Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рельеф Берни / Королева ночи
Британский музей Queen of the Night.jpg
Вероятное изображение Эрешкигаль или Иштар
МатериалГлина
РазмерВысота: 49,5 см (19,5 дюйма)
Ширина: 37 см (15
дюймов ) Толщина: 4,8 см (1,9 дюйма)
Созданный19-18 век до н.э.
Период / культураСтарый вавилонский
МестоСделано в Вавилонии
Текущее местоположениеЗал 56, Британский музей , Лондон
ИдентификацияЗаем 1238
Постановка на учет2003,0718,1

Burney Relief (также известный как королева ночи облегчение) является месопотамской терракотовый доска в высоком рельефе в период Исин-Ларса или Староновая вавилонского периода, изображающая крылатое, Ню, Богиня, как фигура с когтями птицы, по бокам совы и сидели на двух львах.

Вид сбоку на рельеф
Вид сбоку, показывающий глубину рельефа

Рельеф выставлен в Британском музее в Лондоне, который датировал его периодом между 1800 и 1750 годами до нашей эры. Он происходит из южной Месопотамии, но точное место находки неизвестно. Помимо отличительной иконографии , произведение отличается высоким рельефом и относительно большим размером, что делает его очень редким пережитком того периода. Однако вопрос о том, представляет ли он Лилиту , Инанну / Иштар или Эрешкигаль, остается открытым . Подлинность объекта ставилась под сомнение с момента его первого появления в 1930-х годах, но в последующие десятилетия мнение в целом сдвинулось в ее пользу.

Происхождение [ править ]

Первоначально находившийся во владении сирийского дилера, который, возможно, приобрел мемориальную доску на юге Ирака в 1924 году, рельеф был депонирован в Британском музее в Лондоне и проанализирован доктором Х. Дж. Плендерлейтом в 1933 году. Однако музей отказался приобрести его в 1935 г., после чего мемориальная доска перешла к лондонскому торговцу антиквариатом Сидни Берни ; впоследствии он стал известен как «Барни Рельеф». [1] Рельеф был впервые представлен вниманию общественности после репродукции на всю страницу в Illustrated London News в 1936 году. [2]От Берни она перешла в коллекцию Нормана Колвилла, после смерти которого была приобретена на аукционе японским коллекционером Горо Сакамото. Однако британские власти отказали ему в выдаче экспортной лицензии. Произведение было предоставлено Британскому музею для демонстрации в период с 1980 по 1991 год, а в 2003 году барельеф был куплен музеем за сумму в 1 500 000 фунтов стерлингов в рамках празднования его 250-летия. Музей также переименовал мемориальную доску «Королева ночного рельефа». [3] С тех пор объект гастролировал по музеям Британии.

К сожалению, его первоначальное происхождение остается неизвестным. Рельеф не был раскопан археологами , и поэтому у нас нет дополнительной информации, откуда он появился и в каком контексте был обнаружен. Таким образом, интерпретация рельефа опирается на стилистические сравнения с другими объектами, для которых установлены дата и место происхождения, на анализе иконографии и на интерпретации текстовых источников из месопотамской мифологии и религии . [4]

Описание [ править ]

Подробные описания были опубликованы Анри Франкфором (1936) [1] Полин Альбенда (2005), [5] и в монографии Доминика Коллона, бывшего куратора Британского музея, где сейчас находится мемориальная доска. [3] Композиция в целом уникальна среди произведений искусства из Месопотамии, хотя многие элементы имеют интересные аналоги в других изображениях того времени. [6]

Физический аспект [ править ]

Рельеф представляет собой терракотовую доску (обожженную глину ) размером 50 на 37 сантиметров (20 дюймов на 15 дюймов), толщиной от 2 до 3 сантиметров (от 0,79 до 1,18 дюйма), с головой фигуры, выступающей на 4,5 см (1,8 дюйма) от поверхность. Для изготовления рельефа глина с мелкими известковыми включениями смешивалась с половиной ; видимые складки и трещины позволяют предположить, что материал был довольно жестким во время обработки. [7] Отдел научных исследований Британского музея сообщает, что «вполне вероятно, что вся пластинка была отлита» с последующим моделированием некоторых деталей и добавлением других, таких как символы стержня и кольца , прядей волос и глаза совы.[8] Затем рельеф был отполирован и отполирован, а дальнейшие детали были вырезаны острым инструментом. Обжиг сгорел, оставив характерные пустоты и изъеденную поверхность, которую мы видим сейчас; Кертис и Коллон считают, чтов древностиповерхность выглядела выглаженной охрой . [9]

По своим размерам уникальная мемориальная доска больше, чем терракотовые бляхи массового производства - предметы народного искусства или религиозного культа, многие из которых были раскопаны в руинах домов времен Исин-Ларсы и Старого Вавилона . [nb 1]

Примерная цветовая гамма нарисованного рельефа

В целом рельеф в отличном состоянии. Первоначально он был получен Британским музеем в трех частях и некоторых фрагментах; после ремонта некоторые трещины все еще видны, в частности, отсутствует треугольная деталь на правом краю, но основные черты божестваи животные целы. Лицо фигуры имеет повреждения на левой стороне, левой стороне носа и в области шеи. Головной убор имеет некоторые повреждения спереди и с правой стороны, но об общей форме можно судить по симметрии. Половина ожерелья отсутствует, а символ фигуры в ее правой руке; клювы сов потеряны и кусок львиного хвоста. Сравнение изображений 1936 и 2005 годов показывает, что некоторые современные повреждения также были понесены: правая сторона короны теперь потеряла свой верхний ярус, а в нижнем левом углу кусок горного узора откололся, и сова лишилась пальца правой ноги. [10] Однако во всех основных аспектах рельеф сохранился нетронутым более 3500 лет.

