Буддийские храмы Японии

Хигаси Хонган-дзи в Киото

Буддийские храмы или буддийские монастыри вместе с синтоистскими святынями считаются одними из самых многочисленных, известных и важных религиозных построек в Японии . ^{[примечание 1]} Сёгунаты или лидеры Японии сделали своей приоритетной задачей обновление и восстановление буддийских храмов со времен Момояма. ^[1] японское слово для буддийского храма является тера (寺) ( кун чтение ) и тот же иероглиф также имеет произношение дзи ( на чтение), так что имена храмовые часто заканчиваются -deraили -ji . Другое окончание, -in (院) , обычно используется для обозначения малых храмов. Такие известные храмы, как Киёмидзу-дэра , Энряку-дзи и Котоку-ин - это храмы, в которых используется описанный образец именования.

Этимология [ править ]

Японское слово для буддийского храма Tera (寺) издревле также написано фонетически天良, тера и родственно с современной корейской Chǒl из Ближнего корейского Тил , в чжурчжэньской Тайра и реконструированный старый китайский ^* dɘiaʁ , весь смысл «буддийский монастырь». ^[2] Эти слова, по-видимому, произошли от арамейского слова «монастырь» dērā / dairā / dēr (от корня dwr «жить вместе»), а не от несвязанного и более позднего индийского слова для обозначения монастыря.вихара и, возможно, были переданы первыми центральноазиатскими переводчиками буддийских писаний, такими как Ан Сигао или Локаксема . ^[2]

Буддийские и синтоистские сооружения [ править ]

В Японии буддийские храмы сосуществуют с синтоистскими святынями, и оба имеют общие черты традиционной японской архитектуры . ^[3] И тории, и ромон обозначают вход в святыню, а также храмы, хотя тории связаны с синтоизмом, а ромон - с буддизмом. В некоторых святынях, например в Ивашимидзу Хатиман-гу , есть главные ворота в буддийском стиле, которые называются сомон . Во многих храмах есть темидзуя и комаину , похожие на святыни. И наоборот, в некоторых святынях используются благовония или есть колокольня сюро . Другие - например, Танзан Джиндзя в Наре.- может даже пагода . ^[4]

Сходства между храмами и святынями также функциональны. Подобно святыне, буддийский храм в первую очередь не является местом поклонения: его наиболее важные здания используются для хранения священных предметов ( хонзон , эквивалент синтай святыни ) и недоступны для прихожан. ^[3] В отличие от христианской церкви, храм также является монастырем . Существуют специализированные здания для определенных обрядов, но они обычно открыты только для ограниченного числа участников. Религиозные массовые собрания не проводятся регулярно, как в случае с христианскими религиями, и в любом случае не проводятся внутри храма. Если в церемонии участвует много людей, она приобретет праздничный характер и будет проходить на открытом воздухе. ^[3]Архитектурные элементы буддийского храма призваны воплотить темы и учения буддизма.

Причина большого структурного сходства между буддийскими храмами и синтоистскими святилищами кроется в их общей истории. Когда синтоизм впервые столкнулся с буддизмом, он стал более интерпретируемым, поскольку не пытался объяснить вселенную, как это иногда пытался делать буддизм. ^[5] На самом деле, это нормально, что храм также был святыней, и с точки зрения архитектуры очевидных различий между ними не так уж много, настолько, что их может увидеть только специалист. ^[3] Многие посетители посещают буддийские храмы и синтоистские святыни по тем же причинам, например, для молитвы и удачи. ^[6] Две религии сосуществуют из-за возросшей популярности религий и рождения новых религий.

Святыни, в которых хранятся местные ками, существовали задолго до прихода буддизма, но они состояли либо из разграниченных земельных участков без каких-либо построек, либо из временных святынь, возводимых по мере необходимости. ^[7] С приходом буддизма в Японию в VI веке, святыни подверглись его влиянию и приняли как концепцию постоянных построек, так и архитектуру буддийских храмов. ^[7]

Последовательное развитие синбуцу-сюго (синкретизм буддизма и поклонения ками ) и теории хондзи суйджаку привело к почти полному слиянию поклонения ками и буддизма. ^[8] Для святынь стало нормальным сопровождать храмы в смешанных комплексах, называемых дзингу-дзи (神宮 寺, букв. Храм-храм) или миядера (宮 寺, букв. Храм-святыня) . ^{[примечание 2]} Обратное тоже было обычным явлением: в большинстве храмов было по крайней мере небольшое святилище, посвященное его покровителю ками, и поэтому они назывались джиша (寺 寺, храмовые святыни) . Эпоха Мэйдзи устранила большую часть дзинудзи , но оставила джиша нетронутой, настолько, что даже сегодня в большинстве храмов есть по крайней мере одна, иногда очень большая святыня, а буддийская богиня Бензайтен часто почитается в синтоистских святилищах. ^{[примечание 3] [9]}

