Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

"Утреня Аньес де Кикеумберг"

В практике христианства , канонические часы отмечают разделения дня с точкой зрения определенного времени молитвы через регулярные промежутки время. Книга часов , по преимуществу молитвенник , как правило , содержит версию, или выбор из, таких молитв. [1]

В римском обряде канонические часы также называются офисами , поскольку они относятся к официальному набору церковных молитв, который известен под разными названиями officium divinum («богослужение» или «божественный долг») и opus Dei ( "дело Божие"). В настоящее время официальная версия часов в римском обряде католической церкви называется Литургия Часов ( Latin : Liturgia horarum ) в Северной Америке или божественный офис в Ирландии и Великобритании. [ необходима цитата ]

В англиканстве они часто называются ежедневными или божественными служениями , чтобы отличать их от других "служений" Церкви (святое причастие, крещение и т. Д.), Которые обычно соблюдаются еженедельно или реже. [ необходимая цитата ] В Восточной Православной и Византийской католической церквях канонические часы могут называться богослужением , а часовая книга называется часовым ( греч . Ὡρολόγιον)). Несмотря на многочисленные небольшие различия в практике в соответствии с местными обычаями, общий порядок в монастырях византийского обряда такой же, хотя приходские и соборные обычаи значительно различаются в зависимости от региона.

Использование в восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и их восточно-католических аналогах отличается друг от друга и от других обрядов. [ необходима цитата ]

Развитие [ править ]

Иудаизм и ранняя церковь [ править ]

Канонические часы произошли от еврейской молитвы . В Ветхом Завете Бог повелел израильским священникам приносить в жертву животных утром и вечером ( Исход 29: 38–39 ). В конце концов, эти жертвы переместились из скинии в храм Соломона в Иерусалиме . Во время вавилонского плена , когда Храм больше не использовался, синагоги продолжали практиковать и проводить службы (в определенные часы дня) чтения Торы , псалмов и гимнов.начали развиваться. Этой «жертвой хвалы» стали заменять жертвоприношения животных. После того, как люди вернулись в Иудею , молитвенные службы также стали частью храмового богослужения. Чудесное исцеление нищего-калека, описанное в Деяниях 3: 1 апостолов, произошло, когда Петр и Иоанн пошли в Храм на трехчасовую молитву. Практика ежедневных молитв выросла из еврейской практики произнося молитвы в определенное время дня , известного как Zmanim : например, в Деяниях апостолов , святого Петра и Иоанна Богослова посетить храм в Иерусалиме , во второй половине дня молитвы. [2] Псалом 118 : 164 гласит: «Семь раз в день хвалю тебя за твои праведные законы» (об этом Симеон Фессалоникийский пишет, что «семь раз молитв и богослужений, как и число даров Духа, поскольку святые молитвы исходят от Духа »). [3] В Законе 10: 9 решение включить язычников в общину верующих возникло из видения, которое было у Петра, когда он молился около полудня.

Ранние христиане молились псалмами ( Деяния 4: 23–30 ), которые остались основной частью канонических часов. К 60 году нашей эры Дидахе рекомендует ученикам молиться молитвой Отче наш три раза в день; эта практика нашла свое отражение и в канонических часах. Ко второму и третьему векам такие отцы церкви, как Климент Александрийский , Ориген и Тертуллиан, писали о практике утренней и вечерней молитвы, а также о молитвах в третий, шестой и девятый часы.

Со времен ранней церкви преподавалась практика соблюдения семи фиксированных часов молитвы ; в апостольской традиции , Ипполит поручил христиан молиться семь раз в день «при вставании, при освещении вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «третий, шестой и девятый часы дня, время работы , связанные с Страстей Христовых . " [4] [5] [6] [7]

В ранней церкви в ночь перед каждым праздником совершалось бдение . Слово «бдение», на первом прикладывается к Night Office, происходит от латинского источника, а именно Vigiliae или ночных часов или охранников солдат. Ночь с шести часов вечера до шести часов утра была разделена на четыре бдения или бдения по три часа каждое: первое, второе, третье и четвертое бдение. [8] Вечером верующие собирались в месте или в церкви, где должен был отмечаться праздник, и готовились молитвами, чтениями, а иногда и слушанием проповеди. Плиний Младший (63 - ок.  113) упоминает не только фиксированное время молитвы верующих, но и определенные службы, помимо Евхаристии, назначенные на это время: «они собрались в установленный день до рассвета и обратились к Христу в форме молитвы, как к молитве. божественность ... после чего у них был обычай разделяться, а затем снова собираться, чтобы вместе съесть безобидную еду ". [9] Это бдение было обычным делом христианской жизни, его защищали и настоятельно рекомендовали святые Августин и святой Иероним. [10]

Офис бдения был единым офисом, который читался без перерыва в полночь. Вероятно, в четвертом веке, чтобы нарушить однообразие этой долгой ночной молитвы, был введен обычай делить ее на три части, или ноктюрны . Иоанн Кассиан, говоря о торжественных бдениях, упоминает три подразделения этого Офиса. [11]

Примерно в 484 году греко-каппадокийский монах Савва Освященный начал процесс записи литургических обрядов вокруг Иерусалима , в то время как соборные и приходские обряды в Константинопольском патриархате развивались совершенно иначе. [12] Две основные практики были синтезированы, начиная с 8-го века , в результате чего возникла должность большой сложности. [13]

В 525 году Бенедикт Нурсийский разработал одну из самых ранних схем чтения Псалтири в канцелярии. В Cluniac Реформа по 11 - го века вновь акцент на литургии и канонические часы в реформированных Приоратах в орденах Святого Бенедикта , с аббатством Клюни в их голове.

Средние века [ править ]

По мере того, как в христианских монашеских общинах Востока и Запада развивалась форма фиксированной почасовой молитвы , Офисы становились все более сложными и сложными, но основной цикл молитвы по-прежнему составлял структуру повседневной жизни в монастырях . К четвертому веку элементы канонических часов более или менее утвердились. Для светского (не монашеского) духовенства и мирян фиксированные часы молитвы были по необходимости намного короче, хотя во многих церквях форма фиксированных часов молитв стала гибридом светской и монашеской практики (иногда называемой `` соборные и монастырские макеты).

На Востоке развитие богослужения переместилось из района вокруг Иерусалима в Константинополь . В частности, Феодор Студит ( с.  758 - с.  826 ) в сочетании ряд влияний византийского придворного ритуала с монашеские практики , распространенной в Анатолии , работе [13] и добавляли к ней ряд песнопений , составленных им самим и его брата Джозефа ( подробнее см. typikon ).

На Западе Правило Святого Бенедикта было смоделировано на свои руководящих принципах для молитвы о нравах базилика в Риме . Именно он изложил в христианской молитве концепцию неотделимости духовной жизни от физической. Святой Бенедикт сформулировал изречение Ora et labra - «Молись и работай». Орден Святого Бенедикта стал называть молитвы Opus Dei или «Работа Бога». Ко времени святого Бенедикта Нурсийского монашеская Часовая литургия состояла из семи дневных часов и одного ночного. Он связал эту практику с Псалом 118/119: 164, «Семь раз в день хвалю Тебя» и Псалом 118/119: 62, «В полночь я встаю, чтобы хвалить Тебя».[14]Молитвы с фиксированным часом стали известны как «Божественная служба» (служба, происходящая от слова «официум» , букв. «Долг»).

Первоначально термин « Утреня » от латинского matutinus , означающего «утренний или относящийся к утру» [15], применялся к псалмам, читаемым на рассвете. Сначала " Lauds " (то есть хвала) происходило из трех последних псалмов в канцелярии (148, 149, 150), во всех из которых слово laudate повторяется часто и до такой степени, что первоначально слово Lauds обозначало конец , то есть эти три псалма с заключением. К четвертому веку слово «утреня» стало присоединяться к молитве, первоначально возносимой на петушиных воронах. [16] и, согласно правилу святого Бенедикта VI века, можно рассчитать как восьмой час ночи (час, который начался примерно в 2 часа ночи). [17] [18] Вне монастырей мало кто вставал ночью для молитвы. Канонический час всенощного бдения произносился утром, сразу за ним следовали похвалы, а название «утреня» заменило название «бдения». Постепенно утренний офис получил титул «Lauds». [19]

Эти канонические часы, уже установившиеся на Западе в IX веке , состояли из ежедневных молитвенных литургий :

  • Утреня (вечерняя)
  • Lauds (раннее утро)
  • Prime (первый час дневного света)
  • Терс (третий час)
  • Секст (полдень)
  • Нет (девятый час)
  • Вечерня (вечер заката)
  • Повечерие (конец дня)

Тремя основными часами были утреня, похвала и вечерня; в небольшие часы Terce, секстет, None и повечерие. [20] [21]

Бревиарий Беатрис ван Ассенделфт, 1485 г.

