в ​​современную Бирму в 250 г. до н. Э. Миссия была принята царством Мон, и многие люди обратились в буддизм. Благодаря этому раннему столкновению с буддизмом, а также другим, связанным с непрерывной региональной торговлей между Юго-Восточной Азией, Китаем и Южной Азией, буддизм распространился по Юго-Восточной Азии. После первоначального прибытия в современную Бирму буддизм распространился по материковой части Юго-Восточной Азии и на острова современной Малайзии и Индонезии. В Юго-Восточной Азии есть две основные формы буддизма: Тхеравада и Махаяна.Буддизм Тхеравады распространился из Индии в Шри-Ланку, затем в регион, как указано выше, и в первую очередь утвердился в современных штатах Бирма, Камбоджа, Лаос, Таиланд и южный Вьетнам. Считается, что буддизм махаяны распространился как из Китая, так и из Индии в течение первого и второго веков в Юго-Восточную Азию. Махаяна пустила корни в основном в приморской Юго-Восточной Азии, хотя сильное влияние имела и Вьетнам, отчасти из-за их связи с Китаем.отчасти из-за их связи с Китаем.отчасти из-за их связи с Китаем.

Шривиджая, Ява и Кхмерская империя [ править ]

Шривиджаянское искусство
Бронзовая статуя Майтрейи из Комеринга, Южная Суматра , Индонезия, искусство Шривиджая 9-го века.
Бронзовый торс Падмапани , искусство Шривиджая 8-го века, Чайя , Южный Таиланд , демонстрирует влияние искусства Центральной Явы .

В течение 5-13 веков империи Юго-Восточной Азии находились под прямым влиянием Индии, так что эти империи в основном следовали традиции Махаяны. Империя Шривиджая на юге и Кхмерская империя на севере боролись за влияние, и их искусство выражало богатый пантеон бодхисаттв Махаяны .

Шривиджая , морская империя с центром в Палембанге на острове Суматра в Индонезии , приняла буддизм Махаяны и Ваджраяны под властью правителей по имени Сайлендры . Ицзин описал Палембанг как великий центр буддийского образования, где император содержал при своем дворе более тысячи монахов. Ицзин также свидетельствовал о важности буддизма еще в 671 году и советовал будущим китайским паломникам провести год или два в Палембанге. [6] Шривиджая пришел в упадок из-за конфликтов с правителями Чола в Индии, прежде чем был дестабилизирован исламской экспансией 13 века.

Между 8 и 11 веками царство Меданг Матарам процветало на Центральной Яве под властью династии Саилендра , которая также была правящей семьей Шривиджая. В период правления короля Панангкарана (годы правления 760–780) влияние буддийской махаяны на центральную Яву возросло, поскольку саилендранские короли стали горячими покровителями буддизма. В районе воздвигнуты многочисленные буддийские храмы и памятники . Известные примеры включают Каласан , Манджушригрха , Плаосан и грандиозную каменную мандалу Боробудур , завершенную во время правления Самаратунгги.(годы правления 819–838) в начале 9 века. Этот период стал апогеем буддийской цивилизации в Индонезии. [7]

Камбоджийская статуя бодхисаттвы Авалокитешвары . Песчаник, 7 век н.э.

С 9 по 13 века буддийская махаяна и индуистская кхмерская империя доминировали на большей части полуострова Юго-Восточной Азии. Во времена кхмеров в Камбодже и соседнем Таиланде было построено более 900 храмов. Ангкор был в центре этого развития, с храмовым комплексом и городской организацией, способной поддержать около миллиона городских жителей.

Раннее распространение буддизма Тхеравады [ править ]

Есть много факторов, которые способствовали раннему распространению буддизма Тхеравады по всей Юго-Восточной Азии. Три основных пути, которыми религия была перенесена в регион, - это системы торговли, брака и миссионерской работы. [8] Буддизм всегда был миссионерской религией, и буддизм Тхеравады смог распространиться благодаря работе и путешествию миссионеров. Народ мон - этническая группа из Бирмы (Мьянма), которая внесла свой вклад в успех буддизма тхеравады в Индокитае. [9] Буддизм, вероятно, был представлен народам мон во время правления Ашоки Маурьи, лидера династии Маурьев (268–232 гг. До н.э.) в Индии. [10]Ашока правил своим королевством в соответствии с буддийскими законами, и на протяжении всего своего правления он отправлял придворных послов и миссионеров, чтобы нести учение Будды на восток и в Македонию, а также в некоторые части Юго-Восточной Азии. У Индии были торговые пути, которые пролегали через Камбоджу, что позволяло легко распространять эти идеологии. [10] Моны - одна из первых этнических групп Юго-Восточной Азии, и по мере того, как регион менялся и рос, новые жители Бирмы приняли культуру, письменность и религию народа мон.