Как следствие, на протяжении веков святыни и храмы находились в симбиотических отношениях, в которых один влиял на другой. Святыни заимствовали у буддизма его ворота ( пн ), использование зала для мирских прихожан, использование дерева ярко- красного цвета и многое другое, в то время как китайская буддийская архитектура была адаптирована к японским вкусам с более асимметричной планировкой, более широким использованием натуральных материалов и адаптация монастыря к ранее существовавшей природной среде. ^[10]

Четкое разделение между буддийскими храмами и синтоистскими святилищами, которое сегодня является нормой, возникает только в результате закона синбуцу-бунри («разделение ками и будд») 1868 года. Это разделение было предусмотрено законом, и многие храмы-святыни были вынуждены стать просто святынями, среди которых были такие известные, как Уса Хатиман-гу и Цуругаока Хатиман-гу .

Поскольку смешение двух религий теперь было запрещено, дзинудзи пришлось отдать часть своей собственности или демонтировать некоторые из своих зданий, тем самым нарушив целостность их культурного наследия и снизив историческую и экономическую ценность их собственности. ^[11] Например, гигантские Нио Цуругаока Хатиман-гу (два деревянных надзирателя, обычно встречающиеся по бокам от входа в храм), являющиеся объектами буддийского поклонения и, следовательно, незаконными там, где они находились, были проданы в Дзюфуку-дзи , где они до сих пор находятся. ^[12] Храм-святыня также должен был разрушить связанные с буддизмом здания, например, его тахото , его ми до и его ситидо гарантия.. ^[11]

Архитектура [ править ]

Общие характеристики [ править ]

Буддийская архитектура в Японии не является родной, а импортирована из Китая и других азиатских культур на протяжении веков с таким постоянством, что представлены стили строительства всех шести династий . Как следствие, в его истории преобладают китайские и другие азиатские техники и стили (присутствующие даже в храме Исэ , который считается квинтэссенцией японской архитектуры), с одной стороны, и японскими оригинальными вариациями на эти темы, с другой. ^[13]

Частично также из-за разнообразия климата в Японии и тысячелетия, прошедшего между первым и последним культурным импортом, результат чрезвычайно неоднороден, но, тем не менее, можно найти несколько практически универсальных черт. Прежде всего, это выбор материалов, всегда дерева в различных формах (доски, солома, кора деревьев и т. Д.) Почти для всех конструкций. В отличие от западной , и в какой - то китайской архитектуры, использование камня избегать некоторых конкретных применений, например , храма , кроме ножек и пагоды фундаментов. ^[13]

Общая конструкция почти всегда одна и та же: столб и перемычка поддерживают большую и слегка изогнутую крышу, а стены тонкие, как бумага, часто подвижны и в любом случае не несущие. Стойка и конструкция перемычки олицетворяют Ось Мунди культовой формы Будды, которая обычно представлена ​​в пагодах и индийских ступах. Арки и бочкообразные крыши полностью отсутствуют. Изгибы фронтона и карниза более пологие, чем в Китае, а столбчатый энтазис (выпуклость в центре) ограничен. ^[13]

Крыша - это наиболее визуально впечатляющий элемент, часто составляющий половину всего здания. ^[13] Слегка изогнутые карнизы выходят далеко за пределы стен, покрывая веранды, поэтому их вес должен поддерживаться сложной системой кронштейнов, называемых токио . Эти негабаритные карнизы придают интерьеру характерную тусклость, что способствует созданию атмосферы храма. Интерьер здания обычно состоит из одной комнаты в центре, называемой мойя , из которой иногда отходят другие менее важные места, например коридоры, называемые хисаси .

Внутреннее пространство разделено плавно, а размер комнаты можно изменить с помощью экранов или подвижных бумажных стен. Поэтому просторное единое пространство, предлагаемое главным залом, может быть изменено в соответствии с потребностями. ^[13] Разделение между внутренним и внешним миром само по себе в некоторой степени не является абсолютным, поскольку целые стены могут быть удалены, открывая храм для посетителей. Постороннему кажется, что веранды являются частью здания, а находящимся в храме - частью внешнего мира. Таким образом, конструкции в определенной степени являются частью своего окружения. Использование строительных модулей сохраняет пропорции между различными частями здания неизменными, сохраняя его общую гармонию. ^[13] (О пропорциях храмов см. Также статью ken).

Даже в таких случаях, как Никко Тосё-гу , где каждое доступное пространство сильно украшено, орнамент имеет тенденцию следовать и, следовательно, подчеркивать, а не скрывать основные структуры. ^[13]

Эти архитектурные особенности, присущие как сакральной, так и светской архитектуре, облегчили преобразование мирского здания в храм. Это произошло, например, в Хурю-дзи, где особняк знатной женщины был преобразован в религиозное здание.

