Индийская индустриальная школа Карлайла

Индийская индустриальная школа Карлайла
Национальный регистр исторических мест США
Национальная историческая достопримечательность США
Исторический маркер штата Пенсильвания
Логотип индийской школы Карлайла
Показать карту Пенсильвании Показать карту США
Расположение	122 Forbes Ave Carlisle, Пенсильвания
Область	24,5 акров (9,9 га)
Построено	1879 г.
Архитектурный стиль	Колониальное возрождение
NRHP ссылка  No.	66000658 [1]
Знаменательные даты
Добавлено в NRHP	15 октября 1966 г. [1]
Назначенный НХЛ	4 июля 1961 г. [3]
Назначенный PHMC	31 августа 2003 г. [2]

С 1879 по 1918 год более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен посещали Карлайл. Только 158 закончили. ^[4]

Индийская промышленная школа США в Карлайле, штат Пенсильвания , как правило , известный как Карлайл индийской промышленной школы , был флагманом индийской школы - интерната в Соединенных Штатах с 1879 по 1918 г. Все имущество школы, известный как Carlisle Barracks , теперь частью Военный колледж армии США .

Основанная в 1879 году генералом Ричардом Генри Праттом (в то время капитаном) при правительстве США , Carlisle была одной из первых индийских школ-интернатов, финансируемых из федерального бюджета. Академия чокто в Грейт-Кроссингсе, штат Теннесси, была первой. ^{[5] В} соответствии с убеждением Пратта, что коренные американцы «равны» американцам европейского происхождения, Школа стремилась погрузить своих учеников в основную евро-американскую культуру, полагая, что таким образом они смогут развиваться и процветать в доминирующем обществе.

В этот период многие белые американцы считали, что единственной надеждой для коренных американцев, численность их населения уменьшалась, была быстрая ассимиляция в белую культуру. ^[6]

Став свидетелем первоначального успеха индийских студентов в Хэмптонской нормальной и сельскохозяйственной школе , генерал Ричард Генри Пратт решил основать первую общеиндийскую школу, Карлайл, в 1879 году в отремонтированных военных казармах.

Как и в Хэмптоне, прибывающих студентов обрезали длинные волосы, и даже их имена были изменены. Однако, «в отличие от Хэмптона, целью которого было вернуть ассимилированных образованных индейцев к своему народу, Карлайл намеревался превратить школу в окончательного американизатора». ^[7] В Карлайле Пратт попытался «убить индейца: спасти человека» ^[7] любыми необходимыми средствами. Помимо типичного военного режима, Пратт, как известно, применял телесные наказания к студентам, проявлявшим коренное поведение, чтобы помочь студентам стать зависимыми только от себя. ^[8]

Карлайл стал образцом для 26 школ-интернатов Бюро по делам индейцев в 15 штатах и ​​территориях, а также для сотен частных школ-интернатов, спонсируемых религиозными конфессиями. Он был признан национальным историческим памятником . С 1879 по 1918 год более 10 000 детей коренных американцев из 140 племен посещали Карлайл. ^[9] Годовой отчет школы за 1911 год включал результаты опроса о трудоустройстве 532 выпускников и 3619 других бывших студентов. ^[10] Племена с наибольшим количеством студентов включали лакота , оджибве , сенека , онейда , чероки , апачи ,Шайенн и уроженец Аляски . ^[11] Индийская школа Карлайла является примером ценностей прогрессивной эры . ^[12] Некоторые считали, что Карлайл дал прекрасное образование. ^[13]

Вымпел индийской школы Карлайла, школьная песня, девиз и крик. «Мин-ни-ва-ка! Ка-ва-ви! Подними ее! Подними ее! Кто мы? Карлайл! Карлайл !! Карлайл !!!

Карлайл и подобные школы остаются крайне противоречивыми; они вынуждали детей покидать свои семьи в раннем возрасте, отказываясь от своей культуры, языка, религиозных и духовных убеждений и даже своих имен коренных народов, тем самым нанося невыразимый психологический ущерб поколениям коренных жителей.

С 1970-х годов индейские народы основали свои собственные школы и колледжи, таким образом восстановив контроль над образованием своих детей.

Основание [ править ]

Ричард Генри Пратт [ править ]

В Форт-Марион , Флорида, в 1870-х годах Пратт ввел уроки английского языка, искусства, караульной службы и мастерства для нескольких десятков заключенных коренных американцев, выбранных из числа тех, кто сдался на территории Индии в конце войны на Красной реке .