Следы красного пигмента все еще остаются на теле фигуры, изначально окрашенной в красный цвет. Перья ее крыльев и совиные перья тоже были окрашены в красный цвет, чередующийся с черным и белым. С помощью спектроскопии комбинационного рассеяния красный пигмент идентифицируется как красная охра , черный пигмент, аморфный углерод (« ламповая сажа ») и белый пигментный гипс . [11] Черный пигмент также встречается на фоне налета, волос и бровей, а также на гривах львов. [nb 2] Лобковый треугольник и ареола подчеркнуты красным пигментом, но не были отдельно окрашены в черный цвет. [11]Тела львов были выкрашены в белый цвет. Кураторы Британского музея предполагают, что изначально рога головного убора и часть ожерелья были окрашены в желтый цвет, как и на очень похожей глиняной фигурке из Ура . [nb 3] Они предполагают, что браслеты и символы жезла и кольца также могли быть окрашены в желтый цвет. Однако теперь на рельефе не осталось следов желтого пигмента.

Женская фигура [ править ]

Деталь бюста со следами пигмента на левой руке

Обнаженная женская фигура реально лепил в высоком рельефе. Ее глаза под отчетливыми, соединенными бровями полые, вероятно, чтобы принять какой-то инкрустационный материал - черта, обычная для каменных, алебастровых и бронзовых скульптур того времени [прим. 4], но не встречающаяся в других месопотамских глиняных скульптурах. Пухлые губы слегка приподняты в уголках. Ее украшает четырехъярусный головной убор из рогов, увенчанный диском. Ее голова обрамлена двумя косами, большая часть которых собрана в пучок сзади, а две косы в форме клина простираются на грудь.

Стилизованная обработка ее волос могла представлять собой церемониальный парик. Она носит одно широкое ожерелье, состоящее из квадратов, которые структурированы горизонтальными и вертикальными линиями, возможно, изображающими бусы, по четыре на каждый квадрат. Это ожерелье практически идентично ожерелью бога, найденному в Уре , за исключением того, что ожерелье последнего имеет три линии в квадрате. На обоих запястьях она носит браслеты, состоящие из трех колец. Обе руки симметрично подняты вверх, ладони повернуты к зрителю и детализированы с видимыми линиями жизни, головы и сердца , с двумя символами в виде стержня и кольца.из которых хорошо сохранилась только одна в левой руке. Два крыла с четко очерченными стилизованными перьями в трех регистрах простираются вниз от ее плеч. Перья в верхнем регистре показаны как перекрывающиеся чешуйки ( кроющие ), два нижних регистра имеют длинные, расположенные в шахматном порядке маховые перья, которые нарисованы линейкой и заканчиваются выпуклой задней кромкой. Перья имеют гладкую поверхность; нет бородки не было сделано. Крылья похожи, но не полностью симметричны, различаются как количеством маховых перьев [nb 5], так и деталями окраски. [№ 6]

Ее крылья имеют треугольную форму, но не полностью. Грудь полная и высокая, но без отдельно смоделированных сосков. Ее тело было вылеплено с вниманием к натуралистическим деталям: глубокий пупок, структурированный живот, «мягко смоделированная лобковая область» [прим. 7], изгиб контура бедер под гребнем подвздошной кости и костная структура ног с отчетливым все наколенники предполагают «художественное мастерство, почти наверняка полученное в результате наблюдаемых исследований». [5] Шпорообразный выступ, складка или пучок простирается от ее икр чуть ниже колена, что Коллон интерпретирует как dewclaws . Ниже голени ноги фигуры превращаются в птичьи. Птичьи лапки подробно описаны [№ 8]с тремя длинными, хорошо расставленными пальцами примерно одинаковой длины. На поверхности щиколотки и пальцев нацарапаны линии, изображающие щитки , а на всех видимых пальцах есть выступающие когти . Пальцы ног вытянуты вниз, без ракурса ; они не кажутся лежащими на линии земли и, таким образом, создают впечатление оторванности фигуры от фона, как если бы она парила. [5]

Животные и фон [ править ]

Деталь, показывающая львов внизу рельефа
Деталь совы в правом нижнем углу рельефа
См. Также: Мастер животных

У двух львов мужская грива с плотными короткими линиями; гривы продолжаются под телом. [пь 9] Отчетливо узорчатых пучков отрастить волосы из ушей льва и на их плечах, исходящих из центральной дискообразной мутовки . Они лежат ничком; их головы вылеплены с вниманием к деталям, но с некоторой степенью художественной свободы в их форме, например, в отношении их округлых форм. Оба льва смотрят на зрителя и оба закрывают рты.

Изображенные совы узнаваемы, но не созданы натуралистически: форма клюва, длина ног и детали оперения отличаются от тех, что были у сов, которые являются коренными жителями этого региона. [nb 10] Их оперение окрашено, как крылья божества, в красный, черный и белый цвета; он двусторонне похож, но не идеально симметричен. У обеих сов с правой стороны оперения на одно перо больше, чем с левой. Ноги, ступни и когти красные.

Группа размещена на узоре из чешуек, окрашенных в черный цвет. Именно так горные хребты обычно символизировались в месопотамском искусстве.

Контекст [ править ]

Рельеф Берни в витрине Британского музея в Лондоне

Дата и место происхождения [ править ]

Стилистические сравнения место рельефа на самом раннем в Исин - Ларса период, [12] или чуть - чуть позже, в начало Старовавилонского периода. [NB 11] Франкфуртская особо отмечают стилистическое сходство с скульптурной головой мужских божеств найдено в Уре , [1] [NB 3] , который Collon считает, что «так близко к Царице ночи в качестве изготовления и иконографических деталях , что он вполне мог быть из той же мастерской ". [13] Таким образом, Ур - один из возможных городов происхождения рельефа, но не единственный: Эдит Порадауказывает на виртуальную идентичность стиля, присущую пучкам волос льва, с теми же деталями, что и на двух фрагментах глиняных бляшек, раскопанных в Ниппуре . [14] [nb 12] А Аньес Спайкет сообщила о подобном ожерелья на фрагменте, найденном в Исине . [15]

Геополитический контекст [ править ]

Дата создания в начале второго тысячелетия до н.э. помещает рельеф в регион и время, в которых политическая ситуация была нестабильной, отмеченной растущим и ослабевающим влиянием городов-государств Исин и Ларса , вторжением эламитов и наконец, завоевание Хаммурапи в объединении Вавилонской империи в 1762 году до нашей эры.