Буддийская архитектура периода Хэйан представляла собой возрождение национальных вкусов. Храм Ходзёдзи представляет собой рай и чистую землю, которая воплощает в себе элементы буддизма Чистой Земли. Последним официальным храмом был Моцудзи. ^[5]

Муродзи - храмовый комплекс, расположенный под горой Муро. Территория за храмом священна и закрыта для посетителей и паломников. Пещеры горы Муро особенно священны. Знаменитая пещера Дракона - это дом Короля Драконов, который защищает страну. Это пример того, как природные элементы являются священными аспектами буддийских храмов. ^[14]

Есть четыре великих храма седьмого века: Аскуадера, Кудара Одера, Каварадера и Якушиджи. ^[15]

Четыре великих храма седьмого века [ править ]

Аска-Дера [ править ]

В этом большом зале было три золотых зала, и он был первым полноценным храмом. Это был самый значительный храм в период Аски. ^[15] Основателем Асукадеры был Сога-но Умако, и он построил резиденцию меньшего размера, похожую на большой зал. Многие королевские дворцы были построены в этой природной среде веками позже. ^[15] Когда его посещают сегодня, он едва ли сохраняет свое величие, которое когда-то было, поскольку нет четких указаний на то, где были оригинальные залы, и теперь главная сцена - это парковка с туристическими автобусами.

Кудара Одера [ править ]

Фундаментом могут быть останки, найденные на месте пруда Киби (Киби Айк). В этом грандиозном храме была девятиэтажная пагода, построенная в начале буддизма в Японии. ^[15]

Каварадера [ править ]

Раскопки и реконструкция Каварадеры помогают нам понять, как она выглядела изначально. Первоначально на плане были два золотых зала с пагодой, а затем жилые помещения для монахов. Это было асимметричное расположение, которое было очень новым и новаторским для того времени. Источников не хватает истории его строительства и того, кто его заказал. ^[15]

Якусидзи [ править ]

В начале восьмого века этот храм был построен в Наре, и сегодня его первоначальная планировка была воспроизведена. Здесь существует монументальная триада Якуши. Структура выдержана в ярких тонах, как и было изначально. ^[15]

История [ править ]

Архитектура буддийских храмов, как и любого другого строения, менялась и развивалась на протяжении веков. Однако, хотя отдельные детали могут отличаться, общие темы и стили имеют сильное сходство и общее происхождение.

Уже упомянутый Хорю-дзи был одним из первых буддийских храмов, построенных в Японии. Его основные постройки представляют собой стиль, существующий в Китае при династии Суй в VI веке н.э. Kondo (Золотой зал) является двойной крышей структуры, поддерживаемым толстыми, сильными колоннами, и дает ощущение смелости и весу.

Большинство буддийских храмов в Японии относятся к одному из четырех основных стилей:

• Wayō - Стиль разработан в искусстве и архитектуре в Японии в период Хэйан со стороны эзотерических сект Тэндай и Сингон на основе современной китайской архитектуры. Названный так, чтобы отличить его от импортных китайских стилей, в архитектуре он отличался простотой, отказом от орнамента, использованием натурального дерева и в целом однотонных материалов.
• Дайбуцуё - японский религиозный архитектурный стиль, возникший в конце 12 или начале 13 века на основе современной китайской архитектуры. Представленный священником Чогеном , этот грандиозный и монументальный стиль был основан на архитектуре династии Сун и являлся противоположностью простого и традиционного стиля wayō . Нандаймон в Тодай-дзи и Зал Амида в Дзёдо-дзи - единственные сохранившиеся образцы этого стиля. ^{[16] [17]}
• Дзэнсюё - стиль, получивший свое название от своих создателей, буддийской секты Дзэн , возникший в конце 12 или начале 13 века на основе современной китайской архитектуры. Zenshūyō первоначально назывались karayō (唐様, китайский стиль ) , но, как стиль Дайбуцы , было переименована OTA Hirotarō, ученый двадцатого века. Его характеристики глиняные полы, декоративная изогнутые сдерживаемые крыши ( mokoshi ) и выраженно изогнутые крыши, основные cusped окно ( katōmado ) и филенчатые двери. ^{[16] [18]} Типичным для этого стиля является также главный зал (Butsuden ), у которого всего одна история, но кажется, что их две, потому что у нее есть крытая односкатная крыша, называемая мокоши .
• Сетчуё - архитектурный стиль, зародившийся в Японии в период Муромати в результате слияния элементов трех предшествующих стилей: уэй , дайбуцуйо и дзэнъё . Примером может служить главный зал в Какурин-дзи . ^{[18] [19]} Комбинация wayō и daibutsuyō в частности стала настолько частой, что иногда учёные классифицируют её отдельно под названием Shin-wayō ( ō和 様, новый путьō ) . ^[18]

Макет и геомантическое расположение [ править ]

Буддийские храмовые комплексы состоят из ряда структур, организованных в соответствии с определенными концепциями или принципами.