По мере того как Божественное служение становилось все более важным в жизни Церкви, ритуалы становились более сложными. Для молитв в Офисе уже потребовались различные книги, такие как Псалтирь для псалмов, лекционарий, чтобы найти назначенное чтение Священного Писания на день, Библия, чтобы возвещать чтение, псалтырь для пения и т.д. от соборов и базилик требовался более лаконичный способ расстановки часов. Таким образом, был разработан своего рода список, называемый бревиарием , который давал формат ежедневного офиса и тексты, которые нужно было использовать. Распространение бревиариев в конечном итоге достигло Рима, где папа Иннокентий III распространил их использование наРимская курия . В францисканцы искала однотомник молитвенник для их монахов для использования во время путешествий, поэтому заказ был принят Breviarium курий , но заменяя Gallican Rite Псалтири для римлянина. Францисканцы постепенно распространили этот бревиарий по всей Европе. В конце концов, Папа Николай III принял широко используемый францисканский бревиарий в качестве бревиария, используемого в Риме. К 14 веку в требнике содержался весь текст канонических часов.

В целом, когда современные светские книги ссылаются на канонические часы Средневековья , это эквивалентное время:

  • Бдение (восьмой час ночи: 2 часа ночи)
  • Утреня (более поздняя часть Бдения, с 3 утра до рассвета)
  • Lauds (рассвет; примерно в 5 часов утра, но меняется в зависимости от сезона)
  • Prime (раннее утро, первый световой день, примерно 6 утра)
  • Терс (третий час, 9 утра)
  • Sext (шестой час, полдень)
  • Нет (девятый час, 15.00)
  • Вечерня (закат, примерно 18:00)
  • Повечерие (конец дня перед сном, примерно в 19:00)

В некоторых христианских традициях церковные колокола звонят в определенное время этих канонических часов как призыв к молитве. [22]

Дневные кабинеты [ править ]

Традиционно христианские монахи молились бревиарий в дести церкви

В дневных отделениях или дневные отделения ( Церковная латинские : Оры diurnae ) канонические часы в течение дня. Толкование их количества и идентичности варьируется.

Монашеское правило , составленный Бенедикт Нурсийского ( с.  480 - . С  547 ) различает семь дневных канонические часы Лаудса (рассвет), премьер (восход солнца), Terce (середина утро), секстет (полдень), доли не имеет ( полдень), вечерня (закат), повинение (уход на покой) и один ночной канонический час ночного дежурства . Он связывает семь дневных служений с Псалом 118/119 : 164: «Семь раз в день восхваляю вас за ваши праведные правила»; [23]и одно ночное служение с Псалом 118/119 : 62: «В полночь я встаю, чтобы хвалить Тебя за твои праведные правила», [24] [25] [26]

В этом исчислении одна ночная служба вместе с похвалами и вечерней составляет три основных часа , а остальные пять - второстепенные или малые часы . [27] [28] [29]

Согласно Дуайт Е. Vogel, [30] Дэниел Джеймс Lula [31] и Элизабет Мур [32] суточные офисы Terce , секстет , и ни один , которые отличаются от основных часов утрени (утренней молитвы), Лаудс и вечерня и из ночных часов повиновения и бдения .

Римский обряд [ править ]

Бенедиктинские монахи поют вечерню

В Латинской церкви Католической церкви епископы, священники и дьяконы обязаны читать полную последовательность часов каждый день, соблюдая, насколько это возможно, истинное время суток и используя текст утвержденных литургических книг, которые обращаться к ним. [33] [34] Мирян призывают молиться часами.

Редакции [ править ]

Совет Трент , в своей заключительной сессии 4 декабря 1563 года , доверил реформу требник к папе. [35] 9 июля 1568 года Папа Пий V , преемник Папы, который закрыл Трентский собор, обнародовал издание, известное как Римский Бревиарий , со своей Апостольской конституцией Quod a nobis , вводя ее таким же образом, как и два года спустя он наложил свой Римский Миссал . [36] Позднее Папы изменили Римский Требник Папы Пия V. Папа Пий XII начал реформу Римского Требника, позволив использовать новый перевод Псалмов.и создание специальной комиссии для изучения общего пересмотра, с целью проведения консультаций со всеми католическими епископами в 1955 году. Его преемник, Папа Иоанн XXIII , внес в 1960 году новый пересмотр.

Изменения Второго Ватиканского Собора [ править ]

После Второго Ватиканского собора Римский обряд католической церкви упростил соблюдение канонических часов и стремился сделать их более подходящими для нужд сегодняшнего апостольства и доступными для мирян, надеясь восстановить их характер как молитву всей Церкви.

Совет отменил должность Прайма [37] и предусмотрел способ распространения псалмов в течение более чем одной недели. [38] Римский бревиарий издается под названием Liturgia Horarum . «Католическая книжная издательская корпорация» издает перевод под названием «Часовая литургия» в четырех томах, расположенных в соответствии с литургическими сезонами церковного года.

Нынешние литургические книги для празднования часов на латыни - это книги editio typica altera (второе типичное издание), опубликованное в 1985 году. Официальное название - Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .

Официальные английские переводы [ править ]

  • Канцелярия переводится комиссией, учрежденной Епископальными конференциями Англии и Уэльса, Австралии и Ирландии. Это издание на английском языке, впервые опубликованное в 1974 г. компанией HarperCollins , одобрено для использования в вышеуказанных странах, а также во многих азиатских и африканских епархиях.
  • Общество католической правды опубликовало «Молитву в течение дня» в 2009 году.
  • Литургия часов переводятся на Международной комиссии по английскому языку в Литургии (МСПОС). Это издание на английском языке, впервые опубликованное в 1975 году компанией «Католическая книжная издательская компания» в США, одобрено для использования в США, Канаде и некоторых других англоязычных епархиях.

Текущая практика [ править ]

После Второго Ватиканского Собора , на котором было принято решение отменить час Первого часа, [39] Папа Павел VI издал указ о новом порядке Часовой литургии. [40] Современное употребление Часовой литургии сосредоточено на трех основных часах и от двух до четырех второстепенных часов.

Основные часы состоят из Чтений (ранее Утреня), Утренней (или Lauds) и Вечерней молитвы (или Вечерни). Утренняя молитва имеет характер хвалы; Вечерней молитвы, благодарения. Ночная молитва имеет характер размышлений о прошедшем дне и подготавливает душу к переходу в вечную жизнь. В каждой канцелярии псалмы и песнопения обрамлены антифонами, и каждая завершается традиционным католическим славословием .

Использование византийского обряда [ править ]

Историческое развитие [ править ]

Монахи и семинаристы на Клиросе. Свято-Троицкий монастырь

Поскольку Константинопольский чин развился как синтез двух различных обрядов - соборного обряда Константинополя, названного «астматики аколутии»воспевание службы»), и монашеского типикона Святой Лавры Святого Саввы Освященного недалеко от Иерусалима - его должности весьма высоки. развитый и довольно сложный.

Местные варианты [ править ]

В обряде существуют два основных слоя: те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монастырский саббайт-типик, который используется до сих пор [41] в приходах и соборах, а также в монастырях и повсюду. где сохранились остатки соборного обряда; поэтому обряд, который практикуется в монастырях повсюду, напоминает русскую рецензию, в то время как нерусские немонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции « всенощное бдение » совершается в каждом храме в субботу вечером и в канун праздников (все это может быть сокращено до двух часов), в то время как в других местах оно обычно иметь утренюутром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утреня значительно менее сокращены, но Божественная литургия начинается в конце утрени, а часы не читаются, как это было в случае исчезнувшего соборного обряда Константинополя.