Программа стала широко известной; Высокие гости стали приезжать со всей страны. Комиссар по вопросам образования США приехал, чтобы воочию увидеть, чем занимается Пратт, как и президент Амхерст-колледжа . ^[14] Программа Форт-Марион Пратта убедила его, что «дистанционное образование» - единственный способ полностью ассимилировать индейцев. Он писал, что индеец «рождается пустым, как и все мы. Перенесите рожденного дикарем младенца в окрестности цивилизации, и он вырастет, чтобы овладеть цивилизованным языком и привычками». ^[15] Витмер пишет:

Если все люди созданы равными, то почему черные были разделены на отдельные полки, а индейцы - в отдельные племенные резервации? Почему не всем мужчинам были предоставлены равные возможности и не разрешено занять свое законное место в обществе? В его сознании раса превратилась в бессмысленную абстракцию. ^[16]

Пратт считал, что модель индустриальной школы, подобная модели Хэмптона, будет полезна для обучения и ассимиляции коренных американцев.

Дайте мне триста молодых индейцев и место в одном из наших лучших сообществ, и позвольте мне доказать это! Казармы Карлайла в Пенсильвании были заброшены в течение нескольких лет. Он находится в центре прекрасной сельскохозяйственной страны. Люди доброжелательны и давно свободны от универсальных предрассудков по отношению к индейцам.

-  Пратт ^[17]

Пратт и его сторонники успешно лоббировали Конгресс с целью создания школы-интерната для коренных американцев за пределами резервации в исторических казармах Карлайла в Карлайле, штат Пенсильвания . ^[6]

Пратт основывает Индийскую индустриальную школу Карлайла [ править ]

К октябрю 1879 года капитан Ричард Генри Пратт набрал первых студентов для Индийской промышленной школы Карлайла; Восемьдесят два мальчика и девочки прибыли однажды ночью в полночь на восточную окраину Карлайла и были встречены на вокзале сотнями местных жителей, которые сопровождали их до «Старых казарм». ^[18] Индийская школа Карлайла официально открылась 1 ноября 1879 года, в ней обучались 147 студентов. Самому младшему было шесть, старшему - двадцать пять, но большинство из них были подростками. Две трети были детьми вождей племен равнинных индейцев. Первый класс состоял из восьмидесяти четырех лакота, пятидесяти двух шайеннов, кайова и пауни и одиннадцати апачей. В класс входила группа студентов из Форт-Марион, которые хотели продолжить свое образование у Пратта в Карлайле.^[19]

Пратт считал, что коренные американцы равны с белыми, и основал Карлайл, чтобы погрузить своих детей в белую культуру и научить их английскому языку, новым навыкам и обычаям, чтобы помочь им выжить. После окончания Великой войны сиу в 1877 году народ лакота обеднел, подвергся преследованиям и был ограничен резервациями ... многие считали, что коренные американцы - исчезающая раса, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. Таким образом, правительство США срочно искало «прогрессивную» образовательную модель для быстрой ассимиляции индейцев в белую культуру. Неизвестно, удастся ли этого достичь и как быстро это можно будет сделать. ^[6]Пратт считал, что сможет воспользоваться помещением в Карлайле. Он думал, что его близость к официальным лицам в Вашингтоне, округ Колумбия, поможет ему рассказать чиновникам об индийских способностях к обучению. ^[20]

Культура в Карлайле [ править ]

В рамках учебной программы Пратта по культурному и языковому погружению ученики школы должны были изучать английский язык. Руководство школы также потребовало, чтобы ученики брали новые английские имена по выбору или по заданию. Это сбивало с толку, поскольку имена, из которых они должны были выбирать, не имели для них значения. Лютер Стоящий Медведь был одним из первых студентов, прибывших, когда Карлайл открыл свои двери в 1879 году. Его попросили выбрать имя из списка на стене. Он наугад указывал на символы на стене, таким образом переименовав себя в Лютера, и имя его отца стало его фамилией. ^[21]

Детей также заставили изменить свою одежду и отказаться от традиционных индийских обычаев. Длинные волосы мальчиков были коротко подстрижены в евро-американском стиле, а ученикам выдали школьную форму одежды в американском стиле, а девочкам выдали платья.

Позже Лютер сообщил:

Процесс цивилизации в Carlisle начался с одежды. Белые считали, что индийские дети не могут быть цивилизованными, нося мокасины и одеяла. Их волосы были острижены, потому что длинные волосы каким-то загадочным образом мешали нашему развитию. Им выдали одежду белых мужчин. Рубашки с высоким воротником и жесткой грудью и подтяжки шириной три дюйма были неудобными. Белые кожаные сапоги причинили настоящие страдания. ^[22]

Позже Standing Bear писал, что красное фланелевое белье было «настоящей пыткой». ^[22] Он вспомнил красное фланелевое белье как «худшее в жизни в Карлайле». ^[22]

Те дети, которые приехали в Карлайл и могли немного говорить по-английски, использовались школьными чиновниками в качестве переводчиков. Они также иногда использовали в своих интересах традиционное уважение детей к старшим, чтобы заставить их сообщить о проступках своих сверстников. Это соответствовало общепринятой практике в больших семьях того времени, где от старших детей часто требовалось заботиться о своих младших братьях и сестрах и дисциплинировать их.