Расположение основных зданий ( гарантия хичи (伽藍 配置) ) со временем менялось. Ранний образец имел ворота, башню, кондо и кодо, расположенные по прямой линии с юга на север. Коридоры простирались на восток и запад от боковых сторон ворот, затем поворачивали на север и, наконец, соединялись к северу от кодо , образуя монастырь вокруг пагоды и главных залов. Этот образец, представленный Ситэнно-дзи в Осаке , пришел из Китая через Пэкче ; китайский стиль буддийских храмов, хотя несколько измененный Китаем через Корейский полуостров, в конечном итоге был основан на китайских дворцах, и это очевидно во многих основных конструктивных особенностях, которые сохранились сегодня в храмах всех трех стран.

Буддийский храмовый комплекс в Японии обычно следует образцу ряда священных пространств, окружающих внутренний двор, и в которые можно попасть через несколько ворот. У этих ворот обычно есть пара больших статуй-хранителей, называемых Ниу .

Кроме того, многие из наиболее важных и могущественных храмов построены в местах, благоприятных согласно предписаниям китайской геомантии . Например, Энряку-дзи, который находится на вершине горы Хиэй к северо-востоку от Киото , как говорят, защищает город от злых духов, будучи помещенным в этом направлении. Расположение гор и других географических объектов в определенных направлениях вокруг храма также играет важную роль. Этот обычай сохранялся долгое время. Через восемь столетий после основания Энряку-дзи сёгунат Токугава основал Канэй-дзи в аналогичном направлении для защиты своего замка Эдо . Его горное название, гора Тей (東叡山TOEI-Зан ), принимает характер с горы Хиэй (比叡山Хиеи-Зан ), и может быть истолковано как означающее «Маунт Хиеи Востока».

Камакура «s Цуругаока Hachiman-Gu теперь только синтоистский храм , но, перед синто и буддизм Separation ордена (神仏判然令) 1868 года, его имя было Цуругаока Hachiman-Gu-джи (鶴岡八幡宮寺, Цуругаока Хатиман Shrine Temple ) и это также был буддийский храм, один из старейших в городе. ^[20] Храм и город были построены с учетом фэн-шуй . ^[21] Настоящее место было тщательно выбрано как наиболее благоприятное после консультации с прорицателем, потому что на севере у него была гора ( Хокудзан (北山) ), река на востоке ( Намерикава ) и великая дорога на запад ( Кото Кайдо (古 東 街道) ), открытая с юга ( залив Сагами ). ^[21] Каждое направление было защищено богом: Генбу охранял север, Сейрю - восток, Бьякко - запад и Сузаку - юг. ^[21] В вербах возле прудов и Catalpas рядом с Музеем современного искусства представляют собой соответственно Seiryu и Byakko. ^[21]

Геомантия потеряла свое значение в период Хэйан, поскольку план храма был адаптирован к природной среде без учета фен-шуй.

В дополнение к геомантическим соображениям, буддийские храмы, как и любые другие религиозные сооружения, должны быть организованы таким образом, чтобы наилучшим образом служить их различным целям. Самым важным местом в любом буддийском храмовом комплексе является священное пространство, где хранятся изображения Будд и бодхисаттв и где проводятся важные ритуалы.

Эти области всегда отделены от тех, которые доступны для мирян, хотя расстояние между ними и способ их разделения весьма различны. Во многих храмах есть немного больше, чем деревянные перила, разделяющие священное пространство с пространством мирян, но во многих других есть значительное расстояние, возможно, внутренний двор, покрытый гравием, между ними.

Другая структура или пространство, имеющее большое значение, удовлетворяет повседневные физические потребности духовенства. Места для приема пищи, сна и учебы необходимы, особенно в тех храмах, которые служат монастырями.

В соответствии с текстом 13-го века, ^[22] «а гаран является храм с Kon-ДЕЛАТЬ (главный зал), А к ( пагода ), А kò-ДЕЛАТЬ (лекционный зал), A Shoro (звонницы), A jiki -до (трапезная), собо (жилые помещения монахов) и кёдзо ( хранилище священных писаний, библиотека) ». ^[23] Это семь перечисленных элементов ситидо храма Нанто Рокусу (南 都 六 宗, Нара шесть сект ) ^[24] . ^[25]

Текст 15-го века ^[26] описывает , как дзен школьные храмы ( Soto (曹洞), Риндзай (臨済)) ^[27] включал butsuden или буцу-Пукто (основной зал), Хатто (актовый зал), Куин (кухня / офис), s-d (здание, посвященное дзадзэн ), sanmon (главные ворота), tōsu (туалет) и yokushitsu (ванна).