Кроме того, по мере того, как обряд развивался в разных местах, возникали различные обычаи; эссе о некоторых из них было написано архиепископом Василием Кривошеиным и размещено в сети. [42]

Литургические книги [ править ]

Часослов ( Ωρολόγιον ; церковнославянский : Chasoslov , Часocлoвъ ), или Часослов , обеспечивает фиксированные части суточного круга услуг ( akolouthies , ἀκολουθίες ), которые используются в восточном православных и восточных католических церквах .

В эту фиксированную структуру вставлены многочисленные подвижные части службы. Они взяты из множества литургических книг:

  • Псалтырь (греческий: Ψαλτήρ (ιον) , «Псалтирь (ион)» ; славянский: Ѱалтырь или Ѱалтирь , «Псалтирь» ) Книга, содержащая 150 псалмов [примечание 1], разделенных на 20 разделов, называемых кафизмом, вместе с девятью библейскими песнопениями, которые пел на утрени; хотя эти песнопения пели целиком, со временем к ним добавились перемежающиеся гимны (аналогичные стихирам ), чтобы сформировать Канон , сами песнопения теперь регулярно используются лишь в нескольких крупных монастырях. [заметка 2]Псалтырь также содержит различные «избранные псалмы», каждый из которых состоит из стихов из множества псалмов, поемых на утрене в праздничные дни, а также таблицы для определения, какие кафизмы следует читать на каждой службе; в дополнение к псалмам, читаемым в ежедневных офисах, каждую неделю читаются все псалмы, а во время Великого поста - два раза в неделю.
  • Octoechos (греч.Ὀκτώηχος; славянский:Октоихъ, OktoikhилиОсмогласникъ, Осмогласник) - Буквально Книга «Восьми тонов» илиладов. Эта книга содержит цикл из восьми недель,одному для каждой из восьмиechoi(церковных режимовввизантийской музыкальной системы восьми режимов) предоставление текстов за каждый день недели для вечерни, утрени, повечерие, и (по воскресеньям) Полуночный офис. Истоки этой книги восходят к сочинениямИоанна Дамаскина.
  • Минея (греч .:Μηναίον; славянский:Минїѧ, [43] Miniya) - двенадцатитомный набор, содержащий литургические тексты на каждый день календарного года [примечание 3], напечатанный в виде 12 томов, по одному на каждый месяц года. [примечание 4] Другой объем, тоГенеральная Минеясодержит propers для каждого класса святых для использованиякогда propers для конкретного святого не доступен. Кроме того, местные почитаемые святые могут совершать службы в дополнительных томах, брошюрах или рукописях.
  • Menologion Сборник житий святых и комментарии о значении праздников для каждого дня календарного года, также напечатанный в виде 12 томов [примечание 4], предназначенных для чтения во время трапезы в монастырях и, когда есть все - ночное бдение в праздничный день между вечерней и утрени.
  • Триодь (гречΤριῴδιον,Триодь, славянское:Постнаѧ Трїωдь,Postnaya Triod, румынский:Triodul), также называемыйПостное Триодь . ПостноеТриодьсодержит propers для:
    • сезон Pre-Постное
    • Сорок дней Великого поста
    • Лазарская суббота и Вербное воскресенье
    • Страстная неделя
  • Pentecostarion (греч .:Πεντηκοστάριον,Pentekostarion; славянский:Цвѣтнаѧ Трїωдь,Цветная Триод, буквально «Цветочный Триодон»; румынский:Penticostar) Этот том содержит проповедников для периода отПасхидо Воскресения Всех Святых. Этот период можно разбить на следующие периоды:
    • Светлая неделя (пасхальная неделя), начинающаяся с утрени Пасхи (пасхальное воскресенье) до следующей субботы.
    • Пасхальный сезон - период от воскресенья Фомы до Вознесения Господня.
    • Вознесение и его Послесловие
    • Пятидесятница и ее послесвечение
    • Воскресенье Всех Святых (воскресенье после Пятидесятницы)
  • Synaxarion (греч .:Συναξάριον; румынский:Sinaxar) - Synaxarion содержит для каждого дня года краткие жития святых и значения праздников, назначенных для чтения послекондаконаиойкосана утрени.
  • Irmologion (гречΕιρμολόγιον, славянский:Ирмологии,Irmologii) -contains Irmoi распевали наCanonутрени и других услуг.
  • Сервисная книга священника (греч Ἱερατικόν , Ieratikon , славянский: Слѹжебникъ , Служебник ) -Contain в части услугкоторыекак говорятсвященник и дьякон и отдаются дьякон и священник с его облачением в рукоположении . [примечание 5]
  • Епископская служебная книжка (греч. Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , славянский: Чиновникъ , Chinovnik ) части богослужений, которые произносит епископ; для канонических часов это мало отличается от того, что указано в Сервисной книжке священника.
  • Книга Евангелий (греч. Ευαγγέλιον , Evangélion ) Книга, содержащая 4 Евангелия, изложенных в том виде, в каком они были прочитаны на богослужении. [примечание 6]
  • Апостол книга (греч Απόστολος , Апостолосо ; Славянский: Апостолъ , Apostol ) Содержит показание для Божественной литургии из Деяний апостолов и Посланий вместе с прокименом и Аллилуиа стихами , которые поются с показаниями. [примечание 6]
  • Святоотеческие писания Многие писания отцов церкви предписано читать на утрене, а во время великого поста - в часы; На практике это делается только в некоторых монастырях, и часто там настоятель предписывает чтения, отличные от тех, которые указаны в письменных рубриках. поэтому не принято перечислять все необходимые для этого объемы.
  • Коллекции (греч .: Ανθολόγιον , Anthologion ; славянский: Сборникъ , Sbornik ) Доступны многочисленные меньшие антологии [примечание 7], которые были довольно распространены до изобретения книгопечатания, но все еще широко используются как из-за огромного объема полного набора литургические тексты и потому что полные тексты еще не переведены на несколько языков, используемых в настоящее время.
  • Типикон (гречΤυπικόν,Типикон, славянский:Тѵпиконъ,Типиконилиуставъ,Ustav) Содержит все правила для выполнения богослужений, дает указание для каждой возможной комбинации материалов из книгупомянутых вышев суточном цикл Услуги.

Литургические циклы [ править ]

Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из литургических книг (см. Выше) вставляются в ежедневные службы:

Еженедельный цикл [ править ]

Каждый день недели имеет свое поминовение:

  • Воскресенье - Воскресение Христово
  • Понедельник - Святые Ангелы
  • Вторник —Св. Иоанн Предтеча
  • Среда - Крест и Богородица
  • Четверг - Святые Апостолы и Святитель Николай
  • Пятница - Крест
  • Суббота - Всех Святых [прим. 8] и усопших

Большинство текстов взято из Octoechos , в котором есть большие сборники гимнов на каждый будний день для каждого из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостный период, Постное Триодион дополняет его гимнами на каждый день недели для каждой недели этого сезона, как и Пятидесятница во время паскальского сезона. Кроме того, есть фиксированные тексты для каждого дня недели, которые есть в часовом деле и в служебной книжке священника (например, увольнения ), а кафизм (выбор из Псалтири ) регулируется недельным циклом в сочетании с сезоном.

Фиксированный цикл [ править ]

Поминовения в фиксированном цикле зависят от дня календарного года, а также, иногда, от конкретных дней недели, которые приходятся на определенные календарные даты, например, воскресенье перед Воздвижением Креста . Тексты этого цикла находятся в Минеи .

Пасхальный цикл [ править ]

Поминовение пасхального цикла (подвижного цикла) зависит от даты Пасхи (Пасхи) . Тексты для этого цикла находятся в Триоди постной , в Триоди , в Октоихе , а также, потому что ежедневные Апостол и Евангелие чтения определяются этим циклом, в евангельской книге и Апостол книге . Цикл Octoechos продолжается до следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются датами Пасхи как в предыдущем, так и в текущем году.

