Кембридж Камден общества , известный с 1845 (когда он переехал в Лондон ) в качестве Экклезиологические общества , [1] был ученым архитектурное общество , основанное в 1839 году студентов студентов в Кембриджском университете , чтобы способствовать «изучение готической архитектуры , и Церковных древностей . " Его деятельность будет включать в себя публикацию ежемесячного журнала «Экклезиолог» , консультирование строителей церквей по их чертежам и пропаганду возврата к средневековому стилю церковной архитектуры в Англии.. На пике своего влияния в 1840-е годы общество насчитывало более 700 членов в своих рядах, включая епископов англиканской церкви , деканов Кембриджского университета и членов парламента . Общество и его публикации пользовались большим влиянием на дизайн английских церквей на протяжении 19 века и часто назывались экклезиологическим движением .
В течение двадцати лет Кембриджское общество Камдена и его журнал оказали влияние практически на все аспекты англиканской церкви и почти единолично заново изобрели архитектурный дизайн приходской церкви. Группа была ответственна за начало некоторых из первых серьезных исследований средневекового церковного дизайна и посредством своих публикаций изобрела и сформировала «науку» экклезиологии. На протяжении всей своей жизни все действия Общества преследовали одну цель: вернуть церкви и церквям Англии то религиозное великолепие, которое она видела в средние века . А также эстетическийБыли выдвинуты ряд теологических аргументов в пользу уникального соответствия готики церковным зданиям. Кембриджское общество Камдена имело огромное влияние в архитектурном и церковном мире благодаря успеху этого аргумента: что коррупция и уродство 19-го века можно было избежать, предприняв серьезную попытку вернуть благочестие и красоту средневековья.
Общество получило свое первоначальное название от антиквара и историка 16 века Уильяма Камдена . В 1879 году оно было восстановлено как Экклезиологическое общество Святого Павла. [1] Это общество вернулось к старому названию Экклезиологическое общество в 1937 году.
Источники и вдохновение [ править ]
«Экклезиология» общества была идеей как об архитектуре, так и культе, вдохновленная ассоцианизмом движений готического возрождения и реформ в англиканской церкви . Начиная с Strawberry Hill Горация Уолпола , готическая архитектура использовалась, чтобы связать здание с некоторыми привлекательными аспектами средневековья. Для первых сторонников возрождения эта привлекательность заключалась в живописности архитектуры. Однако средневековье всегда было тесно связано с религиозным благочестием . Англиканская церковь начала 19 века была вялой организацией, наполненной коррупцией среди духовенства и отсутствием уважения среди прихожан.
Когда в 1833 году Джон Генри Ньюман основал Оксфордское движение или трактарианство , возрождение богословия, экклезиологии, таинств и литургических практик в англиканской церкви, все элементы были готовы к созданию Кембриджского Камденского общества. Его основатели Джон Мейсон Нил , Александр Хоуп и Бенджамин Уэбб, сформировали общество с верой в то, что, используя церковную реформу в сочетании с благочестием готической архитектуры, Англия может вернуть религиозное совершенство средневековья. Их идеализм ясен в одном из ранних писем общества: «Мы знаем, что [средневековая] католическая этика породила католическую архитектуру; не можем ли мы надеяться, что в результате своего рода обратного процесса ассоциация с католической архитектурой приведет к возникновению католической этики. ? " [ необходима цитата ] Экклезиологи искренне полагали, что средневековые люди были «более духовно мыслящими и менее мирскими» [ цитата необходима ], чем люди современного мира, и что их долг - помочь вернуть Англию к ее былому благочестию.