Общие особенности храма [ править ]

• Butsuden или Butsu -d (仏 殿 ・ 仏 堂) - букв. «Зал Будды».
  • A Zen храма главный зал . Кажется, у него два этажа, но на самом деле он только один и имеет размеры 3 × 3 или 5 × 5.
  • Любое здание, в котором хранится статуя Будды или бодхисаттвы и посвящено молитве. ^[25]
• тиндзюша (鎮守 社 / 鎮 主 社) - небольшая святыня, построенная при буддийском храме и посвященная его покровителю ками. ^[25]
• чōдзуя (手 水 舎) - см. темидзуя .
• чумон (中 門) - в храме ворота после наиндаймона, соединенные с кайро . ^[25] См. Также пн .
• dō (堂) - Букв. зал. Суффикс для названия строительной части храма. Приставка может быть именем связанного с ним божества (например, Якуси-до или зал Якуси) или выражать функцию здания в пределах комплекса храма (например, хон-до или главный зал). См. Также Буцу-до , хо-до , хон-до , дзики-до , кайсан-до , ко-до , кон-до , кьё-до , мандара-до , ми -до , ми-до , со-до , Якуши-до и дзен-до .
• гарантия  - см. шичи-до гарантия .
• hatt (法堂) - букв. « Зал Дхармы ». Здание, посвященное лекциям главного священника о священных писаниях буддизма ( хо ). ^[25]
• ходзё (方丈) - жилые помещения главного жреца храма дзэн. ^[28]
• Хокке-до (法 華堂) - букв. «Зал Лотос Сутры». В буддизме Тендай - зал, планировка которого позволяет обойти статую для медитации. ^[28] Цель ходьбы - сосредоточиться на Хокекё и найти истину в последней инстанции. ^[28]
• хонбо (本 坊) - резиденция джусёку , главного священника храма. ^[28]
• кайро (回廊 ・ 廻廊) - длинный крытый портик, соединяющий два здания. ^[28]
• кайсан-до (開山 堂) - зал основателя, обычно в храме дзэн. Здание, в котором хранится статуя, портрет или мемориальная доска основателя храма или секты, к которой оно принадлежит. Храмы секты Дзёдо часто называют это миэ-до . ^[28]
• карамон (唐門) - общий термин для ворот с арочной крышей. ^[28] См. Также пн .
• каресансуи (枯山水) - букв. сухой пейзаж . Японский сад камней, часто присутствующий в храмах дзэн, а иногда и в храмах других сект.
• катōмадо (華 頭 窓) - окно в форме колокола, первоначально разработанное в храмах дзэн в Китае, но широко используемое другими буддийскими сектами, а также в мирских зданиях.
• кон-до (金堂) - букв. «золотой зал», это главный зал гарантии , в котором находится главный объект поклонения. ^[28] В отличие от буцудена , это настоящее двухэтажное здание (хотя второй этаж может иногда отсутствовать) размером 9 × 7 отсеков. ^[28]
• конро (軒 廊) - крытый коридор между двумя зданиями
• корō или курō (鼓楼) - башня, в которой находится барабан, отмечающий течение времени. Раньше он обращался к сюро и лежал рядом с ко -до , но теперь барабан обычно находится в ромоне . ^[25]
• куин * (庫 院) - кухня / кабинет дзен- гарантии . Здание, в котором расположены камбузы, кухня и офисы храма. ^[25] Обычно расположены спереди и сбоку от буцудэн , лицом к су-до . Также называется кури .
• кури (庫裏) - см. куин
• kyō-dō (経 堂) - см. kyōzō .
• kyōzō (経 蔵) - букв. «депозит Священных Писаний». Хранилище сутр и книг по истории храма. ^[28] Также называется kyō – d .
• miei-dō (御 影 堂) - букв. «имидж-холл». Здание с изображением основателя храма, эквивалентное кайсан- до секты дзэн . ^[28]
• ми-до (御堂) - общий почетный термин для здания, в котором хранится священная статуя. ^[28]
• Мироку Нёрай (弥勒 如 来) - японское имя Майтрейи .
• мон (門) - ворота храма, которые могут быть названы по их положению ( нандаймон : букв. «великие южные ворота»), его строению ( нидзюмон : «двухэтажные ворота»), божеству ( Нимон : букв. «ворота Нио» "), или его использование ( onarimon : букв." императорские ворота посещения ", ворота, предназначенные для Императора). Таким образом, одни и те же ворота можно описать более чем одним термином. Например, Нидзюмон может одновременно быть Нидзюмоном .
• nandaimon (南大門) - главные южные ворота храма, в частности , что в Наре «ы Todai-джи . ^[28] См. Также пн .
• нидзюмон (二 重 門) - двухэтажные ворота с крышей вокруг первого этажа. ^[28] См. Также пн .
• Нидмон (仁王 門 или 二 王 門) - двухэтажные или высокие ворота, охраняемые двумя деревянными стражами по имени Ниō . ^[28] См. Также пн .
• noborirō (登廊) - крытая лестница в Нара Хаседера .
• пагода  - см. ступу и t .
• ромон (楼門) - высокие ворота с двумя этажами, только один из которых имеет полезную площадь, окружен балконом и увенчан крышей. ^[28] Буддистское происхождение, он также используется в синтоистских святилищах. ^[29]
• сай-до (斎 堂) - трапезная в храме или монастыре дзэн. ^[25] См. Также дзики-до .
• песокō（参 道） - подход, ведущий от тории к святыне . Этот термин также иногда используется в буддийских храмах.
• санмон (三門или 山門) - ворота перед буцуден . ^[28] Название является сокращением от Сангэдацумон (三 解脱 門) , букв. Ворота трех освобождений . ^[28] Три его отверстия ( кумон (空 門) , мусмон (無 相 門) и муганмон (無 願 門) ) символизируют три врата к просветлению. ^[28] Войдя, можно освободиться от трех страстей (貪ton или жадности, 瞋shin или ненависти и 癡chi, или «глупость»). Также пн . Его размер зависит от ранга храма. (Смотрите фотографии.)
• санро (山 廊) - небольшие постройки на концах двухэтажных ворот Дзэн, содержащие лестницу на второй этаж.
• секито (石塔) - каменная пагода ( ступа ). ^[25] См. Также tō
• ситидо гарантия (七 堂 伽藍) - двойной составной термин, буквально означающий «семь залов» (七 堂) и «(храмовые) постройки» (伽藍). То, что входит в группу из семи зданий, или ситидо , может сильно различаться от храма к храму и от школы к школе. На практике ситидо гарантия также может означать просто большой комплекс.
  • Nanto Rokushū и более поздних версий , не дзен школы: shichidō гаран в данном случае включает в себя Kon-Намдо , а чтобы , в kò-Намдо , а Shoro , а jiki-Намдо , а SoBo , и kyōzō . ^[25]
  • Zen школы: Дзэнский shichidō Гаран включает в себя butsuden или буцу-DO , в Хатто , а ku'in , а так ли у , а саммон , а Tosu и yokushitsu . ^[25]
• шоин (書院) - первоначально кабинет и место для лекций по сутрам в храме, позже этот термин стал означать просто изучение. ^[25]
• сёро (鐘楼) - колокольня храма, здание, на котором висит колокол.
• sbō (僧坊) - Жилые помещения монахов в недзэн-гарантии
• sō-dō (僧堂) - Букв. "монашеский зал". Здание, посвященное практике дзадзэн . ^[25] Раньше он был посвящен всем видам деятельности, от еды до сна, с упором на дзадзэн.
• смон (総 門) - ворота у входа в храм. ^[25] Он предшествует большему и важному санмону . Также пн .
• сорин (相 輪) - шпиль, поднимающийся из центра крыши некоторых храмовых залов, ярусный, как пагода .
• сотоба или сотōба (卒 塔 婆) - транслитерация санскритской ступы .
  • Пагода . Башня с нечетным количеством ярусов (три, пять, семь, девять или тринадцать). См. Также ступу .
  • Полоски дерева, оставленные после гробниц во время ежегодных церемоний ( цуйдзэн ), символизируют ступу . ^[25] Верхняя часть сегментирована как пагода и несет санскритские надписи, сутры и каймйо ( посмертное имя ) умершего.