300–500 лет назад население всей Месопотамии было на рекордно высоком уровне - около 300 000 человек. Затем эламские захватчики свергли третью династию Ура, и население сократилось примерно до 200 000 человек; оно стабилизировалось на этом уровне во время оказания помощи. [16] В таких городах, как Ниппур и Исин, было бы порядка 20 000 жителей, а в Ларсе - около 40 000 человек; Вавилон Хаммурапи вырос до 60 000 к 1700 году до нашей эры. [17]Для поддержания городов такого размера требуется хорошо развитая инфраструктура и сложное разделение труда. Изготовление религиозных образов могло производиться специализированными мастерами: было раскопано большое количество меньших религиозных досок, изготовленных по формам.

Несмотря на то, что плодородные серповидные цивилизации считаются самыми древними в истории, в то время, когда был создан рельеф Берни, другие цивилизации позднего бронзового века также были в полном расцвете. Путешествия и культурный обмен не были обычным делом, но, тем не менее, возможны. [nb 13] На востоке Элам со столицей Сузы часто вступал в военные конфликты с Исином, Ларсой и позднее с Вавилоном. Более того, цивилизация долины Инда уже миновала свой пик, а в Китае расцвела культура Эрлитоу . На юго-западе Египтом правила 12-я династия ; дальше на запад минойская цивилизация, расположенный на Крите со Старым дворцом в Кноссе , доминировал над Средиземным морем. К северу от Месопотамии анатолийские хетты основали свое Древнее царство над хаттами ; они положили конец Вавилонской империи разграблением города в 1531 г. до н. э. Действительно, Коллон упоминает этот налет как возможную причину повреждения правой стороны рельефа. [18]

Религия [ править ]

Размер мемориальной доски предполагает, что она принадлежала святыне, возможно, как объект поклонения; вероятно, это была стена из сырцового кирпича. [19] Такая святыня могла быть выделенным пространством в большом частном доме или другом доме, но не главным центром поклонения в одном из храмов города, который содержал бы изображения богов, вылепленные в виде круга. Месопотамские храмы в то время имели прямоугольную целлу, часто с нишами с обеих сторон. По словам Торкильда Якобсена , это святилище могло быть расположено в борделе. [20]

Литая терракотовая погребальная фигура, сирена, сделанная в Мирине (Мисия) , I век до н.э.

История искусства [ править ]

По сравнению с тем, насколько важна религиозная практика в Месопотамии, и по сравнению с количеством существовавших храмов, сохранилось очень мало культовых фигур. Это, конечно, не из-за недостатка художественного мастерства: « Баран в чащи » показывает, насколько сложными могли быть такие скульптуры даже на 600-800 лет назад. Это также не из-за отсутствия интереса к религиозной скульптуре: божества и мифы повсеместно встречаются на цилиндрических печатях и на немногих сохранившихся стелах , кудуррусах и рельефах. Скорее, кажется правдоподобным, что основные культовые фигуры в храмах и святынях были сделаны из материалов, настолько ценных, что они не могли избежать разграбления во время многих смен власти, наблюдаемых в регионе. [21]Рельеф Бёрни сравнительно простой, поэтому сохранился. Фактически, рельеф - одно из двух существующих крупных фигуративных изображений древневавилонского периода. Другой - это верхняя часть Кодекса Хаммурапи , который на самом деле был обнаружен в Эламитских Сузах , куда он был доставлен в качестве добычи.

Статичное фронтальное изображение характерно для религиозных образов, предназначенных для поклонения. Симметричные композиции обычны в месопотамском искусстве, когда контекст не является повествовательным. [nb 14] Много примеров было найдено на уплотнениях цилиндров. Распространены трехчастные композиции бога и двух других фигур, но существуют и пятичастные композиции. В этом отношении помощь следует установленным соглашениям. С точки зрения репрезентации, божество вылеплено с натуралистической, но «скромной» наготой, напоминающей скульптуры египетских богинь, которые вылеплены с четко очерченными пупком и лобковой областью, но без деталей; там нижняя линия платья указывает на то, что предполагается какое-то прикрытие, даже если оно не прикрывает. В типичной статуе этого жанра фараон Менкаура и две богини,Хатор и Летучая мышь изображены в человеческом обличье и вылеплены натуралистически, как в Барни Рельеф; Фактически, Хатор получила черты королевы Хамерернебти II. Изображение антропоморфного бога как натуралистического человека - это новаторская художественная идея, которая, возможно, распространилась из Египта в Месопотамию, как и ряд концепций религиозных обрядов, архитектуры, «банкетных досок» и других художественных новшеств ранее. [22] В этом отношении рельеф Бёрни демонстрирует явный отход от схематического стиля поклонения мужчинам и женщинам, которые были обнаружены в храмах с периодов около 500 лет назад. Он также отличается от следующего основного стиля в регионе: ассирийского искусство, с его жесткими, детальными изображениями, в основном сценами войны и охоты.

Необычайное выживание фигурного типа, хотя интерпретации и культовый контекст менялись за прошедшие столетия, выражается в отлитой терракотовой погребальной фигуре I века до н.э. из Мирины на побережье Мисии в Малой Азии, где она была раскопана Французская школа в Афинах, 1883 год; терракота хранится в Лувре (на фото слева ).

  • Сравнения

  • Примером сложной шумерской скульптуры: « Ram в чащу », раскопанный в королевском кладбище Ur по Леонард Вулли и датируется примерно 2600-2400 до н. Дерево, сусальное золото, лазурит и ракушка. Британский музей , ME 122200.

  • Единственное другое сохранившееся большое изображение того времени: верхняя часть Кодекса Хаммурапи , ок. 1760 г. до н.э. Хаммурапи перед богом солнца Шамашем . Обратите внимание на четырехъярусный головной убор с рогами, символ жезла и кольца и узор горного хребта под ногами Шамаша. Черный базальт. Лувр , Сб 8.

  • Изображение богини в египетских памятниках: в этой триаде египетская богиня Хатор (слева) и номная богиня Летучая мышь (справа) возглавляют фараона Менкауру (в центре). Египет, Четвертая династия, около 2400 г. до н. Э. Graywacke. Каирский музей.

  • Типичное изображение месопотамского прихожанина 3-го тысячелетия до н.э., Эшнунны , около 2700 г. до н.э. Алебастр. Метрополитен-музей 40.156.