Начало [ править ]
Кембриджское общество Камдена возникло в мае 1839 года как клуб для студентов Кембриджа, которые разделяли общий интерес к готическому церковному дизайну. [2] Его первым делом был сбор информации о церквях по всему острову. Объем знаний, полученных в результате посещения путешественниками и тщательного измерения давно забытых приходских церквей, был огромен и привел к публикации « Несколько советов по практическому изучению экклезиологических древностей».. Этот справочник содержал «Пустую форму для описания церкви», которая представляла собой контрольный список средневековых архитектурных элементов, которые можно было использовать для изучения церкви. Этот контрольный список был не только полезным инструментом для исследователя, но и служил базой данных знаний для общества и постоянно обновлялся более подробной информацией, отправляемой из церквей страны. Таким образом, Кембриджское общество Камдена собрало огромное количество информации о средневековых приходских церквях и стало считаться авторитетом в области религиозной архитектуры. И эта атрибуция не была ошибочной. Активность общества в изучении и определении каждой детали средневековой церкви была огромной, настолько, что в ее журнале « Экклезиолог» были опубликованы оба жарких спора об использовании маленьких щелей, получивших название «лихноскопы", которые наблюдались в некоторых церквях, и изобретение под названием" Ориентатор ", которое позволило определить, обращена ли церковь точно на Восток. Мотивом для этих чрезвычайно тщательных исследований была непоколебимая вера общества в то, что человек может вернуть благочестие Среднего Возраст, тщательно воссоздавая их.
Несколько слов строителям церкви [ править ]
В 1841 году общество опубликовало брошюру « Несколько слов строителям церквей» , в которой обобщались его идеи о том, какой должна быть современная церковь. Он состоял из 32 страниц с приложением из 22 страниц. В первом издании они рекомендовали ранний английский стиль для маленьких часовен и декорированный или перпендикулярный для больших, но к третьему изданию 1844 года (всего 29 страниц) они безоговорочно рекомендовали украшенный стиль. [3]Двумя основными частями церкви были неф и четко очерченный алтарь, длина которого составляла не менее трети длины нефа. Проходы были рекомендованы, потому что трехсторонняя церковь символизировала Святую Троицу, но один проход был приемлем, если на это были все средства. Башня могла быть в любом положении, кроме алтаря, но это было не обязательно. Следует использовать камень, а не кирпич, вполне приемлемо кремень. Алтарь предназначался исключительно для духовенства, и миряне входить не должны. Он должен быть поднят как минимум на две ступени выше нефа, а также алтарь должен быть поднят. Шансель и неф должны быть разделены рудной перегородкой., "самый красивый и католический придаток церкви". Это была радикальная рекомендация - в брошюре указывается, что ни в одной современной церкви не было такого экрана. Автор также имел пристрастие к sedilia и aumbries . Шрифт должен быть в ступице и возле двери. Сидеть нельзя на закрытых скамьях, но на открытых скамьях или стульях, а галереи недопустимы. [4]
Экклезиолог [ править ]
Популярность справочника Кембриджского общества Камдена вскоре привела к тому, что некоторые церковные старосты обратились за советом о том, как восстановить свои полуразрушенные здания. На эти просьбы ответили с энтузиазмом, и миссия Кембриджского общества Камдена изменилась с простого антиквариата на архитектурные консультации. Совет общества вскоре нашел форум в информационном бюллетене Кембриджского общества Камдена «Экклезиолог» , первый выпуск которого был впервые опубликован в октябре 1841 года. [5] Публикация началась как «периодический отчет общества, в первую очередь адресованный и предназначенные для использования членами этого органа ". [ необходима цитата ]Однако из-за авторитета общества в архитектурных вопросах оно вскоре опубликовало архитектурную критику. В информационном бюллетене было рассмотрено более тысячи церквей за двадцатилетний период и без колебаний критиковали здание и его архитектора за что-либо, несовместимое с его взглядом на «середину» (т. Е. С украшениями).