8-недельный цикл Octoechos [ править ]

Цикл восьми тонов находится в Octoechos и зависит от даты Пасхи и начинается с воскресенья после (восьмого дня) Пасхи , на этой неделе используется первый тон , на следующей неделе - второй тон и т. Д. повторение через неделю, предшествующую следующему Вербному воскресенью . [примечание 9]

11-недельный цикл Евангелий от утрени [ править ]

Отрывки каждого из Евангелий от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются последовательно по воскресеньям на утрене; на утрени поются гимны, соответствующие Евангелию утрени того дня .

Ежедневный цикл услуг [ править ]

Ежедневный цикл начинается с вечерни [примечание 10] и продолжается днем ​​и ночью в соответствии со следующей таблицей:

Typica подается всякий раз , когда Божественная Литургия не празднуется на его обычное время, то есть, когда есть vesperal Литургия или нет Литургии вообще. В дни, когда Литургия может совершаться в свой обычный час, Типика следует за шестым часом (или утрени, где обычно совершается Литургия), и в ней читаются дневные чтения Послания и Евангелия; [примечание 11] в противном случае, в литургические дни или когда Литургия совершается на вечерне, Typica имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней. [45]

Кроме того, существуют промежуточные часы для первого, третьего, шестого и девятого часов. Эти услуги аналогичны по структуре, но короче, чем часы. их использование варьируется в зависимости от местных обычаев, но обычно они используются только во время Рождественского, Апостольского и Успенского постов в те дни, когда постная аллилуия заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарха. когда не совершается Божественная литургия.

В дополнение к этим публичным молитвам, есть также частные молитвы, предписанные как для монахов, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России - каноны ) , которыми следует молиться при подготовке к принятию Евхаристии .

Полный цикл служб обычно проводится только в монастырях, соборах и других католиках . В монастырях и приходах русской традиции третий и шестой час читаются во время Протезиса (подготовительной литургии) ; в противном случае Протез совершается во время утрени, последняя часть которой опускается, а литургия оглашенных начинается сразу после тропаря, следующего за Великим славословием .

Полунощница редко служил в приходах церквей , за исключением на Пасхальной всенощной в качестве важнейшего офиса , в котором саван удаляются из могилы и отнесенная к алтарю.

Агрегаты [ править ]

Различные канонические часы на практике сгруппированы в совокупности [46], так что существует три основных времени молитвы в день: вечер, утро и полдень. [примечание 12] Наиболее распространены следующие группы:

Обычные дни [ править ]

  • Вечер - девятый час, вечерня, повечерие [примечание 13]
  • Утренние часы - полуночный офис, [примечание 14] Утреня, первый час
  • Утро - третий час, шестой час и Божественная литургия или типика [примечание 15]

Рабочие дни во время поста [ править ]

  • Вечер - Великое повечерие
  • Утренние часы - полуночный офис, утреня, первый час
  • Утро - третий час, шестой час, девятый час, типика , вечерня (иногда с литургией Преждеосвященных даров или, в день Благовещения, литургией Иоанна Златоуста)

Когда идет всенощное бдение [ править ]

Накануне великих праздников и, в некоторых традициях, по всем воскресеньям используется такая группировка. Однако всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всю ночь», и может длиться всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в очень традиционных монастырских учреждениях эта служба, за которой следуют часы, и литургия могут длиться до 18 часов.

  • После полудня - Девятый час, Малая вечерня, [примечание 16] Повечерие (где оно не читается в начале бдения)
  • Ранняя ночь - Повечерие (где не принято следовать за малой вечерней), Великая вечерня, [примечание 17] чтение, Утреня, Первый час

Когда читаются королевские часы [ править ]

  • Вечер - девятый час, вечерня, повечерие
  • Утренние часы - полуночный офис, утреня
  • Утро - первый, третий, шестой и девятый часы и типика.

Накануне Рождества Христова, Богоявления и Благовещения [ править ]

Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, в любой день Рождества, Богоявления), вечерня (с литургией в большинстве случаев) совершается в начале дня, и поэтому Великое повечерие действует так же, как Великая вечерня на празднике. бдения других праздников.

  • Вечер - Великое повечерие (в некоторых традициях) и, если будет всенощное бдение, чтение, утреня, первый час.
  • Утреннее дежурство - (если не будет всенощного бдения) полуночная служба, утреня, первый час.

Александрийский обряд [ править ]

Agpeya является молитвенником используется в восточном православном христианстве молиться канонические часы на определенное время молитвы в течение дня.

Александрийский Rite наблюдается в Коптской православной церкви в Александрии и католической церкви коптской . Цикл канонических часов в основном монашеский, в основном состоящий из чтений псалмов. Коптский эквивалент византийской Часослове является Agpeya .

Существуют семь канонических часов, что в значительной степени соответствует византийскому ордену, с дополнительной «Покровной молитвой», которую произносят епископы, священники и монахи (что-то вроде византийской полуночной канцелярии ).

Часы расположены в хронологическом порядке, каждый из которых содержит тему, соответствующую событиям из жизни Иисуса Христа:

  • «Полуночная хвала» (произносится ранним утром перед рассветом) знаменует Второе пришествие Христа. Он состоит из трех часов, соответствующих трем этапам молитвы Христа в Гефсиманском саду ( Матфея 25: 1–13 ).
  • Prime (рассвет) произносится после пробуждения утром или после полуночной похвалы предыдущей ночью. Связанный с Вечностью Бога, Воплощением Христа и Его Воскресением из мертвых.
  • Terce (9 утра) отмечает суд Христа перед Пилатом , сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы .
  • Секст (полдень) отмечает Страсти Христовы.
Перед каждой Божественной литургией молятся Terce и Sext.
  • Ни один (15:00) не отмечает смерть Христа на Кресте. Этот час читают и в разгрузочные дни.
  • Вечерня (закат) знаменует снятие Христа с Креста.
  • Повечерие (21:00 - перед сном) ознаменовывает погребение Христа, Страшный суд.
И вечерня, и повечерие читаются перед литургией во время Великого поста и Ниневийского поста .
  • Veil зарезервирован для епископов, священников и монахов, как испытание совести.

Каждый из Часов следует одной и той же основной схеме:

  • Введение, которое включает молитву Отче наш
  • Молитва благодарения
  • Псалом 50 (LXX).
  • Различные Псалмы
  • Отрывок из Святого Евангелия
  • Короткие литании
  • Некоторые молитвы (только во время прайма и повечери)
  • Затем «Господь, помилуй» произносится 41 раз (что представляет собой 39 ударов плетью, которые Христос получил перед распятием, плюс один за копье в Его бок, плюс один за терновый венец)
  • Молитва «Святая Святая…» и Отче наш
  • Молитва отпущения грехов
  • Молитва каждого часа

Восточно-сирийский обряд [ править ]

Восток сирийский Rite (также известный как халдейский, ассирийской или персидской Rite) исторически использовались в Сирии, Месопотамии, Персии и Малабар . Ядром Daily Office, конечно же, является чтение Псалтири. Обычно существует семь обычных часов работы; следующее время молитвы:

  • Рамша (ܪܲܡܫܵܐ) или Вечерняя литургия (18:00)
  • Суба-а (ܣܘܼܒܵܥܵܐ) или Вечерняя литургия (21:00)
  • Леля (ܠܸܠܝܵܐ) или Ночная литургия (12.00 )
  • Кала д-Шахра (ܩܵܠܵܐ ܕܫܲܗܪܵ) или всенощная литургия (3 часа ночи), редко используемый
  • Сапра (ܨܲܦܪܵܐ) или Утренняя литургия (6 утра)
  • Кута'а (ܩܘܼܛܵܥܵܐ) или Литургия третьего часа (9 утра)
  • Эндана (ܥܸܕܵܢܵܐ) или полуденная литургия (12 часов вечера)
  • Ди-Батша Шайин в 15:00 [47] . [48]

Когда существовали восточно-сирийские монастыри (что уже не так), в них были обычным делом семь часов молитвы, и на каждой службе читались три хулали ( отрывка ) из Псалтири. Это стало бы уникальным подвигом - обычным чтением всей Псалтири каждый день.