  • Изображение божества на ассирийском рельефе. Благословение джинна, около 716 г. до н. Э. Рельеф из дворца Саргона II . Лувр AO 19865

По сравнению с изобразительными произведениями того же времени, рельеф вполне соответствует своему стилю изображения и богатой иконографии. На изображениях ниже показаны более ранние, современные и несколько более поздние примеры изображений женщин и богинь.

  • Современники

  • Женщина. Храм Иштар в Мари (между 2500 и 2400 годами до нашей эры), Лувр, АО 17563

  • Богиня Бау , неошумерский (ок. 2100 г. до н. Э.), Телло , Лувр, AO 4572

  • Иштар. Бляшка лепная, Эшнунна, начало 2-го. тысячелетие. Лувр, AO 12456

  • Женщина из храма. Старовавилонский период. Британский музей ME 135680

  • Касситский период (между 1531 г. до н. Э. - 1155 г. до н. Э.)

  • Древневавилонская мемориальная доска с изображением богини Иштар из Южной Месопотамии, Ирак, экспонируется в Пергамском музее

  • Богиня Иштар стоит на льве и держит лук, символ бога Шамаша в правом верхнем углу, из Южной Месопотамии, Ирак.

Иконография [ править ]

Месопотамская религия признает буквально тысячи божеств, и различные иконографии были идентифицированы примерно для дюжины. Реже богов идентифицируют по письменному ярлыку или посвящению; такие ярлыки предназначались только для грамотной элиты. Создавая религиозный объект, скульптор не мог создавать новые изображения: изображение божеств, их атрибутов и контекста было такой же частью религии, как ритуалы и мифология. Действительно, новаторство и отклонение от принятого канона можно было считать культовым преступлением. [23]Большая степень сходства бляшек и печатей позволяет предположить, что подробные иконографии могли быть основаны на известных культовых статуях; они установили визуальную традицию для таких производных произведений, но теперь были потеряны. [24] Однако, похоже, что рельеф Берни был продуктом такой традиции, а не ее источником, поскольку его состав уникален. [6]

Фронтальная нагота [ править ]

«Ваза Иштар», начало II тысячелетия до н. Э., Ларса . Обратите внимание, как схематическое изображение ног богини соответствует ногам птиц, идущих над ней. Лувр, АО 1700.

Фронтальное изображение божества уместно для мемориальной доски, поскольку это не просто «графическое изображение бога», но «символ его присутствия». [1] Поскольку рельеф - единственная существующая мемориальная доска, предназначенная для поклонения, мы не знаем, так ли это в целом. Но это конкретное изображение богини представляет собой особый мотив: обнаженная богиня с крыльями и птичьими лапами. Подобные изображения были найдены на нескольких табличках, на вазе из Ларсы и по крайней мере на одной цилиндрической печати; все они принадлежат примерно к одному периоду времени. [25]Во всех случаях, кроме одного, вид спереди, нагота, крылья и рогатая корона - это черты, которые встречаются вместе; таким образом, эти изображения иконографически связаны в своем изображении определенной богини. Более того, примеры этого мотива - единственные существующие примеры обнаженного бога или богини; все другие изображения богов одеты. [26] Ноги птицы не всегда хорошо сохранились, но нет никаких контрпримеров обнаженной крылатой богини с человеческими ногами.

Рогатая корона [ править ]

Рогатая корона - обычно четырехъярусная - является наиболее общим символом божества в месопотамском искусстве. Его носят как мужские, так и женские боги. В некоторых случаях «меньшие» боги носят короны только с одной парой рогов, но количество рогов обычно не является символом «ранга» или важности. Форма, которую мы видим здесь, - это стиль, популярный в неошумерские времена и позже; более ранние изображения показывают рога, выступающие из конического головного убора. [27]

Крылья [ править ]

Крылатые боги, другие мифологические существа и птицы часто изображаются на цилиндрических печатях и стелах от 3-го тысячелетия до ассирийцев. Известны как двукрылые, так и четырехкрылые фигуры, причем крылья чаще всего вытянуты в стороны. Расправленные крылья являются частью одного из представлений Иштар . [28] Однако конкретное изображение висящих крыльев обнаженной богини могло развиться из того, что изначально было плащом. [29]

Символ стержня и кольца [ править ]

Основная статья: символ жезла и кольца

Этот символ может изображать измерительные инструменты строителя или архитектора или символическое представление этих инструментов. Он часто изображается на цилиндрических печатях и стелах, где его всегда держит бог - обычно Шамаш , Иштар , а на более поздних вавилонских изображениях также Мардук - и часто распространяется на царя. [27] В своей совокупности здесь, возможно, представлен какой-либо измеренный акт «взвешивающего» события, дальнейшее предположение о египетском влиянии.

Львы [ править ]

Львы в основном связаны с Иштар или богами-мужчинами Шамашом или Нингирсу . [20] В месопотамском искусстве львы почти всегда изображаются с раскрытыми челюстями. Х. Франкфорт предполагает, что «Рельеф Бёрни» представляет собой модификацию нормального канона, обусловленную тем фактом, что львы обращены к прихожанам: львы могли бы казаться неуместно угрожающими, если бы их пасть была открыта. [1]

Совы [ править ]

Никаких других примеров сов в иконографическом контексте не существует в месопотамском искусстве, равно как и нет текстовых ссылок, которые напрямую связывают сов с конкретным богом или богиней.

Горы [ править ]

Бог, стоящий на весах или сидящий на них, - типичный пейзаж для изображения богоявления . Он связан с богами, которые имеют некоторую связь с горами, но не ограничиваются каким-либо конкретным божеством. [20]

Идентификация [ править ]

Другая фотография рельефа

Первоначально фигура была идентифицирована как изображение Иштар (Инанны) [nb 15] [2], но почти сразу же были выдвинуты другие аргументы:

Лилиту [ править ]

Идентификация рельефа как изображения « Лилит » стала одним из основных элементов популярных работ на эту тему. Рафаэль Патай (1990) [30] полагает, что рельеф - единственное сохранившееся изображение шумерской женщины-демона по имени лилиту и, таким образом, определяет иконографию лилиту . Цитаты по поводу этого утверждения восходят к Анри Франкфорту (1936). Сам Франкфорт основывал свою интерпретацию божества как демона Лилит на наличии крыльев, птичьих лапах и изображении сов. Он цитирует вавилонский эпос о Гильгамеше как источник того, что такие «существа - обитатели земли мертвых». [31] В этом текстеВнешний вид Энкиду частично меняется на пернатого существа, и он попадает в преисподнюю, где обитают существа, «похожие на птиц, носящие одежду из перьев». [1] Этот отрывок отражает веру шумеров в преисподнюю, и Франкфорт приводит свидетельства того, что Нергал , правитель подземного мира, изображен с птичьими лапами и закутан в платье с перьями.