В середине XI века буддизм в Юго-Восточной Азии пришел в упадок. С 11 по 13 века на полуострове Юго-Восточной Азии доминировала кхмерская империя. [9] Индуизм был основной религией Кхмерской империи, и меньшая часть людей также придерживалась буддизма Махаяны. Во время правления кхмеров буддизм тхеравады был распространен только в некоторых частях Малайзии, на северо-западе Таиланда и в нижней части Бирмы. Буддизм Тхеравады пережил возрождение во время правления Анаврахты Минсоу (1014–1077 гг.). [11] Анаврахта был правителем языческой империи в Бирме и считается основателем современной бирманской нации. Анаврахта принял и возродил буддизм Тхеравады, принадлежащий к народности мон, через строительство школ и монастырей, которые преподавали и поддерживали идеологии Тхеравады.[10] Успех буддизма Тхеравады в Бирме при правлении Анаврахты позволил более позднему развитию буддизма в соседних странах Юго-Восточной Азии, таких как Таиланд, Лаос и Камбоджа. Влияние народа монов, а также языческой империи по-прежнему ощущается во всем регионе. В настоящее время странами Юго-Восточной Азии с наибольшим количеством практикующих буддистов тхеравады являются Мьянма, Таиланд, Лаос и Камбоджа.

Политическая власть и сопротивление [ править ]

Самосожжение вьетнамского буддийского монаха Куангока в 1963 году, протестующего против преследования буддистов со стороны правительства Южного Вьетнама .

Некоторые ученые уже давно характеризуют буддизм как потустороннюю религию, не имеющую корней в экономической или политической деятельности. Отчасти это связано с влиянием немецкого социолога Макса Вебера., который был выдающимся исследователем религии, оказавшим значительное влияние на изучение буддизма Юго-Восточной Азии. Многие современные исследователи буддизма в юго-восточном буддизме начинают отходить от веберианской школы мысли и выявляют роль буддизма в экономической, политической и повседневной жизни региона. Буддизм также играл роль в консолидации власти и политического сопротивления на протяжении всей истории, начиная с 10-го и 11-го веков. Буддийское сопротивление было частью многих важных исторических моментов, от сопротивления колонизации и колониальным державам до создания национальных государств и консолидации политической власти внутри королевств и государств.

Некоторые из самых ранних сообщений о религиозных конфликтах, восходящих к 11 веку, имели место в современной Бирме. Между буддийскими королями, стремящимися создать более единообразную религию, и различными сектами буддийского культа возникла напряженность. В частности, возникло сопротивление со стороны культа поклонения Нату , религиозной практики, предшествовавшей буддизму в Бирме. Буддийские короли того времени пытались объединить различные секты буддизма путем устранения еретических движений. Это было сделано для того, чтобы сохранить власть над своим народом и очистить веру.

Во времена династии Нгуен во Вьетнаме в 19 и 20 веках между конфуцианскими правителями и монахами, практикующими буддизм, возникли противоречия во время раннего объединения империи. Правители боялись возможных восстаний в монастырях в сельской местности и жестко критиковали духовные практики буддийских сект, включая веру в неуязвимость, основанную на заслугах. После попытки делегитимизировать буддийскую веру в глазах вьетнамского народа посредством критики своих практик, они объявили войну буддизму, чтобы подавить любое сопротивление консолидации своей империи.

В конце 19-го и начале 20-го веков в королевстве Сиам существовало буддийское движение сопротивления. Эти движения сопротивления возглавили святые люди или пху ми бун, которые обладали огромной властью благодаря большому накоплению заслуг. Некоторые из этих людей утверждали, что обладают способностями неуязвимости для вражеских пуль, и делились своими способностями, купая других в святой воде. Раннее восстание пху ми бун возглавил бывший буддийский монах Пхая Пхап, который сопротивлялся увеличению налогов в провинции Чианг Май и провозгласил, что он станет новым идеальным буддийским королем региона. Эти движения не были связаны с господствующим буддизмом того времени, но многие из лидеров были рукоположены в монахи и использовали некоторые буддийские символы и философию.