Чаще всего приговор Общества работе архитектора определялся не только его строительным дизайном, но и его личной жизнью. Хотя AWN Pugin был по любым стандартам пионером готического возрождения и имел эстетические вкусы, очень близкие к вкусу Кембриджского Камденского общества, он был безоговорочно осужден за его католицизм . [ необходима цитата ] Точно так же, как говорится в публикации о Томасе Рикмане , квакере , «многие действительно считали камнем преткновения то, что человека религиозных убеждений мистера Рикмана следует рассматривать как благодетеля христианского искусства», и «он сделал очень мало. ..и его церкви являются памятниками крайнего экклезиологического невежества ». [необходимая цитата ]Хотя многие архитекторы вызвали гневЭкклезиолога, редакторы, не колеблясь, восхваляли тех немногих избранных, которых они считали достойными. Церковь Святого Павла Генри Карпентера вБристолеполучила широкуюпризнательностьза ее правильность, каки церковь Святого АндреяДауксана Уэллс-стрит вЛондоне. Наивысшую похвалу из всех получил в июле 1842 г.Джон Хейвордзацерковь Св. Андрея,Эксвик,Девон; это было гордо провозглашено «лучшим образцом современной церкви, который мы когда-либо видели». [6]
Однако фаворитом Общества, несомненно, был Уильям Баттерфилд . Архитектор был человеком огромных религиозных убеждений, отказавшимся строить для католиков. Несмотря на частые нарушения правил, установленных Экклезиологом , Баттерфилд сохранил особый статус в Обществе, кульминацией которого стала высокая похвала Всех Святых на Маргарет-стрит . Несмотря на многочисленные нарушения его принципов, такие как использование им кирпича, категорически запрещенное Экклезиологом.Общество зашло так далеко, что финансировало церковь Баттерфилда. Хотя Кембриджское общество Камдена утверждало, что занимается исключительно архитектурой, его критика и похвала дизайнеров часто основывались как на их личных убеждениях, так и на готической правильности.
Экклезиолог был также средством, с помощью которого Кембриджское Камденское общество начало две свои наиболее важные кампании: отмену скамеек и восстановление церковных алтарей . Общество вызвало большую симпатию в своем призыве избавить церкви от закупленных скамеек, возможно, отчасти из-за его пламенной риторики: «Что такое история пуев, но история вторжения человеческой гордости, эгоизма и праздности в поклонение? Бога?" [ необходима цитата ]Поначалу обществу было трудно убедить строителей объединить алтарные части, потому что, поскольку англиканское духовенство больше не отделялось от прихожан алтарем, не было реальной цели для дорогостоящего дополнения. Однако проблема была решена, когда Уолтер Хук и Джон Джебб , священнослужители в Лидсе и Херефорде, соответственно, предложили использовать алтари для мирских хоров. Вскоре почти все старые церкви разобрали скамьи, а новые церкви стали строиться с алтарями. Оба выпуска имели большой успех и рассматривались как важные шаги в стремлении Кембриджского общества Камдена к «средневековью» английской церкви.
Благочестие и богословие [ править ]
Члены общества также публиковали такие книги, как Hierugia Anglicana , в которых стремились доказать, что средневековый католический ритуал существовал в англиканской церкви после Реформации и, следовательно, был подходящим способом поклонения. Другой важной работой была «Символика церквей и церковных украшений» , известная также по имени средневекового автора, вдохновившего ее, Дюранда.. В этой книге Нил и Уэбб стремились доказать, что абсолютно каждый архитектурный элемент средневекового церковного здания был религиозно символическим и олицетворял христианское благочестие и мышление, намного превосходящее таковое в 19 веке. В работе также провозглашалось, что церковные архитекторы должны «относиться к своей профессии с религиозной точки зрения» и что «мы действительно протестуем против чисто делового духа современной профессии и требуем от них более возвышенного и прямо религиозного образа мыслей». [ необходимая цитата ] Хотя номинально эти убедительные работы носили научный характер, они явно были предназначены для продвижения собственных философских и богословских взглядов общества.