Однако Франкфорт сам не отождествил фигуру с Лилит; вместо этого он цитирует Эмиля Краелинга (1937). Краелинг считает, что фигура «сверхчеловеческое существо низшего порядка»; он не объясняет, почему. Затем он продолжает заявлять: «Крылья [...] регулярно предполагают демона, связанного с ветром», а «совы вполне могут указывать на ночные привычки этой женщины-демона». Он исключает Ламашту и Пазузу как кандидатов на роль демонов и заявляет: «Возможно, у нас есть третье изображение демона. Если так, то это должен быть Лилиту [...] демон злого ветра», названный ки-сикил-лил- la [nb 16] (буквально «ветряная дева» или «призрачная дева», а не «красивая дева»,как утверждает Краелинг). [32]Этот ки-сикил-лил является антагонистом Инанны (Иштар) в коротком эпизоде ​​эпоса о Гильгамеше, который цитируется Краелингом и Франкфортом как дополнительное доказательство отождествления с Лилит, хотя это приложение теперь также оспаривается. В этом эпизоде ​​святое дерево Инанны Хулуппу захвачено злыми духами. Франкфорт цитирует предварительный перевод Гэдда (1933): «Посреди Лилит построила дом, кричащая горничная, радостная, яркая царица Небес». Однако современные переводы вместо этого гласят: «В его сундуке призрачная служанка построила себе жилище, служанка, которая смеется от радости в сердце. Но святая Инанна плакала». [33]Более ранний перевод подразумевает ассоциацию демона Лилит с визжащей совой и в то же время утверждает ее богоподобную природу; современный перевод не поддерживает ни один из этих атрибутов. Фактически, первый переводчик Сирил Дж. Гадд (1933) пишет: « ардат лили ( кисикил-лил ) никогда не ассоциируется с совами в вавилонской мифологии» и «еврейские традиции, касающиеся Лилит в этой форме, кажутся поздними и актуальными. нет большого авторитета ". [34] Эта единственная линия свидетельств, принимаемых как фактическое доказательство отождествления Барни Рельефа с «Лилит», могла быть мотивирована более поздними ассоциациями «Лилит» в более поздних еврейских источниках.

Связь Лилит с совами в более поздней еврейской литературе, такой как Песни мудреца (1 век до н.э.) и Вавилонский Талмуд (5 век н.э.), происходит от ссылки на лилит среди диких птиц и животных в Исайи (7 век). век до н.э.), хотя некоторые ученые, такие как Блэр (2009) [35] [36], считают, что доталмудическая ссылка на Исайю не является сверхъестественной, и это отражено в некоторых современных переводах Библии:

Isaiah 34:13 Терны заросли над твердынями его, крапива и чертополох в крепостях его. Это будет пристанище шакалов, пристанище страусов. 14 И дикие звери встретятся с гиенами; дикий козел будет кричать своему товарищу; действительно, там поселяется ночная птица ( лилит или лилит ) и находит себе место отдыха. 15 Там сова гнездится и откладывает, и вылупливается, и собирает детенышей в своей тени; действительно, там собраны ястребы, каждый со своей половинкой. (ESV)

Сегодня отождествление Рельефа Бёрни с Лилит ставится под сомнение [37], и теперь эту фигуру обычно называют богиней любви и войны. [38]

Иштар [ править ]

50 лет спустя Торкильд Якобсен существенно пересмотрел эту интерпретацию и идентифицировал фигуру как Инанну (аккадский: Иштар ) в анализе, который в основном основан на текстовых свидетельствах. [20] По словам Якобсена:

  • Гипотеза о том, что эта табличка была создана для поклонения, делает маловероятным изображение демона. У демонов не было культа в религиозной практике Месопотамии, поскольку демоны «не знают еды, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияния». [nb 17] Следовательно, «с ними нельзя было установить никаких отношений даяния и взятия»;
  • Рогатая корона - символ божественности, и тот факт, что она четырехъярусная, предполагает одного из главных богов месопотамского пантеона;
  • Инанна была единственной богиней, которая ассоциировалась со львами. Например, в гимне Эн-хеду-ана конкретно упоминается «Инанна, сидящая на скрещенных (или запряженных) львах» [прим. 18]
  • Богиня изображена стоящей на горах. Согласно текстовым источникам, дом Инанны находился на Курмёше , вершинах гор. Иконографически другие боги также были изображены на горных чешуях, но есть примеры, в которых Инанна изображена на горном узоре, а другой бог - нет, то есть этот узор действительно иногда использовался для идентификации Инанны. [39]
  • Символ жезла и кольца, ее ожерелье и парик - все это атрибуты, которые прямо упоминаются в мифе о сошествии Инанны в преисподнюю . [40]
  • Якобсен цитирует текстовые свидетельства того, что аккадское слово eššebu (сова) соответствует шумерскому слову ninna , а шумерское D nin-ninna (Божественная леди ninna ) соответствует аккадскому Ishtar. Шумерский нинна также можно перевести как аккадский килили , что также является именем или эпитетом Иштар. Инанна / Иштар как блудница или богиня блудниц была хорошо известной темой в месопотамской мифологии, и в одном тексте Инанна называется кар-кид (блудница) и аб-ба [šú] -šú , что на аккадском языке будет переведено как kilili. Таким образом, кажется, существует группа метафор, связывающих проститутку, сову и богиню Инанну / Иштар; это могло бы соответствовать наиболее загадочной части рельефа хорошо известному аспекту Иштар. Якобсен приходит к выводу, что этой ссылки было бы достаточно, чтобы объяснить когти и крылья, и добавляет, что нагота может указывать на то, что рельеф изначально был алтарем дома в борделе. [20]

Эрешкигаль [ править ]