Настоящая договоренность предусматривает семь хулали на каждой праздничной вечерней службе, десять в воскресенье, три на « Вечерние воспоминания» и всю Псалтирь в праздники Господни. На вечернем богослужении предлагается от четырех до семи псалмов, меняющихся в зависимости от дня недели, а также шурая , или короткий псалом, обычно с отрывком из 118-го псалма , который меняется в зависимости от дня двух недель. На утреннем богослужении неизменными являются псалмы 109, 90, 103: 1–6, 112, 92, 148, 150, 116. На фриях и «Воспоминаниях» Псалом 146 произносится после 148-го псалма, а на фериях Псалом 1: 1– 18, идет в конце псалмов.

Остальные службы состоят из молитв, антифонов, ектений и стихов ( гиюра ), вставленных - подобно греческим стихирам , но в более широком смысле - между стихами псалмов. По воскресеньям вместо 146-го псалма произносится « Глория в Excelsis» и « Бенедикт». Утренние и вечерние службы заканчиваются несколькими молитвами, благословением ( Khuthama , «Запечатывание»), поцелуем мира и Символом веры.

Переменными, помимо псалмов, являются праздники или дни, которых очень мало, и те, которые относятся к двухнедельному дню. Эти две недели состоят из недель, называемых «до» ( Qdham ) и «After» ( Wathar ), в соответствии с которыми из двух хоров начинается служба. Поэтому книга Божественного служения называется Кдхам уатхар , или полностью Ктхава такдхам вадхватар , «Книга до и после».

Восточно-сирийский литургический календарь уникален. Год делится на периоды продолжительностью около семи недель каждый, называемые шауи ; это Адвент (называемый Субара , «Благовещение»), Богоявление, Великий пост, Пасха, Апостолы, Лето, «Илия и Крест», «Моисей» и «Посвящение» ( Кудаш идта ). У «Моисея» и «Посвящения» всего по четыре недели. Воскресенье обычно называют в честь Шаууа, в котором они происходят, «Четвертое воскресенье Богоявления», «Второе воскресенье Благовещения» и т.д., хотя иногда название меняется в середине Шаууа . Большинство «Мемориалов» ( духрани)), или дни святых, на которые есть особые собеседования, происходят по пятницам между Рождеством и Великим постом и, следовательно, являются переносными праздниками; но некоторые, такие как Рождество , Крещение , Успение и около тридцати меньших дней без надлежащего чтения, являются фиксированными днями.

Помимо Великого поста, есть четыре более коротких периода поста ; это:

  • Фаст Мар Зая ( через три дня после второго воскресенья Рождества)
  • Fast девственниц (после того, как в первое воскресенье Богоявления)
  • поста Ниневитян (семьдесят дней до Пасхи)
  • поста Март Мариам (Богоматерь) (от первого до четырнадцатого августа)

Пост ниневитян отмечает покаяние Ниневии во время проповеди Ионы и тщательно соблюдается. Те, что написаны Мар Зая и Девственницами, почти устарели. Малабарский обряд в значительной степени принял римский календарь, и несколько римских дней были добавлены к календарю халдейских католиков . Халдейская Пасха совпадает с Пасхой Восточной Православной церкви, поскольку для вычисления Пасхи используется юлианский календарь . Годы исчисляются не от Рождества Христова, а от эпохи Селевкидов (1 год = 311 г. до н.э.).

Западно-сирийский обряд [ править ]

Shehimo является молитвенник используется в индийском православии и сирийское православии молиться канонические часы в определенное время молитвы в течение дня, сталкиваясь в восточном направлении . [49]

Западный сирийский обряд , используемый в Индии и Сирии в индийском православные и сирийских православные (якобитах), а также сирийский обряд католики , по своему происхождению просто старый обряд Антиохии на сирийском языке. Перевод должен был быть сделан очень рано, очевидно, до разделения церкви из-за Халкидона , до влияния Константинополя.по антиохийскому обряду. Несомненно, как только христианские общины возникли в сельских районах Сирии, молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т. Д.) Читались на греческом языке, были, естественно, переведены на сирийский для общего пользования.

Согласно Псалму 118 : 164: «Семь раз в день славил Тебя за суды Твои, Праведник» [50], - Сирийская Православная Церковь ежедневно соблюдает семь молитвенных служб:

  • Вечерняя молитва или молитва Рамшо (вечерня)
  • Рисунок Покрова или Сооторо , что означает «Защита», из Псалма 91, который поется в этой молитве: «Сидящий под покровительством Всевышнего» (Повечерие)
  • Полночь или Лилионская молитва (Утреня)
  • Утренняя молитва или Сафровая молитва (Prime, 6:00)
  • Третий час или молитва Тлот шоин (Терс, 9 утра)
  • Шестой час или молитва Шет шоин ( секст , полдень)
  • Девятый час или молитва Тша 'шоин (нет, 15:00)

Полуночная молитва (утреня) состоит из трех кавме или « стражи » (буквально « стенда »). Как и в других традиционных обрядах, церковный день начинается вечером на закате с вечерни ( Рамшо ). Сегодня даже в монастырях службы объединяются: вечерня и повечерие совершаются вместе; Утреня и Прайм произносятся вместе; а третий, шестой и девятый часы говорят вместе; в результате три раза в день молятся.

В сирийской православной книге часов называется шехимо , «простая молитва». В Шехимо есть офисы с каноническими часами для каждого дня недели. Каждая каноническая служба начинается и заканчивается кавмо , набором молитв, который включает в себя молитву «Отче наш» . В конце кабинета читается Никейский символ веры . Большую часть кабинета составляют длинные литургические стихи, написанные специально для этой цели, похожие на византийские оды .

Армянский обряд [ править ]

Ежедневные службы в Армянской Апостольской церкви и Армянской католической церкви состоят из девяти служб. Ежедневный цикл молитвы начинается с Ночной службы, согласно древнему поверью, что новый день начинается с наступлением темноты.

Night Service (полночь) Посвящается восхваления Бога Отца . Темы служения: благодарение Богу за благословение сна и просьба, чтобы остаток ночи прошел в мире и спокойствии, а следующий день был проведен в чистоте и праведности.

Утренняя служба (рассвет) Посвящается восхваления Бога Сына . Символизирует Воскресение Христа и его явление Мироносицам .

Служба на восходе солнца (6:00 утра) [примечание 18] Посвящается восхвалению Святого Духа . Символизирует явление Христа ученикам после Воскресения.

Третий час (9:00 утра) Посвящается Святого Духа. Символизирует то, что Ева впервые попробовала запретный плод и в конечном итоге избавилась от осуждения через Иисуса Христа. Служба имеет глубокое покаянное значение.

Шестой час (полдень) , посвященный Богу Отцу. Символизирует распятие Христа. Молитвы на богослужении просят Бога о помощи немощным людям.

Девятый час (3:00 вечера) , посвященный Богу Сыну. Символизирует смерть Христа и освобождение человечества от власти ада.

Вечерняя служба (до захода солнца) , посвященный Бог Сына. Символизирует погребение Христа, просит у Бога спокойной ночи и спокойного сна.

Служба мира (после захода солнца), посвященная Святому Духу. Символизирует сошествие Христа в ад и освобождение праведников от мучений.

Служба отдыха (перед сном), посвященная Богу Отцу. Раньше это было продолжением Службы мира.

В древности все девять служб предлагались ежедневно, особенно в монастырях. В настоящее время в церквях ежедневно большую часть года проходят следующие службы:

  • Утром: вечерние и утренние службы вместе
  • Вечером: Вечерняя служба.

Во время Великого поста все услуги предлагаются в будние дни (кроме субботы и воскресенья) по следующему расписанию:

  • Утром: вечерние, утренние и восходящие службы.
  • Днем: третий, шестой, девятый часы
  • Вечером:
    • Понедельник, вторник, четверг: Служба мира.
    • Среда, пятница: служба отдыха.
    • Суббота, воскресенье: вечерняя служба.

Книга, содержащая гимны, составляющие основу музыкальной системы армянского богослужебного пения, - это Шарагноц (см. Армянское октоих ), сборник гимнов, известный как Шаракан . Первоначально эти гимны были псалмами и библейскими песнопениями , которые пели во время богослужений, подобно византийскому канону . Кроме того, восемь режимов применяются к псалмам Ночного офиса, называемым ганонаклух (голова канона).

