Американцы Кабо-Верде - это этническая группа американцев, чьи предки были выходцами из Кабо-Верде . В 2010 году исследование американского сообщества показало, что в США проживает 95 003 американца с предками из Кабо-Верде. [3]
Всего населения | |
---|---|
102 853 (родословная) [1] 33 119 (уроженцы Кабо-Верде, 2007–2011 годы) [2] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Массачусетс , Род-Айленд , Калифорния , Флорида , Мэриленд , Нью-Джерси | |
Языки | |
Английский , португальский , креольский язык Кабо-Верде (креольские индоевропейские языки и языки Нигерии-Конго ) | |
Религия | |
Католик и протестант |
Волны иммиграции
До обретения независимости в 1975 году, Кабо - Верде иммигранты были зарегистрированы в качестве португальских иммигрантов из заморской провинции из португальского острова Зеленого мыса . Иммиграция из Кабо-Верде в Соединенные Штаты началась в начале 19 века. Первые иммигранты из Кабо-Верде на борту китобойных судов Новой Англии , которые часто подбирали членов экипажа у берегов Кабо-Верде . Присутствие жителей Кабо-Верде в китобойном промысле Новой Англии вдохновило вымышленного персонажа Даггу в романе Германа Мелвилла 1851 года « Моби-Дик» . [4] [5] [6] Капитаны- янки, занимавшиеся пакетной торговлей, ценили жителей Кабо-Верде как команду, потому что они «упорно трудились, чтобы сэкономить все, что могли, а на борту судна их можно было нанять за гораздо меньшие деньги, чем американские моряки. Кроме того, они составили дисциплинированную команду ». [7] Жителей Кабо-Верде повсеместно считали «трудолюбивыми, честными моряками». Когда все остальные бросили старые парусные корабли, жители Кабо-Верде выкупили ветхие суда на заработки моряков и продолжали с любовью ремонтировать их. В конце концов, они стали владеть почти всем, что осталось от флота Нью-Бедфорд, либо путем покупки, либо по умолчанию. В некоторых случаях они получали корабли в качестве прямого подарка и «плавали на них по всей земле со своими собственными командами и получали скромную прибыль, ведя китобойный промысел старым и испытанным способом».
После отмены рабства на всей территории Португальской империи в 1869 году острова Зеленого Мыса пострадали от засухи, голода и экономического спада, что привело к волне массовой эмиграции. [8] Оказавшись на китобойных судах в Америке, мужчины из Кабо-Верде могли отправлять домой деньги и новости о других семьях и друзьях, которые уже находились в «стране возможностей». Они также отправили бидоны (бочки с бензином), полные еды, одежды и других предметов из Нью-Бедфорда, штат Массачусетс ; и Провиденс, Род-Айленд . Последние являются старейшими и крупнейшими общинами Кабо-Верде в Соединенных Штатах. Эти общины и новые общины Кабо-Верде характеризуются тесными родственными узами и взаимозависимостью между семьями, что является традиционной практикой Кабо-Верде, передаваемой из поколения в поколение.