Британский музей, напротив, признает возможность того, что на рельефе изображена Лилит или Иштар, но предпочитает третью идентификацию: антагонистку Иштар и сестра Эрешкигаль , богиня подземного мира. [41] Эта интерпретация основана на том факте, что крылья не распространились, и что фон рельефа изначально был окрашен в черный цвет. Если бы это было правильным отождествлением, это сделало бы рельеф (и, как следствие, меньшие бляшки с обнаженными крылатыми богинями) единственными известными фигуративными изображениями Эрешкигаль. [5]Эдит Порада, первая, кто предложил эту идентификацию, связывает висящие крылья с демонами, а затем заявляет: «Если предполагаемое происхождение рельефа Берни в Ниппуре окажется правильным, внушительную демоническую фигуру, изображенную на нем, возможно, придется идентифицировать с женщиной. правитель мертвых или с какой-либо другой крупной фигурой древневавилонского пантеона, которая иногда ассоциировалась со смертью ». [42]Никаких дополнительных подтверждающих доказательств Порада не представил, но другой анализ, опубликованный в 2002 году, приходит к такому же выводу. Э. фон дер Остен-Сакен описывает свидетельства слаборазвитого, но, тем не менее, существующего культа Эрешкигаль; она цитирует аспекты сходства между богинями Иштар и Эрешкигаль из текстовых источников - например, они называются «сестрами» в мифе «Сошествие Инанны в преисподнюю» - и, наконец, она объясняет уникальный удвоенный символ жезла и кольца в следующим образом: «Эрешкигаль будет показана здесь на пике своего могущества, когда она взяла божественные символы у своей сестры и, возможно, также своих опознавательных львов». [43]

Подлинность [ править ]

В статье « Лондонские иллюстрированные новости» 1936 года не было «сомнений в подлинности» объекта, который был «подвергнут исчерпывающим химическим исследованиям», и были обнаружены следы битума, «высохшего способом, который возможен только в течение многих столетий». [2] Но стилистические сомнения были опубликованы лишь несколько месяцев спустя Д. Опитцем, который отметил «абсолютно уникальную» природу сов, не имеющую аналогов во всех вавилонских изобразительных артефактах. [44] В статье Э. Дуглас Ван Бюрен исследовал образцы шумерского [ sic ] искусства, которые были раскопаны и провозглашены, и она представила примеры: Иштар с двумя львами, мемориальная доска Лувра (AO 6501) обнаженная,Птичоногая богиня, стоящая на двух козлах[45] и подобные бляшки, и даже небольшая гематитовая сова, хотя сова является изолированной фигурой, а не в иконографическом контексте.

Годом позже Франкфорт (1937) признал примеры Ван Бурена, добавил несколько своих собственных и пришел к выводу, что «облегчение подлинное». Опиц (1937) согласился с этим мнением, но подтвердил, что иконография не согласуется с другими примерами, особенно в отношении символа жезла и кольца. Эти символы были в центре внимания Полин Альбенда (1970), которая снова поставила под сомнение подлинность рельефа. Впоследствии Британский музей провел термолюминесцентное датирование.что соответствовало рельефу, который стреляли в древности; но этот метод является неточным, если образцы окружающей почвы недоступны для оценки уровней радиационного фона. Опровержение Альбенды Кертисом и Коллоном (1996) опубликовало научный анализ; Британский музей был достаточно убежден в этом рельефе, чтобы купить его в 2003 году. Однако дискурс продолжился: в своем обширном повторном анализе стилистических особенностей Альбенда еще раз назвала рельеф «подделкой художественных элементов» и «по-прежнему [d] не убеждена» его древности ». [46]

Ее аргументы были опровергнуты в ответе Коллона (2007), в котором, в частности, отмечалось, что весь рельеф был создан в одной единице, т.е. нет никакой возможности, чтобы современная фигура или ее части могли быть добавлены к античному фону; она также проверила иконографические ссылки на провансированные произведения. В заключение Коллон заявляет: «[Эдит Порада] считала, что со временем подделка будет выглядеть все хуже и хуже, в то время как подлинный объект будет становиться все лучше и лучше. [...] На протяжении многих лет [Королева ночи] имела действительно становилась все лучше и лучше, становилась все интереснее и интереснее. Для меня она - настоящее произведение искусства старовавилонского периода ».

В 2008/9 году рельеф был включен в выставки о Вавилоне в Пергамском музее в Берлине , Лувре в Париже и Метрополитен-музее в Нью-Йорке. [47]

См. Также [ править ]

  • Религии Древнего Ближнего Востока
  • Месопотамская мифология
  • История Месопотамии
  • Лев Вавилона

Примечания [ править ]