Лютеранское употребление [ править ]

Бревиарий Всех Святых , используемый в лютеранских церквях, в четырех томах

Лютеранские книги богослужения обычно включают приказы о утренней и вечерней молитве, а также повечерии. Литургии на английском языке, изданные лютеранскими общинами иммигрантов в Северной Америке, сначала были основаны на Книге общей молитвы . В последние годы под влиянием литургического движения лютеранские церкви восстановили исторический облик западного офиса. Оба лютеранская Поклонение опубликованы Лютеранской Церкви в Америке и Евангелическо - Лютеранской Церкви в Канаде , а также лютеранской Книга обслуживания в лютеранской церкви Миссури Синод обеспечивают ежедневные офисы наряду с полным псалтырь.

Diakonie Neuendettelsau религиозный институт использует требник уникальный для заказа; Для всех святых: молитвенник для церкви и от нее , среди многих других кратких слов, таких как «Ежедневная служба: утреня и вечерня», основанная на традиционных литургических образцах, с отрывками из Священных Писаний, гимнами, песнопениями, литаниями, сборниками и Псалтирь. Предназначенные для частного или группового поклонения , они также популярны в лютеранской среде. [51]

Англиканское употребление [ править ]

Англиканская Розарий сидит на вершине Англиканская требник и Книга общей молитвы

Ежедневные офисы всегда занимали важное место в англиканской духовности. До сравнительно недавнего времени Маттинс и Вечерняя песня были основными воскресными службами в большинстве англиканских церквей, и их исполняли композиторы как древних, так и современных. В то время как Evensong с ее музыкальным репертуаром, охватывающим пять веков, продолжает играть важную роль в англиканском богослужении, евхаристия заменила утреннюю молитву в качестве основной службы по утрам в воскресенье в большинстве англиканских приходов и соборов.

Книга общей молитвы , впервые опубликованный в 1549 г. и пересмотрен в течение многих столетий, составляет основу литургии для англикан и англиканская использования римских католиков. Во всех англиканских молитвенниках есть отделения для утренней молитвы (часто называемой утренней или утреней) и вечерней молитвы (в просторечии известной как Evensong). [52]

Традиционная структура утрени и вечерней песни в большинстве англиканских молитвенников отражает намерение реформированного архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера вернуться к более старым корням офиса в качестве ежедневной молитвы приходских церквей. С этой целью он исключил меньшие часы и объединил средневековые службы Утрени и Lauds, включив в них песни, связанные с каждым: Benedictus и Te Deum . Точно так же Вечерняя молитва включала в себя Магнификат вечерни и Нунка Димиттиса.из повечерия. В дизайне Кранмера каждой песне предшествовало чтение Священного Писания. Этот параллелизм двух чтений, за каждым из которых следует песнь, является отличительной чертой англиканской ежедневной канцелярии. Ради простоты Кранмер также исключил респонсории и антифоны , хотя они были восстановлены во многих современных англиканских молитвенниках. С его времени каждое издание Книги общей молитвы включало в себя полный псалтырь, обычно предназначенный для чтения в течение месяца. Отличительным вкладом англиканского богослужения является широкий набор настроек англиканских песнопений для псалмов и песнопений.

С начала 20 века в исправленных изданиях Книги общей молитвы или дополнительных служебных книгах, издаваемых англиканскими церквями, часто добавлялись отделения для полуденной молитвы и повечерия . В Англии и других англиканских провинциях служебные книги теперь включают четыре отделения:

  • Утренняя молитва , соответствующая утрене и похвалам .
  • Молитва В течение дня , соединяя меньшие часы Terce , Sext и None .
  • Вечерняя молитва , соответствующая вечерне .
  • Ночная молитва, или повечерие .

Некоторые молитвенники также включают в себя подборку молитв и молитв специально для семейного использования. В Книге общей молитвы епископальной церкви в США 1979 года также содержится «Орден поклонения на вечер» в качестве прелюдии к Вечерней песне с благословениями на зажигание свечей и пение древнегреческого гимна о зажигании ламп, Phos Иларон . В англиканской церкви публикация в 2005 г. « Ежедневной молитвы» , третьего тома « Общего поклонения» , добавляет «Молитву в течение дня» к службам утренней молитвы, вечерней молитвы и повечеринки, а также добавляет набор антифонов и респонсориев для молитв. сезоны церковного года. Новозеландский молитвенник 1989 года содержит различные схемы для Маттинса и Эвенсонга на каждый день недели, а также для «Полуденной молитвы», «Ночной молитвы» и «Семейной молитвы». В 1995 году Епископальная церковь (США) издала книгу Contemporary Office Book в одном томе с полным псалтырем и всеми чтениями из двухлетнего лекционера Daily Office.

Большинство англиканских монашеских общин используют ежедневный офис, основанный на Книге общей молитвы или общем богослужении, но с дополнительными антифонами и молитвами. Орден Святого Креста и ордена Святой Елены опубликовал монашеский требник (Wilton, Conn .: Morehouse-Barlow) в 1976 г. ордена Святой Елены опубликовал Святой Елены требник (Нью - Йорк: Church Publishing) в 2006 году с пересмотренным псалтырем, исключающим мужские местоимения по отношению к Богу. На Всех Святых Сестер бедных также использовать развернутую версию Ежедневного Управления англиканского. Общество святого Франциска издаст Отмечает Common Prayer, который стал особенно популярным среди англиканцев.

Некоторые англо-католики используют англиканский Бревиарий , адаптацию Римского обряда до Ватикана II и обряда Сарум в стиле оригинальной Книги общей молитвы Кранмера, наряду с дополнительными материалами из других западных источников, включая общие Октавы, общий из святых женщин и другие материалы. Он предусматривает восемь исторических кабинетов в одном томе, но не включает Маленькую канцелярию Пресвятой Девы Марии , которая была связана со многими изданиями Breviarium Romanum . Другие англо-католики используют римско-католическую часовую литургию (США) или богослужение.(ВЕЛИКОБРИТАНИЯ). За прошедшие годы появились различные англиканские адаптации римских канцелярских книг до II Ватиканского Собора, среди которых наиболее известен перевод «Монашеского дневного дневника» каноном У. Дугласом на идиому «Книги общих молитв».

Исторически сложилось, что англиканские духовенство принадлежит рясы , стихарь и палантин для утренних и вечерних молитв, в то время как епископы носят Роше и CHIMERE . В некоторых монастырских общинах и англо-католических приходах священнослужитель носит капюшон или альб , украл и справился, когда торжественно отмечается Эвенсон.

Каноны англиканской церкви и некоторых других англиканских провинций требуют, чтобы духовенство ежедневно читало утреннюю и вечернюю молитву либо в общественных богослужениях, либо в частном порядке. Согласно канону C.24, «каждый священник, имеющий исцеление душ, должен обеспечить, чтобы, при отсутствии разумных препятствий, ежедневно и в назначенные дни совершалась утренняя и вечерняя молитва в церкви или в одной из церквей, из которых он министр ». [53] Канон C.26 гласит, что «Каждый клерк (клирик) в Священных Орденах обязан, не позволяя (не препятствующий) болезни или какой-либо другой неотложной причине, ежедневно произносить утреннюю и вечернюю молитву ...» [ 54]. В других англиканских провинциях ежедневный офис не является каноническим обязательством, но настоятельно рекомендуется.