Одна из основных сил, которая привела жителей Кабо-Верде в Америку, была китобойная промышленность. Американские китобои из Нью-Бедфорда впервые начали путешествовать по островам в 1790-х годах и со временем развили свою торговлю в XIX веке. В это время многие жители Кабо-Верде присоединились к американским китобойным командам, чтобы сбежать из Кабо-Верде, земли, страдающей от бедных природных ресурсов и часто оскорбительного португальского колониального правительства. К середине 1800-х годов Нью-Бедфорд превратился в экономический морской центр, где жители Кабо-Верде собирались преуспеть не только в китобойном промысле, но и в других морских отраслях (например, рыболовстве). [9] Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда объясняет: «По мере того, как 20-й век продолжался и связи между островами и портом укреплялись, такие предприниматели, как Рой Тейшейра, Энрике Мендес, Луи Лопес, Франк Лопес и Антонио Кардоза, покупали, управляли и владели пакетными судами. как Кориолан, Савойя и Арктур ... Важно отметить, что не только жители Зеленого Мыса поселились в Нью-Бедфорде, но и в период с 1860 по 1965 год 41% пакетов, торгуемых между Новой Англией и островами, принадлежали жителям Зеленого Мыса ». [9]
Многие жители Кабо-Верде работали на клюквенных болотах для производства клюквы в Юго-Восточном Массачусетсе. [10] [11]
Миграция жителей Кабо-Верде в Соединенные Штаты в 19-м и начале 20-го века была составлена из более бедных слоев населения островов. В 1922 году правительство США ограничило иммиграцию цветных народов, значительно сократив иммиграцию из Кабо-Верде. Новые правила также не позволяли американцам из Кабо-Верде посещать острова из-за опасений, что им будет отказано во въезде в Соединенные Штаты. Таким образом, два сообщества были относительно изолированы друг от друга примерно на 40 лет. Когда двери в Америку были закрыты, жители Кабо-Верде начали иммигрировать в больших количествах в Европу, Южную Америку и Западную Африку по маршрутам, намеченным коммерческим судоходством и португальской колониальной империей. В тот же период некоторые американцы из Кабо-Верде мигрировали из давно устоявшихся общин Восточного побережья в стальные города Огайо и Пенсильвании ; и в Калифорнию .
В 1966 году из-за Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года правительство США ослабило свои правила, и началась новая волна иммиграции из Кабо-Верде. Новоприбывшие в Бостоне, Броктоне, Тонтоне и Онсете, Массачусетс; Потакет, Род-Айленд; Уотербери, Коннектикут; Бруклин и Йонкерс, Нью-Йорк; и другие общины на Восточном побережье встретили этническую группу американцев, принадлежащих к Кабо-Верде, члены которой были похожи на них, но отличались культурно. Разделенные так долго, группы мало знали о недавней истории друг друга или о ценных воспоминаниях. [12]
Полная независимость была достигнута Кабо-Верде 5 июля 1975 года после долгой борьбы за полные права и неограниченный контроль со стороны борьбы колониального прошлого страны. Несмотря на растущий национализм, предшествующие усилия по обеспечению независимости постепенно набирали силу и территорию во главе с усилиями Африканской партии независимости Гвинеи и Кабо-Верде (ПАИГК). Эта новообретенная независимость открыла новый путь, который будет иметь важное значение для миграции американцев из Кабо-Верде, поскольку Кабо-Верде была одной из немногих африканских стран, где разрешались воздушные перелеты по Европе и США. Это сопровождалось двумя дальнейшими действиями по обеспечению независимости, которые способствовали миграции из Кабо-Верде: нарушение политического единства между Гвинеей в 1980 году и избрание Антонио Монтейро, которое привело к экономической борьбе, которая спровоцировала эмиграцию. [13]
Области
Государства с наибольшим населением жителей Кабо-Верде (по состоянию на 2010 г.) были: [14]
- Массачусетс - 53,174
- Род-Айленд - 19 490
- Коннектикут - 4381
- Флорида - 2983
- Калифорния - 2514
- Нью-Джерси - 1430
- Вирджиния - 1059
- Мэриленд - 1022
- Нью-Йорк - 844
- Грузия - 802
Самыми крупными общинами жителей Кабо-Верде (по состоянию на 2010 г.) были: [15]
- Нью-Бедфорд, Массачусетс - 11709
- Бостон, Массачусетс - 11 284
- Броктон, Массачусетс - 11 262
- Потакет, Род-Айленд - 8720
- Фолл-Ривер, Массачусетс - 7197
- Тонтон, Массачусетс - 7313
- Уэрхэм, Массачусетс - 5015