  1. ^ Такие бляшки имеют длину от 10 до 20 сантиметров (от 3,9 до 7,9 дюйма). Ср. мемориальная доска AO 6501 в Лувре , мемориальная доска BM WA 1994-10-1, 1 в Британском музее или настоящая форма: BM WA 1910-11-12, 4, также в Британском музее ( Curtis 1996 )
  2. ^ ср. реконструкция цветовой схемы на странице Британского музея
  3. ^ a b По данным Британского музея, эта фигура - от которой сохранилась только верхняя часть - предположительно представляет бога солнца Шамаша (см. подробности 1931 г., 1010.2 ).
  4. ^ ср. Мужской почитатель и постоянный Женский Рисунок в коллекции Музея искусств Метрополитен
  5. ^ Правое крыло имеет восемь маховых перьев, левое крыло - семь.
  6. ^ Нижний регистр правого крыла нарушает бело-красно-черный узор трех других регистров последовательностью белый-черный-красный-черный-белый.
  7. ^ Альбенда (2005) отмечает «крошечное вертикальное углубление», но Коллон (2007b) поясняет, что это просто отсутствующий отщеп над заживленным переломом.
  8. ^ ср. изображение ступни индийского сокола
  9. ^ Д. Опиц (1936) интерпретирует этот рисунок гривы как изображение местного берберийского льва . Д. Коллон предпочитает интерпретацию как родственного азиатского льва и отмечает, что шкура в Музее естественной истории в Лондоне показывает характерный завиток гривы, который часто представлен в месопотамском искусстве ( Collon 2005, 34 ), но также и в египетском искусстве ( ср. подголовник Тутанхкамун ).
  10. ^ Коренные Сов Ирака без ушных пучков включает сову Barn ( Tyto альба )  - это совачто Д. Collon считаетдолжны быть представлен в рельефе ( Collon 2005, 36 ) - сыч ( Athene Noctua Lilith ) и Таунь сова ( Strix aluco ) .
  11. ^ Следовательно, рельеф не является ни шумерским, ни аккадским - что могло бы быть еще раньше - ни ассирийским, - согласно которому он расположен в северной Месопотамии.
  12. ^ ср. Таблицы 142: 8 и 142: 10 в McCown 1978 . По стратификации с датированной глинистой-таблеткой, один из этих похожих фрагментов было назначен на период Исина-Ларс (даты между 2000 и 1800 г. до н.э.),другой к соседнему периоду Старовавилонского (даты между 1800 и 1700 г. до н.э.) ( короткая хронология ).
  13. ^ ср. История египетской 12 династии Синухе
  14. ^ Контекст повествования изображает событие, такое как наложение короля. Там король противостоит богу, и оба показаны в профиль. Когда божество изображается в одиночестве, чаще встречается симметричная композиция. Однако неглубокий рельеф уплотнения цилиндра приводит к тому, что фигуры показаны в профиль; поэтому симметрия обычно не идеальна.
  15. ^ Инанна - шумерское имя, а Иштар - аккадское имя одной и той же богини. Сакральный текстна момент создания рельефаобычно писался на шумерском языке , норазговорным языком был аккадский ; Поэтому в этой статье для единообразия используется аккадское имя Иштар, за исключением случаев, когда «Инанна» использовалась авторами, чьи источники цитируются.
  16. ^ ки-сикил-лил-ла (Креалинг) и ки-сикил-лил-ла-ке (Альбенда), по-видимому, являются ошибочными прочтениями оригинального шумерского отрывка из эпоса Гильгамеша: ки-сикил лит. ki- нетронутая земля / чистая, т.е. девственница или дева, lil 2 wind; дыхание; инфекционное заболевание; фантом; -la- is gen. чехол маркер и -ke 4 эрг. маркер падежа, оба требуются грамматическим контекстом (в этом отрывке: « кисикил построил для себя»), но маркеры падежа не являются частью существительного.
  17. ^ ср. строка 295 в «Сошествии Инанны в преисподнюю»
  18. ^ Якобсен цитирует Инану С, строка 23, и мотив Инаны, стоящей на львах, хорошо подтверждается печатями и мемориальными досками (см. Изображение Иштар выше);

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Франкфорт, 1937 г.
  2. ^ а б в Дэвис 1936.
  3. ^ а б Коллон 2003.
  4. ^ Albenda, Полины (апрель-июнь 2005). "Королева ночи. Мемориальная доска. Повторное посещение". Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 125 (2): 171–190. JSTOR  20064325 .
  5. ^ а б в г Альбенда 2005.
  6. ^ a b Янсон, Хорст Вольдемар; Янсон, Энтони Ф. (1 июля 2003 г.). История искусства: западная традиция (6-е пересмотренное изд.). Прентис-Холл. п. 74. ISBN 978-0-13-182895-7.
  7. ^ Collon 2003, 13.
  8. ^ цитируется в Collon 2007b
  9. ^ Кертис 1996
  10. ^ ср. Davis 1936 ; Коллон 2005
  11. ^ а б Коллон 2007b.
  12. ^ Ван Бурен 1936 .
  13. ^ Collon 2005, 20 .
  14. ^ Порада 1980 .
  15. ^ цитируется в Collon 2007b .
  16. Перейти ↑ Thompson 2004 .
  17. ^ Джордж Модельски, цитируемый в Thompson 2004 .
  18. ^ Collon 2005, 22 .
  19. ^ Франкфорт 1937 ; Якобсен 1987 .
  20. ^ а б в г д Якобсен 1987 .
  21. ^ Spycket 1968, 11 ; Орнан 2005, 60 сл .
  22. ^ Келин 2006 .
  23. ^ Орнан 2005, 8 сл.
  24. ^ Collon 2007 .
  25. ^ Ван Бюрен (1936) показаны три такие примеры, Barrelet (1952) шоу шесть больше таких представлений и Collon (2005) добавляет еще одну доску канона.
  26. ^ ср. Орнан 2005, рис. 1–220 .
  27. ^ a b Черный 1992 .
  28. ^ Collon 2007, 80 .
  29. ^ Barrelet 1952 .
  30. ^ Патай 1990, 221 .
  31. ↑ Гильгамеш, Таблица VII, col. IV
  32. ^ Kraeling 1937 .
  33. ^ Gilgameš, Энкиду и подземный мир , линии 44-46
  34. ^ Гэдд 1933 .
  35. ↑ Юдит М. Блэр, демонизирующая Ветхий Завет; исследование Азазель, Лилит, Дебер, Кетеб и Решеф в еврейской Библии 2009 г.
  36. ^ Исайя 34:14
  37. ^ Лоуэлл К. Удобная статья Lilith Anchor Bible Dictionary
  38. ↑ Обзор Библии, Том 17 Общество библейской археологии - 2001 «ЛИЛИТ?» В 1930-х годах ученые определили сладострастную женщину на этой терракотовой доске (названной «Рельеф Бёрни») как вавилонскую демоницу Лилит. и война "
  39. ^ Орна 2005, 61 е .
  40. ^ Якобсен 1987 , (оригинал в "Сошествии Инаны в преисподнюю" )
  41. ^ "Королева ночного облегчения" . Британский музей . Проверено 7 мая 2009 .
  42. ^ Порада 1980, 260 .
  43. Перейти ↑ Von der Osten-Sacken 2002 .
  44. ↑ Opitz 1936 .
  45. ^ "(AO 6501) Déesse nue ailée figurant probablement la grande déesse Ishtar" . Musée du Louvre (на французском языке) . Проверено 7 мая 2009 .
  46. ^ Albenda, Полины (апрель-июнь 2005). Мемориальная доска "Королева ночи": новый взгляд ". Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 125 (2): 171–190.
  47. ^ "База данных коллекции Британского музея"

Библиография [ править ]