Использование методистов [ править ]

Книга часов Лукана (фиолетовым цветом) и Книга канцелярий и служб (красным цветом), оба литургических текстов Ордена Святого Луки , методистского религиозного ордена

FW Macdonald, биограф The Rt. Преподобный Джон Флетчер Херст заявил, что оксфордский методизм «с его почти монашеской строгостью, его жизнью по правилам, его каноническими часами молитв является справедливой и благородной фазой многогранной жизни англиканской церкви». [55]

Традиционная методистская ежедневная служба 1784 года содержится в «Воскресной службе методистов» , написанной самим Джоном Уэсли . Впоследствии она была обновлена ​​в « Книге служебных обязанностей» , опубликованной в 1936 году в Великобритании, и «Объединенной методистской книге поклонения» , опубликованной в 1992 году в Соединенных Штатах. [56] Некоторые методисты религиозных орденов публиковать Ежедневно офис , чтобы использовать для этого сообщества, например, Книга управлений и служб Ордена Святого Луки содержит Утро , Середина Утро , Полдень , Полдень , Вечер , повечериеи бдение . [57]

Либерально-католическое употребление [ править ]

Либеральная католическая церковь , и многие группы в движении Либеральных католического , а также использовать простую версию западных канонических часов, говорят с различным чтением Священных Писаний и собирают. Согласно литургии Либеральной католической церкви, используемые Священные Писания, как правило, ограничиваются чтением дня, и полный псалтырь не включается, кроме как по усмотрению председательствующего священника, если это общественное служение, или преданного в частное использование. Часы либерального обряда состоят из: хвала, прайм, секст, вечерня и комплин. Согласно действующим распоряжениям Генерального епископального синода, его чтение не является обязательным для священников-либералов-католиков или верующих.

Реформированное использование [ править ]

Некоторые реформатские церкви, в частности Пресвитерианская церковь (США) и Объединенная церковь Христа , издают ежедневные служебные книги, адаптированные из древней структуры утренней и вечерней молитвы в западной церкви, обычно пересматриваемой с целью включения языка .

Псалтырь нового века , опубликованный в 1999 году издательством The Pilgrim Press, включает в себя редакцию псалмов на инклюзивном языке, адаптированную из Новой пересмотренной стандартной версии Библии, с припевами и полными указаниями для утренней и вечерней молитвы. Также предусмотрены простые семейные молитвы на утро, вечер и конец дня.

Книга Общего Поклонения Ежедневной Молитвы , опубликованная в 1994 Вестминстерским издательством Джона Нокса , включает в себя ежедневные офисы из Книги Общего Поклонения 1993 года , литургии Пресвитерианской церкви США . В дополнение к утренней и вечерней молитве есть полное служение повечерие. Его псалтырь - пересмотренный вариант псалтиря из Американской книги общей молитвы 1979 года - также включает сборник для каждого псалма. Антифоны и ектении предусмотрены по сезонам церковного года. В 2018 году была опубликована новая книга ежедневных молитв общего поклонения с расширенным содержанием. В ней добавлена ​​услуга полуденной молитвы. Его новый псалтырь исходит из евангелическо-лютеранского богослужения .

Обе книги предназначены для экуменического употребления и могут использоваться с любыми ежедневными лекциями.

См. Также [ править ]

  • Бревиарий
  • Маленькие часы
  • Пленариум
  • Время намаза

Примечания [ править ]

  1. ^ Есть также Псалом 151, который часто включается в Псалтирь, хотя на самом деле он не поется во время богослужений.
  2. ^ за исключением русской традиции, где они используются еженедельно в будние дни Великого поста.
  3. В невисокосные годы служба 29 февраля ( св. Иоанна Кассиана ) читается на повечерии 28 февраля.
  4. ^ a b Литургический год начинается в сентябре, поэтому тома пронумерованы от 1 (сентябрь) до 12 (август).
  5. ^ Первоначально книга дьякона и книги священника были разными, но с изобретением книгопечатания оказалось более практичным их комбинировать.
  6. ^ a b В греческих изданиях « Евангелион» расположен в порядке цикла чтений, происходящих в церковный год, с разделом на обратной стороне, где представлены чтения Евангелия для утрени, праздников и особых случаев. В славянском использовании, Евангелион содержит четыре Евангелия в каноническом порядке ( Матфея , Марка , Луки , Иоанна ) с аннотациями на полях , чтобы указать начало и конец каждого чтения (и индекс в спину). ApostoL аналогичным образом редактируется, Славяно ApostoL
    имея все книги Нового Завета (за исключением Евангелий и Апокалипсиса) во всей их полноте, хотя и не в том же порядке, в котором они встречаются в большинстве английских Библий ( сначала Деяния , а затем католические послания и т. д.).
  7. ^ Например, Праздничная Минея содержит только те части Минеи, которые имеют отношение к Великим Праздникам ; и General Menaion , и так далее.
  8. Включая, в частности, Богородицу и Покровителя местной церкви или монастыря .
  9. ^ Каждый день Светлой недели (Пасхальная неделя) использует проперы в другом тоне: воскресенье: тон один, понедельник: тон два, пропуская серьезный тон (тон седьмой)
  10. ^ В соответствии с практикой Ветхого Завета считается, что день начинается вечером (Бытие 1: 5).
  11. ^ Типика имеет определенное соответствие Missa Sicca средневекового Запада.
  12. ^ Это соответствует Псалму 55:17: «Вечером, утром и в полдень я скажу об этом и объявлю, и Он услышит мой голос».
  13. ^ В монастырях, когда есть вечерняя трапеза, повинение часто отделяется от вечерни и читается после трапезы; На греческом ( απόδειπνον / apodeipnon ) и славянском ( Повечерие / Pov'echeriye ) название повечерия буквально означает «после ужина».
  14. ^ Midnight Office часто опускается в приходских церквях.
  15. ^ Хотя Литургия (и Типика), строго говоря, не являются частью дневного цикла богослужений, их расположение фиксируется Типиконом по отношению к дневному циклу.
  16. ^ Это сокращенная, повторяющаяся вечерня
  17. В великие праздники, сопровождаемые строгим постом (Рождество, Крещение и Благовещение в будние дни), бдение начинается с Великого повечерия, а не с вечерни.
  18. ^ Первоначально служба восхода солнца была присоединена к утренней службе.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Джон Хартан "Книга часов: с историческим обзором и комментариями Джона Хартана.: Нью-Йорк: Crowell, 1977.
  2. ^ Деяния 3: 1
  3. Святой Симеон, стр.18
  4. ^ Даниэла Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея.: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы.Вопрос о том, как правильно молиться лицом к лицу, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  5. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольском предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  6. ^ Weitzman, MP (7 июля 2005). Сирийская версия Ветхого Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», привязанный к еврейской общине, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  7. ^ Lössl, Йозеф (17 февраля 2010). Ранняя церковь: история и память . A&C Black. п. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Не только содержание ранних христианских молитв уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно соответствуют полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15, 18 и 21 часам вечера. Молитвенные позы включали простирание, стоя на коленях и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные в виде мозаики, также использовались,сначала не прямо как возражение против почитания, а для того, чтобы «сориентировать» направление молитвы (т.е. на восток, латинскоеoriens ).
  8. ^ Каброл, Фернан. «Утреня». Католическая энциклопедия Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 6 октября 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  9. ^ Плиний Младший, Epistulae , Книга X, Письмо XCVII .
  10. ^ Холвек, Фредерик. «Канун праздника». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 6 октября 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  11. ^ Кэрролл, Ф. «Ноктюрны». Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 6 октября 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  12. Taft, Mount Athos :, стр 180, 181, 182, 187 и 189
  13. ^ a b Тафт, Гора Афон :, стр 180, 182, 184, 185, 187 и 191
  14. ^ Правило Святого Бенедикта, глава 16 (оригинальная латынь) ; Английский перевод Леонарда Дж. Дойла
  15. ^ Льюис и краткий, латинский словарь
  16. Конституции Святых Апостолов, заархивированные 7 августа 2006 г., в Wayback Machine , VIII, iv, 34
  17. ^ Правило Святого Бенедикта, 8
  18. ^ Delatte, Комментарий к Правилу Святого Бенедикта (Випф и фондовые 1922), стр. 141
  19. ^ Каброл, Фернан. "Похвалы". Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 6 октября 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  20. ^ «Свод правил, 138» (PDF) . Дата обращения 20 мая 2019 .
  21. ^ "Феликс Юст," Часовая литургия " " . Catholic-resources.org . Дата обращения 20 мая 2019 .
  22. ^ «Какая связь между колоколами и церковью? Когда и где началась традиция? Должны ли колокола звонить в каждой церкви?» . Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов. 2020 . Дата обращения 8 августа 2020 .
  23. ^ Псалом 118: 164
  24. ^ Псалом 118: 62
  25. ^ Регула SPN Benedicti , капут 6
  26. Правило Святого Бенедикта , глава 16
  27. Свод правил (1960), 138
  28. ^ Бускарен, Тимоти Линкольн; О'Коннор, Джеймс I. (1958). Дайджест канонического права: 1958–1962 годы . Брюс . Дата обращения 5 декабря 2015 . Из них заутрени, похвалы и вечерни называются основными часами; Prime, Terce, Sext, None и повечерие, второстепенные часы.
  29. Феликс Юст, "Часовая литургия"
  30. ^ Дуайт В. Фогель, изд. (2012). Книга офисов и услуг (Четвертое изд.). Орден Святого Луки . п. 81. ISBN 1478391022. Дневные кабинеты: эти короткие дневные или дневные кабинеты прерывают день молитвой. Им молятся в той обстановке, в которой мы находимся, будь то на работе, как община, собранная для обучения или общения, или на ретрите. Хотя традиционное время для них - третий, шестой и девятый час (то есть (9:00, полдень и 15:00), точное время для каждого из них зависит от контекста настроек. в котором мы молимся им.
  31. ^ Лула, Дэниел Джеймс (2013). «Англиканский Бревиарий» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Дата обращения 5 декабря 2015 . Чтение «дневного», или дневного офиса, Terce, Sext и None может быть одним из самых простых способов для современного человека освятить свой рабочий день. Каждый из трех дневных часов, идентичных по структуре, намного проще и короче любого из основных часов или повечерия. Их можно легко читать в назначенное время - 9 утра, 12 часов дня и 15 часов - объединить в течение обеденного перерыва или произнести отдельно, если позволяет время.
  32. ^ Элизабет Мур, OSL (ред.). Часослов Лукана: основные формы ежедневного офиса . Орден Святого Луки . п. 1. ISBN 9781508553014. Семь «часов» (офисов или услуг), предоставляемых Орденом Святого Луки, следуют образцу семи часов, перечисленных Василием Великим в четвертом веке. Есть два основных часа (утренняя молитва и вечерняя молитва), три дневных или дневных часа (середина утра, полдень и полдень) и два ночных или ночных часа (повиновение и бдение).
  33. ^ "Общее наставление о Часовой литургии, 29" . Ewtn.com . Дата обращения 20 мая 2019 .
  34. ^ Канон 276 § 2 3² в 1983 Кодексе канонического права
  35. Трентский собор, Указ о реформации , глава XXI.
  36. В защиту Мессы Павла
  37. ^ Sacrosanctum Concilium , статья 89 (d)
  38. ^ Sacrosanctum Concilium Статья 91. Так что действительно возможно на практике соблюдать курс часов, предложенный в Ст. 89, псалмы должны распространяться не в течение одной недели, а в течение более длительного периода времени.
  39. ^ "Второй Ватиканский собор, Конституция '' Sacrosanctum Concilium '', 89 d" . Vatican.va. 4 декабря 1963 . Дата обращения 20 мая 2019 .
  40. ^ "Апостольская конституция" Laudis canticum "" . W2.vatican.va. 20 ноября 1947 . Дата обращения 20 мая 2019 .
  41. ^ Твпико́нъ сіесть уста́въ (Типикон, который есть Орден), стр. 1
  42. «Некоторые различия между греческими и русскими богослужениями и их значение. Автор Василий Кривошеин, архиепископ Брюссельский и Бельгийский» , получено 1 января 2012 г.
  43. ^ "Минея, сентябрь ~ Минея, сентябрь" . Богослужебные тексты ~ Литургические тексты . Библиотека святоотеческой литературы ~ Библиотека святоотеческой литературы . Проверено 28 мая 2020 .
  44. ^ Sokolof, стр 36-38
  45. ^ а б Соколоф, стр.93
  46. ^ Соколоф, стр.36
  47. ^ http://www.nasranifoundation.org/books/pdf/DivinePraisesinAramaicTradition.pdf
  48. ^ Джордж Перси Бэджер (1852). Несториане и их ритуалы . Курдистан: Джозеф Мастерс. п. 16 .
  49. ^ Шехимо: Книга общей молитвы . Юго-Западная Америка Маланкарской Православной Сирийской Церкви . 2016. с. 5. Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняющегося Ему. ... Мы молимся, стоя лицом к Востоку, собирая мысли о Боге.
  50. ^ Псалом 118: 164
  51. ^ Мейс, Benjamin TG (5 сентября 2004). «Ежедневные молитвенники по истории немецкого и американского лютеранства» (PDF) . Лютеранское литургическое молитвенное братство . Проверено 25 июля 2020 года .
  52. Перейти ↑ Lowther Clarke, WK (1922). Объяснение Вечерней Песни с Записками о Утрене и Литании . Лондон: SPCK.
  53. ^ Канон C.24
  54. ^ Канон C.26
  55. ^ Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма . Eaton & Mains. С. 310–.
  56. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (апрель 2013 г.). Новый Словарь SCM по литургии и богослужению . ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 82. ISBN 978-0-334-04932-6. Церковь в 1935 году утвердила богослужение (версии утренней молитвы, других служб и многочисленные сборники), а в 1936 году санкционировала Книгу канцелярий и связанный с ней Орден утренней молитвы : оба по-прежнему демонстрировали связи с BCP и, следовательно, с Уэсли. приказов, хотя первые проявили готовность включать в них вновь составленные молитвы и заимствованные из других источников Свободной церкви.
  57. ^ Книга офисов и услуг . Орден Святого Луки . 6 сентября 2012 г.