- Провиденс, Род-Айленд - 4852
- Рэндольф, Массачусетс - 3784
- Ист-Провиденс, Род-Айленд - 2265
- Центральный водопад, Род-Айленд - 1158
- Бриджпорт, Коннектикут - 1080
Иммиграция из Кабо-Верде продолжается и по сей день. Дорчестер, Массачусетс ; Броктон, Массачусетс ; Тонтон, Массачусетс ; Нью-Бедфорд, Массачусетс ; Потакет, Род-Айленд ; и Онсет, штат Массачусетс, являются наиболее быстрорастущими общинами новых иммигрантов в Соединенных Штатах . [8]
Есть , по оценкам 265,000 Кабо - Верде иммигрантов и их потомков , проживающих в Соединенных Штатах , [16] в соответствии с статье 2007 в июне в Нью - Йорк Таймс . Американцы из Кабо-Верде проживают в основном в Массачусетсе и Род-Айленде . [17] Некоторые жители Кабо-Верде также поселились на Среднем Западе США , во Флориде и Калифорнии . [ необходима цитата ]
Ассимиляция
Жители Кабо-Верде подверглись дискриминации, когда приехали в Америку. Жители Кабо-Верде сохранили уникальную культуру, за исключением групп афроамериканцев, которые были потомками рабов в Соединенных Штатах. Это было особенно верно для тех, кто поселился за пределами среды Зеленого Мыса, сосредоточенной в Новой Англии, и поселился на Среднем Западе. Из-за своей католической религии большинство жителей Кабо-Верде были родственниками других католиков, которые в основном были белыми. Жители Кабо-Верде сохранили свою этническую идентичность и жили в отдельных общинах от других афроамериканских групп. Однако во время борьбы за гражданские права в 60-х годах жители Кабо-Верде увидели сходство между своей борьбой и борьбой афроамериканцев и проявили с ними чувство солидарности. Хотя на некоторых островах проживает много европейцев, большинство жителей Кабо-Верде имеют африканское происхождение, смешанное с европейскими и мавританскими евреями. Поскольку позже в Кабо-Верде поселились люди со всего мира, а не только европейцы, это население является одним из самых необычных этнических плавильных котлов в мире. Из-за этой уникальности большинство жителей Кабо-Верде называют свою расу «кабо-верде», что не только отражает сильное чувство патриотизма, но и чувство общности, которое можно найти только среди жителей Кабо-Верде, независимо от тона кожи. [18]
Уже более века в США проживает самая большая часть мировой диаспоры Кабо-Верде, проживающей в какой-либо одной стране. [12]
Одним из важных следствий технологического развития в последние десятилетия стало появление транснационализма в Интернете в Кабо-Верде . Сония Мело обсуждает, как веб-сайты Кабо-Верде стали важными для связи диаспор друг с другом, для поддержания связей с Кабо-Верде и для местной политики общин эмигрантов в странах их проживания. [19]
Кроме того, у большинства жителей Кабо-Верде более светлый цвет кожи, чем у африканцев с континента. Частично это происходит из-за того, что вначале португальцы поощряли смешанные браки между португальскими колонизаторами и членами африканских колоний по всей своей империи (правительство часто награждает солдат и чиновников денежными или земельными льготами, если они вступают в брак с коренными жителями). Кроме того, выгодное расположение и солидарность на острове позволили межрасовым отношениям развиваться без традиционного подавления. В результате, когда дело доходит до текстуры волос, цвета кожи и глаз, существует большое разнообразие: от голубых и светлых глаз на островах Фого и Брава до четких и темных оттенков на острове Сантьяго. Тем не менее, нуклеарные семьи нередко имеют различные оттенки и текстуры для своих членов. Уникальность жителей Кабо-Верде нашла отражение в переписи населения Массачусетса, в которой разрешена отметка "Кабо-Верде" для этнической идентификации. [20]
Языки
Как правило, американцы из Кабо-Верде говорят на английском, португальском и криолу (или криуло). [ Править ] креольский язык представляет собой смесь португальского языка и родной африканские языки , на которых говорят рабов. [В некоторых островах ( в основном Фогу и Брава) есть много принят английский словарь]. Хотя большая часть словаря происходит от португальского, многие из этих слов больше не использовались в Португалии двадцатого века. Основное влияние на Криолу оказали африканские языки, в основном манде . С тех пор как Республика Кабо-Верде стала независимой от Португалии в 1975 году, криолу стал доминирующим языком среди островитян.