В современном японском языке сотоба обычно имеет последнее значение.

• ступа  - изначально сосуд для реликвий Будды, позже также вместилище для священных писаний и других реликвий. Его форма изменилась на Дальнем Востоке под влиянием китайской сторожевой башни в виде башни-подобные структурыкак Tōbutt ō , в gorintō , в hōkyōintō , в Сэкито , в к , или более простой деревянной палки стиле Sotoba . ^[28]
• татчу (塔 頭 или 塔 中)
  • В храмах дзэн стоит здание, в котором находится пагода, хранящая прах одного важного священника. ^[28]
  • Позже он стал второстепенным храмом или второстепенным храмом в зависимости от более крупного. ^[28]
  • Наконец, он стал второстепенным храмом, являясь семейным храмом ( бодайдзи ) важной семьи. ^[28]
• тахōто (多 宝塔) - двухэтажная пагода, первый этаж которой имеет куполообразный потолок и квадратную односкатную крышу, круглый второй этаж и квадратные крыши. ^[28]
• темидзуйя (手 水 舎) - фонтан у входа в святыню и храм, где верующие могут очистить руки и рот перед поклонением. ^[28]
• тесаки (手 先) - термин, используемый для подсчета кронштейнов, поддерживающих крышу ( tokyō (斗 き ょ う)), выступающих из стены храма, обычно состоящих из двух ступеней ( футатесаки (二手 先）)) или трех ( mitesaki三 津 手 先). ^[28]
• tokyō (斗 き ょ う) - см. тесаки .
• тории (鳥 居) - знаковые синтоистские ворота у входа в священную область, обычно, но не всегда, святыню . Святыни разного размера можно найти рядом с храмами или внутри них.
• tōrō (灯籠) - фонарь в святыне или буддийском храме. Некоторые из его форм созданы под влиянием горинто .
• - тō (塔)
  • Пагода и эволюция ступы . Достигнув Китая, ступа превратилась в башню с нечетным числом ярусов (три, пять, семь, девять, тринадцать), за исключением тахото , у которого два. ^[28]
  • Слово используется вместе как суффикс числа, обозначающего количество ярусов пагоды (три яруса = сан-дзю-но-то, пять ярусов = го-дзю-но-то, семь ярусов = нана-дзю-но- tō и т. д.).
• тосу или тоси (東 司) - туалет монастыря дзэн. ^[28]
• Якуси-до (薬 師 堂) - здание, в котором хранится статуя Якуси Нёрай. ^[28] *
• ёкусицу * (浴室) - монастырская ванная. ^[28]
• zen-dō (禅堂) - букв. «зал дзен». ^[28] Здание, где монахи практикуют дзадзэн , и одно из основных строений дзэн- гарантии . ^[28]