Буддийское сопротивление также сыграло роль в антиколониальных движениях. Во время британской колонизации Бирмы в 19 веке происходила интенсивная буддийская милитаризация и сопротивление колониальным оккупантам в попытке восстановить идеальную буддийскую монархию. В Юго-Восточной Азии также возникли более поздние буддийские движения сопротивления. После коммунистического захвата Лаоса в 1975 году некоторые буддийские монахи опасались, что буддизму угрожает правительство Патет Лао. Многие монахи бежали из Лаоса в Таиланд и помогали финансировать движения сопротивления через границу. Монахи, оставшиеся в Лаосе, поддерживали бойцов сопротивления продуктами питания и медикаментами. Еще один акт буддийского сопротивления произошел в Сайгоне в 1963 году, когда буддийский монах Махаяны Тич Куанг Ок, самосожженный посреди оживленного перекрестка. Это самосожжение было актом протеста прокатолического режима южновьетнамского Дьема, преследовавшего буддистов.

Традиции тхеравады [ править ]

Церемония бритья буддистским монахом Тхеравады для подготовки к посвящению в сангху- буддистское священство.

Буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии уходит корнями в цейлонский буддизм, который распространился из Шри-Ланки в Бирму, а затем и в нижний Таиланд. [12]

Будда, Дхамма и Сангха - это три основных аспекта буддийской мысли Тхеравады . Будда - учитель богов и людей. Дхамма состоит из учений Будды. Это благородный путь, проложенный через слова и дела Будды, которым нужно следовать. Путь ведет последователя из Царства Желаний в Царство Формы, Царство Бесформенное, конечной целью которого является Ниббана . Сангха (собирание) относится к двум типам последователей Будды: мирянам и монахам. Последователи монахов придерживаются пути бхиккху. Бхиккху ведут очень дисциплинированную жизнь по образцу Будды, переходя от Паббаджа, или посвящения новичка ( саманера ), к упасампаде или более высокому посвящению (Бхиккху).[12]

Традиции Махаяны [ править ]

Вьетнамская буддийская монахиня.

Буддизм Махаяны в Юго-Восточной Азии уходит своими корнями в буддийские традиции, которые прошли из Северной Индии через Тибет и Китай и в конечном итоге достигли Вьетнама, Индонезии и других частей Юго-Восточной Азии. [4]

Буддизм Махаяны состоит из большого количества различных сутр. Отличительной чертой буддизма Махаяны является включение в него широкого диапазона доктрин. Традиция махаяны включает учение о трех телах Будды (трикая). Первое - это тело трансформации (нирманакая), второе - это тело блаженства / наслаждения (самбхогакая), а третье - это тело закона / сущности (дхармакая). Каждое тело осознает разные функции Будды. [13] Другой распространенной темой буддийской традиции Махаяны является путь бодхисаттвы . Рассказываются истории о предыдущих жизнях Будды как бодхисттвы . Эти истории учат качествам, которые желательны для хорошего буддиста-махаяны. Бодхисттвыбескорыстны, поскольку они заботятся не только о собственном спасении, освобождении и счастье, но также о спасении, освобождении и счастье других. Bodhisttva сделает это почти все пути к нирване, но вернуться назад, чтобы помогать другим идти дальше. [13]

Буддизм по странам [ править ]

Буддийский храм Ват Арун в Бангкоке, Таиланд. В настоящее время буддизм является основной религией в Таиланде и соседних Мьянме, Камбодже и Лаосе.

В настоящее время в Юго-Восточной Азии проживает около 190–205 миллионов буддистов, что делает ее второй по величине религией в регионе после ислама. Приблизительно от 35 до 38% мирового буддийского населения проживает в Юго-Восточной Азии. Ниже приводится список стран Юго-Восточной Азии от большинства до наименее приверженцев буддизма в процентах от населения.