Креольский язык не получил официального статуса и не был стандартизирован по всей стране. Некоторые ученые отмечают, что это трудно сделать, учитывая существенные диалектические различия между островами. Это можно увидеть на примере мигрантов, покинувших Кабо-Верде, часто отождествляющих себя больше со своим островом происхождения, чем с архипелагом в целом. Язык, еда и музыка - важнейшие культурные маркеры идентичности резюме. [ необходима цитата ]
Креольский институт Кабо-Верде был основан в Бостоне , штат Массачусетс , в 1996 году для обучения языку Кабо-Верде. Кроме того, многие школы в округе Бостонских государственных школ предлагают языковой класс на креольском языке Кабо-Верде (CVC). В настоящее время 2,3% населения Бостона говорят на CVC. [21]
Официальные языковые исследования CVC как в Кабо-Верде, так и в Америке продолжаются с конца 1800-х годов. [22] Элитный класс острова в основном отвечал за регистрацию более ранних исследований языка в попытке сделать CVC более приемлемым в качестве художественного языка. Когда в 1842 году в Кабо-Верде появился первый печатный станок, элита впервые начала публиковать письменные работы в CVC. Кроме того, в 1866 году была создана семинария Сан-Николау, что позволило элите смешанной расы и черной элите получить доступ к образованию и начать научные дебаты о CVC. [23] Эти разработки, наряду с другими улучшениями в технологии, позволили изучению CVC процветать в Кабо-Верде.
В целом, есть две разные точки зрения на исследования CVC. Одна из школ мысли - креольская исключительность , которая рассматривает креольские языки как социально неполноценный диалект или выродившийся язык. [24] Другая школа мысли, однако, называется Crioulidade , которая прославляет уникальное наследие Кабо-Верде, следовательно, относится к языку не с точки зрения его африканского или португальского наследия, а скорее как к его собственному уникальному гибриду двух, имеющему собственное история и культурное значение. Сторонники этой школы мысли утверждают, что процессы смешения браков и креолизации были положительными, а не отрицательными, как предполагает школа мысли исключительности . [25]
Религия
Из-за истории португальской колонизации подавляющее большинство жителей Кабо-Верде и американцев Кабо-Верде являются католиками. Первые мигранты из Кабо-Верде в Соединенные Штаты первоначально присоединились к португальским приходам, которые возникли по всему юго-востоку Массачусетса. [26] Жители Кабо-Верде также начали создавать свои собственные массы в Криолу во многих католических церквях Массачусетса. Одна из таких церквей - церковь Святого Патрика в Роксбери, в которой в течение многих лет проводятся мессы в Криолу. Однако многие католики Кабо-Верде столкнулись с расовыми предрассудками среди португальских прихожан и искали религиозные альтернативы. В Нью-Бедфорде община Кабо-Верде основала Успенскую Богородицу, первую американскую церковь в Кабо-Верде, в 1905 году в ответ на такое предубеждение. [27]
Более того, несмотря на колониальные связи с католицизмом и португальцами, многие жители Кабо-Верде повернулись к протестантизму в ответ на дискриминацию и отсутствие поддержки со стороны архиепископа. В ответ на расизм со стороны португальской общины в Провиденсе, община Кабо-Верде основала церковь Шелмер-Стрит в 1905 году. [28] Жители Кабо-Верде в Нью-Бедфорде на рубеже 20-го века были отвергнуты португальскими прихожанами в Сент-Джонс и обратились к Секты назареев. [29]