Имена храмов [ править ]

Название храма ( jigō (寺 号) или jimyō (寺 名) ) обычно состоит из трех частей. Первое - это санго (山 号, название горы ) , второе - это ингō (院 号, название монастыря ), а третье - сан'ин-дзиго (山 院 寺 号, название храма ) . ^[30]

Санго [ править ]

Несмотря на то, что они могут быть расположены на дне долины, храмы образно называют горами, и даже числа, используемые для их подсчета, имеют окончание - сан или - зан (山) , отсюда и название санго . Эта традиция восходит к тем временам, когда храмы были в первую очередь монастырями, специально построенными в отдаленных горных районах. ^[30] По этой причине основание храма называется кайсан (開山, букв. Открытие горы ) .

Нет фиксированного правила его формирования существуют, но Санго в основном топографическое происхождения, ^[30] , как и в Хиэйдзан Энряку-дзи: эти два названия вместе среднее « Маунт Хиеи «s Энряку-джи ». По этой причине его иногда используют как личное имя, особенно в дзен . Однако могут существовать и другие семантические отношения между санго и саньин-дзиго , как, например, в случае Рюрикодзан Якуши-дзи . Санго и jigō просто разные названия одного и того же бога. ^[30] Иногда санго и джигуоба являются посмертными именами , например, матери и отца основателя.

Инго [ править ]

Символ в (院) , который дает название инго , первоначально обозначал ограждение или секцию и, следовательно, по аналогии позже стал обозначать монастырь в монастыре. ^[30] Именно в этом смысле он применяется к храмам или, чаще, к подтемам. Его также можно найти в названиях некогда второстепенных храмов, случайно получивших большую известность. Например, Кита-ин Кавагое раньше был одним из трех подхрамов храма, которые больше не существуют. Реже в анжо встречаются - ан (庵, отшельник ) и - bō (坊, жилище монаха ) . - До (堂, зал ) обычно используется в названии определенных построек храмового комплекса, например, Каннон-до, но может использоваться как название малых или малых храмов. ^[30]

Джиго [ править ]

Однако единственное широко используемое имя - это дзиго (оканчивающееся на -ji, -tera, -dera ( 〜 寺, ... храм) ), которое затем можно считать основным. ^[30] Санго и МНПО не являются, и никогда не было, в общем пользовании. Иероглиф - дзи, который он содержит, иногда произносится как тера или дера, как в Киёмидзу-дэра , обычно, когда остальная часть имени является местным именем ( кунъёми ). ^[30]

Неофициальные имена [ править ]

Храмы иногда называют неофициальными, но популярными. Это, как правило , топографическое по происхождению, как, например , в случае Асакусов «S Senso-джи , также известной как Асакус-дер. Храм также может быть назван в честь специальной или известной характеристики, как, например , в случае Kyoto «s Saihō-дзи , который обычно называют Кок-дер или„мхом храма“из - за его знаменитый мхом сада. Неофициальные имена могут иметь различное другое происхождение.

Галерея [ править ]

• Кодзан-джи «s Butsuden в Симоносэки

• Мотояма-джи «s Chinju-ДЕЛАТЬ

• Chōhō-джи «s Chinju-ДЕЛАТЬ

• Чумон в Хурю-дзи

• Кеннина-джи «s Хатто

• Todai-дзи «сек Hokke-ДЕЛАТЬ

• Jingo-джи «s honbō

• Tofuku-джи «s хон-ДЕЛАТЬ

• Engyō-джи «s jiki-ДЕЛАТЬ

• Якусидзи «s Kairo

• Tofuku-Цзи kaisan-ДЕЛАТЬ

• Hōgon-джи «s karamon

• Ситэнно-дзи «s Karesansui

• katōmado

• Tofuku-джи «s саммон 5 кен в ширину.