  • Альбенда, Полина (2005). Мемориальная доска "Королева ночи": новый взгляд ". Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 125 (2): 171–190. ISSN  0003-0279 . JSTOR  20064325 .
  • Барреле, Мария-Тереза ​​(1952). "A Propos d'une Plaquette Trouvée a Mari". Сирия: Revue d'Art Oriental et d'Archéologie (на французском языке). Париж: Librairie Orientaliste Поль Гретнер. XXIX (3): 285–293. DOI : 10,3406 / syria.1952.4791 .
  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии, иллюстрированный словарь . (иллюстрации Тессы Рикардс). Остин: Техасский университет Press. ISBN 0-292-70794-0.
  • "База данных коллекции Британского музея", страница веб-сайта Queen of the Night / Burney Relief , доступ 7 февраля 2016 г.
  • Коллон, Доминик (2005). Королева ночи . Объекты Британского музея в фокусе. Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-5043-7.
  • Коллон, Доминик (2007). «Иконографические свидетельства некоторых месопотамских культовых статуй». В Гронеберге, Бриджит; Шпикерманн, Герман (ред.). Die Welt der Götterbilder . Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. 376 . Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 57–84. ISBN 978-3-11-019463-0.
  • Коллон, Доминик (2007b). «Королева под атакой - ответ». Ирак . Лондон: Британская школа археологии в Ираке. 69 : 43–51. DOI : 10.1017 / S0021088900001042 . JSTOR  25608646 .[ мертвая ссылка ]
  • Curtis, JE; Коллон, Д. (1996). «Дамы легкого поведения». В Х. Гаше; Бартель Хруда (ред.). Collectanea Orientalia: Histoire, Arts de l'Espace, et Industrie de la Terre . Цивилизации Прош-Востока: Серия 1 - Археология и окружающая среда. CDPOAE 3. Recherches et Publications. С. 89–95. ISBN 2-940032-09-2.
  • Дэвис, Франк (13 июня 1936). «Загадочная« Венера »2000 г. до н.э.: прекрасный шумерский рельеф в Лондоне». Иллюстрированные лондонские новости . 1936 (5069): 1047.
  • Франкфорт, Анри (1937). «Рельеф Берни». Archiv für Orientforschung . 12 : 128–135.
  • Гадд, CJ (1933). «Эпос о Гильгамеше, Табличка XII». Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale . XXX : 127–143.
  • Якобсен, Торкилд (1987). «Рисунки и изобразительный язык (Барни Рельеф)». In Mindlin, M .; Геллер, MJ; Wansbrough, JE (ред.). Образный язык на Древнем Ближнем Востоке . Лондон: Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета. С. 1–11. ISBN 0-7286-0141-9.
  • Каэлин, Оскар (2006). "Modell Ägypten" Adoption von Innovationen im Mesopotamien des 3. Jahrtausends v. Chr . Orbis Biblicus et Orientalis, Series Archaeologica (на немецком языке). 26 . Фрибург: Academic Press Fribourg. ISBN 978-3-7278-1552-2.
  • Краелинг, Эмиль Г. (1937). «Уникальный вавилонский рельеф». Бюллетень американских школ восточных исследований . 67 (67): 16–18. DOI : 10.2307 / 3218905 . JSTOR  3218905 . S2CID  164141131 .
  • МакКаун, Дональд Э .; Хейнс, Ричард С .; Хансен, Дональд П. (1978). Ниппур I, Храм Энлиля, Квартал писцов и зондирование . Публикации Восточного института. LXXXVII . Восточный институт Чикагского университета. стр. пл. 142: 8, 142: 10. ISBN 978-0-226-55688-8.
  • Опиц, Дитер (1936). "Die vogelfüssige Göttin auf den Löwen". Archiv für Orientforschung (на немецком языке). 11 : 350–353.
  • Орнан, Таллай (2005). Триумф символа: изображения божеств в Месопотамии и запрет библейских изображений . Orbis Biblicus et Orientalis. 213 . Фрибург: Academic Press Fribourg. ISBN 3-7278-1519-1.
  • Патай, Рафаэль (1990). Еврейская богиня (3-е изд.). Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN 0-8143-2271-9.
  • Порада, Эдит (1980). «Иконография смерти в Месопотамии в начале второго тысячелетия до нашей эры». В Альстере, Бернд (ред.). Смерть в Месопотамии, доклады, прочитанные на XXVIe Rencontre Assyriologique Internationale . Месопотамия, Копенгагенские исследования ассириологии. 8 . Копенгаген: Академиск Форлаг. С. 259–270. ISBN 87-500-1946-5.
  • Спайкет, Аньес (1968). Les Statues de Culte Dans les Textes Mesopotamiens des Origines A La I re Dynastie de Babylon . Cahiers de la Revue Biblique (на французском языке). 9 . Париж: Дж. Габалда.
  • Томпсон, Уильям Р. (2004). «Сложность, убывающая маржинальная прибыль и последовательная месопотамская фрагментация» (PDF) . Журнал исследований мировых систем . 28 (3): 613–652. DOI : 10.1007 / s00268-004-7605-z . ISSN  1076-156X . PMID  15517490 . S2CID  23452777 . Архивировано из оригинального (PDF) 19 февраля 2012 года . Проверено 21 мая 2009 года .
  • Ван Бюрен, Элизабет Дуглас (1936). «Еще одна заметка о терракотовом рельефе». Archiv für Orientforschung . 11 : 354–357.
  • Фон дер Остен-Сакен, Элизабет (2002). "Zur Göttin auf dem Burneyrelief". В Парполе, Симо; Уайтинг, Роберт. М. (ред.). Секс и гендер на Древнем Ближнем Востоке . Труды XLVIIe Rencontre Assyriologique Internationale, Хельсинки (на немецком языке). 2 . Хельсинки: проект корпуса неоассирийских текстов. С. 479–487. ISBN 951-45-9054-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Королева ночи (ME 2003-7-18,1 в Британском музее )
  • Обнаженная крылатая богиня (AO 6501 в Лувре )
  • "Ваза Иштар" из Ларсы (AO 17000 в Лувре )
Эта статья о предмете, хранящемся в Британском музее . Ссылка на объект: Заем 1238 / Регистрационный номер: 2003,0718.1 .