Мифический папа Грейс также основал свою первую церковь в общине Кабо-Верде в Уэрхэме, штат Массачусетс, в ответ на отказ португальских католиков. [30] В дополнение к папе Грейсу, который позже основал национальное религиозное движение, Объединенный дом молитвы для всех людей, вокруг своего культа личности, протестантская община Кабо-Верде родила еще одного религиозного лидера, получившего всеобщее признание, преподобного Питера Дж. Гомеш . Сегодня большая часть вновь прибывших иммигрантов из Кабо-Верде в США идентифицирует себя как протестантов из-за возросшего присутствия евангелических миссионеров в Кабо-Верде после обретения независимости. [31]
Хотя христианство является доминирующей идеологией жителей Кабо-Верде в Кабо-Верде и диаспоры, американцы Кабо-Верде проявляют интерес к еврейскому происхождению жителей Кабо-Верде. Движение «Еврейское наследие Кабо-Верде» в основном возглавляется диаспорой, и его интересы в основном связаны с сохранением истории, а не с практикой доктрины. Соответственно, одна из основных целей движения - сохранение еврейских кладбищ в Кабо-Верде. [32] Проявлением этого интереса является ежегодный пасхальный седер Кабо-Верде, который проводится в Роксбери, штат Массачусетс с 2005 года. [33] Седер объединяет американцев Кабо-Верде и евреев в праздновании обеих культур. Традиционный седер адаптирован с двуязычной Агадой, которая включает молитвы криолу и элементы истории Кабо-Верде, такие как добавление Чаши Амилкара.
Музыка
Музыка Кабо-Верде эволюционировала и состоит из различных стилей и жанров, отражающих смесь расовых идентичностей, таких как африканское, португальское, карибское и бразильское влияние. Старые стили включают морна и коладейра . Эти стили, хотя и отличаются друг от друга, обладают общностью мрачного, медленного и задушевного тона, который часто отражает темы любви, тоски и ностальгии. Возрождающиеся формы музыки Caper Verdean - это funaná и batuque . Эти быстрые ритмы, наполненные перкуссией, представляют собой энергичные песни, которые обычно сопровождаются танцем с движением бедра. Эти стили были запрещены ранее из-за чрезмерно сексуальных обвинений, но теперь вновь появляются в последнее десятилетие. Хип-хоп , регги и зук - стили музыки Кабо-Верде, которые сейчас исследуются. Эти слияния с современными стилями музыки часто отражаются в текстах песен с текущими темами жизни Кабо-Верде. [34]
Известные люди
- Деметриус Андраде
- Джордж Араужо
- Альмир Барбоза
- Шона Барбоза
- Энтони Барбоза
- Синтия Барбоза
- Дана Баррос
- Майкл Бич
- Benzino
- Блю Кантрелл
- Питер Чиприано
- Стивен Купер
- Ясиэль Коррейя
- Майк Коста
- Джон ДеБрито
- Педро ДеБрито
- Винни де Маседо
- Пауло душ Сантуш
- Уилито Фернандес
- Уэйн Фонтес
- Гордон Д. Фокс
- Питер Дж. Гомес
- Райан Гомес
- Поль Гонсалвес
- Тони Гонсалес
- Чарльз Мануэль "Sweet Daddy" Грейс
- Линдси Грейс
- Маркес Хаутман
- Джордж Н. Лейтон
- Дэйв Лейтао
- Дэйви Лопес
- Доналду Маседо
- Masspike Miles
- Аэриэль Миранда
- Дана Молер-Фариа
- Камешки
- Пол Пена
- Гленн Пирес
- Эмбер Роуз
- Гораций Сильвер
- Чарльз Д. Смит
- Дэвид Соарес
- Братья Таварес
- Челси Таварес
- Эль Варнер
- Джефф Ксавьер
Итоги штата
Числа и процентное соотношение жителей
- Массачусетс - 52 753 (0,7%) [35]
- Род-Айленд - 17 685 (1,5%) [36]
- Коннектикут - 4270 (0,1%)
- Флорида - 3554 (0,1%)
Смотрите также
- Список жителей Кабо-Верде
- Голод в Кабо-Верде
- Жители Кабо-Верде в пакетной торговле
- Китобойный промысел в Новой Англии
Рекомендации
- ^ "American FactFinder - Результаты 2011" . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинального 12 февраля 2020 года . Дата обращения 9 мая 2016 .