Теологические доктрины, поддерживаемые Кембриджским Камденским обществом, никогда не были мягкими, и у общества было много критиков, как религиозных, так и архитектурных. Члены англиканской церкви ненавидели «папистские» и «романистические» тенденции, которые они видели в книге Экклезиолога.суждениями, в то время как католики, такие как Пугин, были возмущены идеей, что Римская церковь утратила свое благочестие и силу. Поскольку доктрины Общества были так тесно связаны с Оксфордским движением, оно также вызывало резкую критику со стороны антитрактарианцев. Однако у Кембриджского общества Камдена была хитрая дымовая завеса, чтобы избежать подобных атак. Его устав запрещал богословские дискуссии, настаивая на том, что Общество было исключительно архитектурным в своей миссии. Таким образом, хотя его лидеры придерживались определенной теологической позиции, их никогда нельзя было обвинить в прямом вмешательстве в церковные дела. Эта защита работала большую часть времени, но она не уменьшала ненависть, которую многие испытывали к замаскированной теологической программе Общества. Точно так же многие архитекторы презирали Общество за его нетерпимость к творческой свободе. Самодовольные вспышки, подобныеУтверждение экклезиолога о том, что «довольствоваться признанным совершенством - это не признак слабости: это скорее признак самонадеянности - ожидать соперничества с ним любым другим способом» мало помогло победить его архитектурных врагов. Несмотря на это, Кембриджское общество Камдена и его экклезиологи никогда не проигрывали в битве со своими критиками, за исключением его принудительного переселения из Кембриджа в Лондон в 1845 году после нападения антитрактаристов. Общество настолько успешно завоевало поддержку архитектурного сообщества, что, когда оно распалось в 1868 году, большинство считало, что оно сделало все, что было задумано.
Результаты [ править ]
В конце концов, достижения Кембриджского Камденского общества были настолько широко распространены, что часто принимались как должное. Историк Джеймс Ф. Уайт заявляет, что «даже в зданиях, построенных в современных стилях, за некоторыми исключениями, используется литургическая система, разработанная более века назад Кембриджским Камденским обществом. Многие считают, что это« правильный »способ строительства церквей. и тысячи приходов по всему миру приспособили свое богослужение к этому разнообразию зданий ». Купленные на деньги скамейки полностью исчезли благодаря кампании Общества, а алтари были обычным явлением в нео-средневековых церквях с 1860-х годов.
Хотя Общество не так убедило Англиканскую церковь своими аргументами, продвигающими средневековые ритуалы , оно помогло привлечь внимание к несправедливости, совершаемой в церкви, и инициировало столь необходимую реформу. Кембриджское общество Кэмдена оказало влияние даже на музыку церкви. Под эгидой общества Джон Нил опубликовал «Hymnal Noteted», сборник из более чем ста гимнов, среди которых был « О, приди, О, приди, Эммануэль », который он перевел с латыни XII века.
Хотя вряд ли можно было ожидать, что общество студентов-бакалавров изменит саму природу церковного строительства и богослужения во всем мире, Кембриджское общество Камдена было очень близко к этому. Созданное на основе архитектурного ассоциативного движения, романтических представлений о средневековье и движения за реформы в Оксфорде, Общество стремилось вернуть Англию к ее средневековому прошлому, и в своих поисках помогло заново открыть для себя красоту готической архитектуры и возродить англиканскую церковь.
В последнем выпуске «Экклезиолога» за 1868 год с некоторой долей правды можно было утверждать, что «мы имеем удовлетворение, уходя от полевых победителей».
Публикации Общества [ править ]
- Экклезиолог (1841–1869)
- Несколько слов старостам о церквях и церковном убранстве (1842 г.)
- Несколько слов строителям церквей
- Двадцать три причины избавиться от церковных пугов
Ссылки [ править ]
- ^ a b История общества Архивировано 26 июля 2011 г. в Wayback Machine , Экклезиологическое общество .
- ^ Чепмен, Марк. Англиканство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0-19-280693-9.
- ^ Кларк, Кеннет (1962). Готическое возрождение (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. С. 170–73. ISBN 0719502330.
- ^ Несколько слов строителям церквей . Кембридж: University Press (для Кембриджского общества Камдена). 1841 . Проверено 8 декабря 2011 года .
- ^ Ecclesiologist (1841) . Archive.org .
- ^ Фиби Б. Стэнтон, Готическое возрождение и американская церковная архитектура: эпизод во вкусе , 1840, стр. 128 .
Источники [ править ]
- Уайт, Джеймс Ф., Кембриджское движение. Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1962.
- Фонтани, Пьер (редактор), Le Renouveau Gothique en Angleterre . Бордо : Press Universitaires de Bordeaux, 1989.
Внешние ссылки [ править ]
- Сайт Экклезиологического общества