  • В Таиланде самое большое количество буддистов: примерно 95% его 67-миллионного населения исповедуют буддизм, то есть около 63,75 миллиона. [14] [15]
  • В Мьянме около 48 миллионов буддистов, из которых 89% из 54 миллионов граждан исповедуют буддизм Тхеравады. [16] [17] Около 1% населения, в основном китайцы, исповедуют буддизм Махаяны наряду с даосизмом, но находятся под сильным влиянием буддизма Тхеравады.
  • Во Вьетнаме может быть большое количество буддистов, но коммунистическое правительство недооценивает религиозную приверженность своих граждан. В нем проживает около 44 миллионов буддистов, около половины его населения. [18] [19] Большинство вьетнамцев исповедуют буддизм Махаяны из-за большого влияния Китая. [20]
  • 97,9% населения Камбоджи исповедует буддизм Тхеравады, в результате чего ее буддийское население составляет около 14 миллионов [21], что является одной из самых высоких буддийских стран в мире по процентному соотношению. К концу 2017 года насчитывалось 4872 буддийских храма ( Ват ), в которых проживали 69199 буддийских монахов [22], которые играют важную роль в поддержании существования буддизма и сохранении буддийской культуры в Камбодже.
  • В Малайзии проживает около 20% граждан, в основном этнических китайцев, причем значительное количество этнических тайцев , кхмеров , сингальцев и рабочих-мигрантов исповедуют буддизм. Китайцы в основном практикуют буддизм махаяны, но благодаря усилиям сингальских монахов, а также историческим связям с Таиландом, Тхеравада также пользуется значительными последователями. [23] [24]
  • Коммунистический Лаос насчитывает около 5 миллионов буддистов, которые составляют примерно 70% его населения. [25] [26]
  • В Индонезии проживает около 4,75 миллиона буддистов (2% населения), в основном это китайское население. Большинство индонезийских буддистов придерживаются буддизма Тхеравады, в основном тайской традиции. [27]
  • В Сингапуре проживает около 2 миллионов буддистов, что соответственно составляет около 33% их населения. [28] В Сингапуре самая яркая буддийская сцена, все три основные традиции имеют большое количество последователей. Буддизм Махаяны имеет наибольшее распространение среди китайцев, в то время как многие иммигранты из таких стран, как Мьянма, Таиланд и Шри-Ланка, исповедуют буддизм Тхеравады. [29]
  • На Филиппинах проживает менее 0,1% от общей численности населения. [30]
  • В Брунее , где проживает наименьшее население в Юго-Восточной Азии, проживает около 13% [31] его граждан и значительное количество рабочих-мигрантов, придерживающихся буддизма, около 65 000 человек. [32]

  • Тайские буддийские монахи в паломничестве

  • Монахи-новички в Мьянме

  • Буддийские монахи в Индонезии

См. Также [ править ]

  • Агга Маха Пандита
  • Верховный Патриарх Таиланда
  • Верховный Патриарх Камбоджи
  • Верховный Совет Сангхи
  • Государственный комитет Сангха Маха Наяка
  • Список получателей Сасаны Азани
  • Шинбю и Авгата
  • Випассана и движение випассаны
  • Ват и тайский храм, искусство и архитектура
  • Бирманская пагода и фестиваль пагод
  • Индонезийский эзотерический буддизм
  • Буддизм в Азии
  • Буддизм в Восточной Азии
  • Буддизм по странам
  • Указатель статей по буддизму