- ^ «МЕСТО РОЖДЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ИНОСТРАНЦА В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, Вселенная: Население, родившееся за границей, исключая население, родившееся в море, Пятилетние оценки опроса американского сообщества 2007-2011 гг.» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинального 12 февраля 2020 года . Дата обращения 9 мая 2016 .
- ↑ Джейн Э. Спир, «Американцы из Кабо-Верде». в Gale Encyclopedia of Multicultural America, под редакцией Томаса Риггса (3-е изд., том 1, Gale, 2014), стр. 407-418. онлайн
- ^ https://afropop.org/audio-programs/diaspora-encounters-kriolu-in-new-england-the-cape-verdean-american-story
- ^ https://www.kckcc.edu/files/docs/ejournal/volume-ten/number-two-october-2017/racial-villainy-cape-verdean-characters-in-white-authored-us-literature-teorey .pdf
- ^ https://www.thesunchronicle.com/devices/features/stories/whaling-museum-exhibit-celebrating-cape-verdeans-portugintage-to-stop-at-attleboro-library/article_834cb20f-f5b4-51a6-bb6a-f9e390692fe .html
- ^ Хейвуд, Карл Норман. Американские китобои в Африке . Бостонский университет.. Цитируется в Алмейда, Раймонд Энтони, изд. (1978). «Китобойный промысел» (PDF) . Жители Кабо-Верде в Америке: наша история . Архивировано из оригинального (PDF) 01.03.2006 . Проверено 6 июня 2006 .
- ^ а б «История и культура Кабо-Верде» . Архивировано из оригинала на 2005-04-07 . Проверено 5 мая 2005 .
- ^ а б «Морская выставка Кабо-Верде - Музей китобойного промысла в Нью-Бедфорде» . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ Semedo, Querino Kenneth J., «История должна быть рассказана: история Кабо - Верде: История о забытых рабочих клюквы болотной, мужчин Кабо - Верде и женщин , которые помогли построить клюквенный промышленности» В архиве 2011-11-20 в Wayback Machine , Массачусетский университет в Дартмуте , 25 ноября 1999 г.
- ^ "Информация о путеводителе по урожаю клюквы - Юго-Восточный Массачусетс". Архивировано 28 августа 2011 г. в Wayback Machine , Ассоциация производителей клюквы Кейп-Код.
- ^ a b Холтер, Мэрилин. «Жители Кабо-Верде в США»
- ^ Кабо-Верде. (2013). В Британской энциклопедии. Получено с http://www.britannica.com/EBchecked/topic/93703/Cape-Verde/281270/Struggle-for-independence.
- ^ B01003 | ОБЩЕЕ НАСЕЛЕНИЕ Обследование американского сообщества в 2006-2010 гг. Избранные таблицы населения
- ^ Системы доступа и распространения данных (DADS). «Американский FactFinder - Результаты» . Архивировано из оригинального 12 февраля 2020 года . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ ДеПарл, Джейсон (24 июня 2007 г.). «В мире в движении, крошечная земля пытается выстоять» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 июля 2007 .
- ^ «Поиск предков в Кабо-Верде - генеалогия по городам Кабо-Верде - ePodunk.com» . Архивировано из оригинала на 1 февраля 2015 года . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ Everyculture: американцы Кабо-Верде . Автор: Джейн Э. Спир. Проверено 5 сентября 2012 г., в 14:08.
- ^ Batalha, Луис и Йорген Карлинг изд. 2008. Транснациональный архипелаг.
- ^ «População cabo-verdiana:« 57% dos genes são de origem africana e 43%, de origem europeia »- Primeiro diário caboverdiano em linha - A SEMANA» . Архивировано из оригинала на 1 мая 2013 года . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ Риксели Хименес, Кармен. «Демографический отчет новых жителей Бостона» (PDF) . Мэрия Нового Бостона.