• Ко-до в Тошёдай-дзи

• Кон-до в Тосёдай-дзи

• konrō

• Миеи-до в То-дзи

• Nandaimon в Хорюдзи

• Noborirō в Нара Хаседера

• Нидзюмон в Комьё -дзи в Аябе .

• Ishite-джи «s niōmon

• (Восток) Пагода в Якуси-дзи в Наре

• Энджо-джи «s Romon

• Киемидз-дер «s сандо~d

• Высокопоставленный санмон с пятью гнездами в Чион -ин . Обратите внимание на санро .

• Средний ранг, трёхмерный санмон в Мёцу-дзи

• Санмон низкого ранга в Созендзи в Осаке

• Sanrō из Tofuku-Цзи саммон . (См. Также фото санмона выше.)

• Эйкан-до «s Сомон

• Большой сёрин (металлический шпиль) Негоро-дзи на вершине дайто (большой тахото)

• Saifuku-джи «s Сёин

• Todai-дзи «s Shoro (ранний тип)

• Saidai-джи «ы Shoro (более поздний тип)

• Kongo Sanmai в «s тахото ( Niju-нет-а )

• Трехуровневая пагода Ичидзё -дзи ( сандзю-но-то )

• Zentsū-джи «S пять-уровневой пагодой ( Годзю-нет-а )

• Mii-дер «s temizuya

• Кронштейны ( токио , в данном случае футатесаки ) под карнизом крыши саньмона .

• Тории на храм в (Oyake-джи) сандо

• Энряк-джи «s Шак-ДЕЛАТЬ

• Tofuku-Цзи TOSU

• Jodo-джи «s Якуси-ДЕЛАТЬ

• Myoshin-джи «s yokushitsu (ванны храма)

• Tofuku-Цзи Дзэн-ДЕЛАТЬ

• Ворота в Дзёчибё, могила Като Киёса в Хонмё-дзи , Кумамото

• Ракана-джи «сек саммон в Nakatsu

См. Также [ править ]

• Буддизм в Японии
• Буддийское искусство
• Буддийская архитектура
• Словарь японского буддизма
• Японское искусство
• Список буддийских храмов
• Список национальных сокровищ Японии (храмы)
• Сенджафуда
• Теракойя

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Флетчер, сэр Бэнистер ; Круикшанк, Дэн (1996) [1896]. История архитектуры сэра Банистера Флетчера (20-е иллюстрированное издание). Архитектурная пресса. ISBN 0-7506-2267-9. Проверено 11 ноября 2009 .
• Фудзита Масая, Кога Шусаку, изд. (10 апреля 1990 г.). Nihon Kenchiku-shi (на японском языке) (изд. 30 сентября 2008 г.). Сёва-до. ISBN 4-8122-9805-9.
• Японский системный словарь пользователя Art Net по японской архитектурной и историко-художественной терминологии (JAANUS)
• Камакура Сёко Кайгидзё (2008). Камакура Канко Бунка Кентей Косики Текисутобукку (на японском языке). Камакура: Камакура Шуншуша. ISBN 978-4-7740-0386-3.
• Муцу, Исо (июнь 1995 г.). «Дзюфуку-дзи». Камакура: факты и легенда . Токио: издательство Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-1968-8.
• Ниси, Кадзуо; Ходзуми, Кадзуо (1996) [1983]. Что такое японская архитектура? (иллюстрированный ред.). Kodansha International. ISBN 4-7700-1992-0. Проверено 11 ноября 2009 .
• Онуки, Акихико (2008). Камакура. Рекиси - Фусиги во Аруку (на японском). Токио: Джитсугё но Нихонша. ISBN 978-4-408-59306-7.
• Сэнсом, Джордж (1962). «Япония: краткая история культуры». Нью-Йорк: Appleton-Century Crofts, Inc.
• Янг, Дэвид; Янг, Мичико (2007) [2004]. Искусство японской архитектуры . Архитектура и дизайн интерьеров (иллюстрировано, перераб.). Издательство Tuttle. ISBN 978-0-8048-3838-2. Проверено 11 ноября 2009 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Клюзель, Жан-Себастьян (октябрь 2008 г.). Архитектура éternelle du Japon - De l'histoire aux mythes . Дижон: Издания Faton. ISBN 978-2-87844-107-9.

Внешние ссылки [ править ]

• Японские храмы Путеводитель по более чем 190 храмам с изображениями и картой.
• Японские храмы, представляющие исторический интерес. С фотографиями.
• Киото и японский буддизм Токуси Юшо. Краткая история храмов в Киото японским ученым (английский перевод)

Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддийскими храмами в Японии .