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Kitiarsa, Pattana (1 марта 2009). «За пределами веберовских троп: очерк антропологии буддизма Юго-Восточной Азии». Религия Компас . 3 (2): 200–224. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00135.x . ISSN  1749-8171 .
  2. ^ CPAmedia: Буддийские храмы Вьетнам архивных 8 июля 2008 в Wayback Machine
  3. ^ Сайт Сингапурский филателистический музей: Южнее Расширение буддизма Махаяны - Юго - Восточной Азии архивации 19 октября 2008 года на Wayback Machine
  4. ^ a b c d Тай Ту, Нгуен (2008). История буддизма во Вьетнаме . Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии. С. 2–9. ISBN 978-1-56518-098-7.
  5. ^ a b Лестер, Роберт, C (1973). Буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии . США: Анн-Арбор в мягкой обложке. С.  1–162 . ISBN 978-0-472-06184-6.
  6. ^ Джерри Bently, «Старосветские Encounters: Кросс-культурные контакты и обмены в Pre-Modern Times (НьюЙорк: Oxford University Press, 1993), 72.
  7. ^ ̣ «Чрезвычайное культурное наследие Центральной Явы» .
  8. ^ Kitiarsa, Pattana (2009). За пределами веберовских троп: очерк антропологии буддизма Юго-Восточной Азии . Религия Компас. п. 205.
  9. ^ a b Гийон, Эммануэль (1999). Моны: цивилизация Юго-Восточной Азии . Бангкок: Сиамское общество под королевским патронатом. п. 113. ISBN 978-9748298443.
  10. ^ a b c Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 80.
  11. ^ Маральдо, Джон (1976). Буддизм в современном мире . Нью-Йорк: Макмиллан.
  12. ^ a b Лестер, Роберт С. (1973). Буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии . США: Анн-Арбор в мягкой обложке. С.  1–130 . ISBN 978-0-472-06184-6.
  13. ^ a b Олсон, Карл (2005). Различные пути буддизма . Издательство Университета Рутгерса. С.  149–181 . ISBN 978-0-8135-3561-6.
  14. ^ "Всемирный справочник ЦРУ" . Cia.gov . Проверено 20 ноября 2011 года .
  15. ^ state.gov - Таиланд
  16. ^ "Кризис в Мьянме из-за буддистско-мусульманского столкновения" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 июля 2013 года .
  17. ^ "The World Factbook: Бирма" . ЦРУ . Проверено 28 июля 2013 года .
  18. ^ «state.gov - Вьетнам 2012 (включая более 50% Махаяны + 1,2% Тхеравады + 3% буддизма Хоа Хао и других новых вьетнамских сект буддизма)» . state.gov . Проверено 30 июля 2013 года .
  19. ^ Государственный департамент США
  20. ^ Вьетнамский туризм - Более 70 процентов населения Вьетнама либо исповедуют буддизм, либо находятся под сильным влиянием буддийских практик. Архивировано 9 октября 2013 года в Wayback Machine , mtholyoke.edu. Buddhist Crisis 1963 - в населении, которое составляет от 70 до 80 процентов буддистов.
  21. ^ "The World Factbook: Камбоджа" . ЦРУ . Проверено 28 июля 2013 года .
  22. ^ 26-й ежегодный саммит буддийских монахов Камбоджи в конференц-зале Чактомук, Пномпень, декабрь 2017 г.
  23. ^ «Религиозные приверженцы, 2010 - Малайзия» . Всемирная христианская база данных . Проверено 28 июля 2013 года .
  24. ^ state.gov (19,8% буддисты + 1,3% даосизм / конфуцианство / китайская народная религия
  25. ^ "ЦРУ - Всемирная книга фактов" . Cia.gov . Проверено 20 ноября 2011 года .
  26. ^ «Религиозные приверженцы, 2010 - Лаос» . Всемирная христианская база данных . Проверено 28 июля 2013 года .
  27. ^ «Религиозные приверженцы, 2010 - Индонезия (0,8% буддистов + 0,9% китайской народной религии / конфуцианства)» . Всемирная христианская база данных . Проверено 28 июля 2013 года .
  28. ^ Сингапур Департамент статистики (12 января 2011). «Перепись населения 2010: Статистический выпуск 1 по демографическим характеристикам, образованию, языку и религии» (PDF) . Архивировано 3 марта 2011 года из оригинального (PDF) . Проверено 16 января 2011 года .
  29. ^ "www.state.gov" . state.gov. 15 сентября 2006 . Проверено 20 ноября 2011 года ., «Сборник фактов ЦРУ - Сингапур» . Cia.gov . Проверено 20 ноября 2011 года ., «Религиозные приверженцы, 2010 - Сингапур (14,8% буддистов + 39,1% китайских народных религий = 53,9% в сумме)» . Всемирная христианская база данных . Проверено 28 июля 2013 года .
  30. ^ http://www.globalreligiousfutures.org/countries/philippines/religious_demography#/?affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2010
  31. ^ "The World Factbook: Бруней" . ЦРУ . Проверено 28 июля 2013 года .
  32. ^ «Религиозные приверженцы, 2010 - Бруней (9,7% буддистов + 5,2% китайской народной религии + 1,9% конфуцианцев)» . Всемирная христианская база данных . Проверено 28 июля 2013 года .

Общие ссылки [ править ]

  • Энциклопедия древней истории . 2014. «Буддизм» . Проверено 9 октября +2016.
  • Бэрд, Ян Г. 2012. «Вовлечение лаосских буддийских монахов в политическое и военное сопротивление правительству Лаосской Народно-Демократической Республики с 1975 года». Журнал азиатских исследований . 71 (3): 655–677.
  • Басуэлл, Р. 2004. Энциклопедия буддизма . Нью-Йорк: Справочник Macmillan, США.
  • Илето Р. 1993. «Религия и антиколониальные движения». Кембриджская история Юго-Восточной Азии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 197–248.
  • Реат, Н. 1994. Буддизм: История . Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press.
  • Тарлинг Н. и издательство Кембриджского университета. 1992. Кембриджская история Юго-Восточной Азии . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Китиарса, Паттана. 2009. «По ту сторону веберовских троп: очерк антропологии буддизма Юго-Восточной Азии». Религия Компас 3 (2): 200–224.
  • Киз, Чарльз. 2014. Обретая голос: жители северо-восточных деревень и тайский штат . Чиангмай: Книги шелкопряда
  • «Горящий монах, 1963 год» . Redhistoricalphotos.com. Проверено 12 октября +2016.

Внешние ссылки [ править ]

  • Буддханет: буддизм в Юго-Восточной Азии