- ^ Мартин, Карла (2012). «2». Звучание креольского: политика языка, музыки и диаспоры в Кабо-Верде . п. 56.
- ^ Мартин, Карла (2012). «2». Звучание креольского: политика языка, музыки и диаспоры в Кабо-Верде . п. 57.
- ^ Мартин, Карла (2012). «2». Звучание креольского: политика языка, музыки и диаспоры в Кабо-Верде . п. 60.
- ^ Мартин, Карла (2012). «2». Звучание креольского: политика языка, музыки и диаспоры в Кабо-Верде . п. 75.
- ^ «Церковь и народ Кабо-Верде *» . Архивировано из оригинала 8 мая 2016 года . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ Холтер, Мэрилин (1993). Между расой и этнической принадлежностью: американские иммигранты из Кабо-Верде в период с 1860 по 1965 год . п. 148.
- ↑ Некоторые смешные порто-риканцы. Реж. Клэр Андраде-Уоткинс. SPIA Media Productions, 2006. Интернет.
- ^ Уильямс, Дуэйн Э. «Переосмысление африканской диаспоры: сравнительный взгляд на расу и идентичность в трансатлантическом сообществе, 1878-1921». Эд. Жаклин Маклеод. Переходя границы: сравнительная история чернокожих в диаспоре. Эд. Дарлин Кларк Хинд. Np: Indiana UP, 2000. N. pag. Распечатать.
- ^ Сиглер, Даниэль Брюн. «Папа Грейс: история иммигранта». Иммигрантские веры: преобразование религиозной жизни в Америке. Карен Исаксен Леонард. Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira, 2005. N. pag. Распечатать.
- ^ Холтер, Мэрилин. Транснациональный архипелаг «Кабо-Верде в США»: перспективы миграции и диаспоры в Кабо-Верде. Луис Баталья и Йорген Карлинг. Амстердам: Amsterdam UP, 2008. N. pag. Распечатать.
- ^ Верлин, Луиза. «Евреи в Кабо-Верде». UMASS Dartmouth, nd Web. 1 марта 2015 г.
- ^ «Две общины, жители Кабо-Верде и еврейские, объединяются, чтобы прославить общее наследие -« Бостонский глобус »» . BostonGlobe.com . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ «Музыка и фестивали» . Проверено 13 августа 2015 года .
- ^ «Веб-сайт переписи населения США» . Проверено 2 декабря 2012 .
- ^ «Веб-сайт переписи населения США» . Проверено 27 января 2011 .
дальнейшее чтение
- Епископ, Марлон; Холтер, Мэрилин, «Встречи с диаспорой: Криолу в Новой Англии, история Америки и Кабо-Верде» , Afropop Worldwide , издание Hip Deep. Интервью Марлона Бишопа с ученым Мэрилин Холтер. 2009 г.
- Спир, Джейн Э. «Американцы из Кабо-Верде». в Энциклопедии многокультурной Америки Гейла, отредактированной Томасом Риггсом, (3-е изд., том 1, Гейл, 2014 г.), стр. 407–418. онлайн
Внешние ссылки
- Чуба, Американский комитет Кабо-Верде, 1978 г. «Жители Кабо-Верде в Америке: наша история». Шхуна Эрнестина, официальное судно штата Массачусетс. Проверено 5 мая 2005 г.
- SPIA Media Productions, Inc. "История и культура Кабо-Верде". Проверено 5 мая 2005 г.
- Служба национальных парков. «Афро-американские моряки во флоте Союза из Кабо-Верде». Проверено 4 декабря 2005 года.
- FORCV.com: новостная и информационная веб-страница сообщества иммигрантов Кабо-Верде
- Домашняя страница американцев, проживающих в Кабо-Верде
- Кабо-Верде культура
- История шхуны Эрнестина
- Кабо-Верде и жители Кабо-Верде в США
- Португальские семейные истории - Кабо-Верде / Кабо-Верде
- Посольство Кабо-Верде в США
- Кабо-Верде ветераны