Источники [ править ]

  • Твпико́нъ сіесть уста́въ (Название здесь переведено на русский язык; фактически на церковнославянском языке) (Типикон - Орден) , Москва (Москва, Российская Империя): Синодальная типография (Синодальная типография), 1907, с. 1154
  • The Unabbreviated Horologion , Jordanville, New York : Holy Trinity Monastery (опубликовано в 1997 г.), 1992 г.
  • Он-лайн текст (на церковнославянском языке Часослов - Часослов, Часослов, проверено 31 декабря 2011 г.
  • Святой Симеон Салоникский (ок. 1420 г.), Трактат о молитве: Объяснение богослужений, проводимых в Православной церкви , Перевод Гарри Л. Н. Симмонса, Бруклин, Массачусетс : Греческий колледж и Греческая православная школа богословия Святого Креста (опубликовано в 1984 г.) , стр. 132–136, ISBN 0-917653-05-X
  • Соколоф, протоиерей Димитрий (1899), Руководство по богослужению Православной церкви , Джорданвилль, Нью-Йорк : Свято-Троицкий монастырь (опубликовано в 2001 г.), стр. 132–136, ISBN 0-88465-067-7
  • Протоиерей Александр Шмеманн (1963 г.), Введение в литургическое богословие (Библиотека православного богословия) , Faith Press Ltd (опубликовано в 1987 г.), стр. 170, ISBN 978-0-7164-0293-0
  • Уэр, Тимоти (1963 г.), Православная церковь , Лондон , Великобритания: Penguin Books (опубликовано в 1987 г.), стр. 193, ISBN 978-0-14-013529-9
  • Архимандрит Роберт Ф. Тафт, SJ (1986), Литургия часов на Востоке и Западе: Истоки богослужения и его значение для сегодняшнего дня , Колледжвилл, Миннесоста : Орден Святого Бенедикта, Инк., Стр. 423, ISBN 978-0-8146-1405-1, JSTOR  1291596
  • Архимандрит Роберт Ф. Тафт, SJ (1988), «Гора Афон: последняя глава в истории византийского обряда», Dumbarton Oaks Papers , 42 : 179–194, JSTOR  1291596

Внешние ссылки [ править ]

  • Гипертекстовая книга часов - онлайн-издание Medieval Daily Office.
  • Сарум Бревиарий (Использование Сарума является частью римского обряда)
  • Цикл богослужений в Восточной Православной Церкви архимандрита Нектария Крепостного
  • Часовая литургия по чину Сирийской Православной Церкви
  • The Daily Office - веб-приложение для Daily Office из Книги общей молитвы (1979) Епископальной церкви.
  • «Богослужение римского обряда» (на латыни). Архивировано 3 августа 2019 года . Дата обращения 3 августа 2019 . (от до Тридентского монастыря до Нового календаря 1960 года)