Школьная дисциплина была строгой и последовательной, в соответствии с военными традициями, и учащиеся предстали перед «военным трибуналом» за серьезные дела. Элейн Гудейл Истман , руководившая образованием индейцев на Западе, писала о Карлайле, что организация индийских мальчиков в отряды и компании апеллирует к их военным традициям и что обычно они подчиняются, потому что хотят заработать офицерские звания, признание и привилегии. Она также заметила, что между капитаном и учениками существует «искренняя привязанность». ^[23]

Дети, которые не могли приспособиться к Карлайлу, в конце концов вернулись в свои семьи и дома. Некоторые сбежали из-за тоски по дому и несчастных. Через несколько лет после того, как один молодой человек сбежал, он подошел к Пратту в вестибюле нью-йоркского отеля. Он объяснил, что нашел себе хорошую работу, много работал и скопил немного денег. "Ура!" - воскликнул капитан. "Я хочу, чтобы все мои мальчики сбежали!" ^[24]

Набор студентов [ править ]

В ноябре 1878 года военное министерство приказало Пратту явиться к министру внутренних дел для выполнения «индийских образовательных» обязанностей, а затем отправиться на территорию Дакота и набрать учеников Лакота, Дакота и Накота в новую школу. Эти племена были выбраны комиссаром по делам индейцев Эзрой Хейтом из-за их сопротивления стремлению правительства Соединенных Штатов получить их охраняемые земли. Этот приказ был отдан менее чем через три года после того, как воины Лакота и их союзники победили Кастера и 7-й кавалерийский полк США у Литл-Биг-Хорн .

Военное министерство приказало Пратту отправиться в Красное Облако (Оглала) и Пятнистый Хвост (Сикангу), чтобы заставить вождей отдать своих детей. Правительство считало, что, удалив детей лакота, дакота и накота из их дома, они получат рычаги воздействия на племена в их попытке приобрести племенные земли. Эта стратегия была подтверждена Праттом, когда он сказал, что «дети будут заложниками хорошего поведения людей». ^[25]

Пратт убедил старейшин и вождей племен, что причина того, что « васичу » (слово лакота, обозначающее белого человека, вольно переводится как «землевладелец») смогла захватить их землю, заключалась в том, что индейцы были необразованными. Он утверждал, что туземцы были в невыгодном положении из-за того, что не могли говорить и писать по-английски, и что, если бы у них были знания, они могли бы защитить себя. Пратт использовал эту речь, чтобы убедить вождя Пятнистого Хвоста отправить своих детей, которые поначалу скептически относились к передаче своих детей правительству, которое украло родную землю и нарушило их договоры.

Пятнистый хвост, вы замечательный человек. [...] Вы такой способный человек, что являетесь главным вождем этих тысяч ваших людей. Но Пятнистый хвост не умеет ни читать, ни писать. Вы утверждаете, что правительство обмануло ваших людей и разместило границы вашей резервации далеко от того места, где было согласовано, что они должны быть. [...] Вы подписали этот документ, зная только то, что вам сказал переводчик. Если бы во время составления газеты произошло что-то, что изменило ее порядок, если бы вы были образованы и умели читать и писать, вы могли бы знать об этом и отказаться писать на ней свое имя. Собираетесь ли вы позволить своим детям оставаться в том же состоянии невежества, в котором вы жили, что заставит их всегда встречаться с более белым мужчиной, находящимся в невыгодном положении, через переводчика, что и приходится делать вам? [...] Как твой друг,Пятнистый Хвост, я призываю вас отправить своих детей со мной в эту школу Карлайла, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы продвинуть их в разведке и промышленности, чтобы они могли вернуться и помочь вам.^[26]

Согласие на отправку учеников в Карлайл часто получалось с уступками, такими как обещание разрешить вождям племен инспектировать школу вскоре после ее открытия. Первая группа инспекторов, около 40 вождей лакота, дакота и накота, представляющих девять агентств реки Миссури, посетила Карлайл в июне 1880 года. За ними последовали вожди других племен. Прежде чем племенные делегации возвращались домой, они обычно проводили несколько дней в Вашингтоне, где получали аплодисменты правительственных чиновников за то, что позволили своим детям участвовать в эксперименте Карлайла. ^[27]

Некоторые племена первоначально соглашались отправлять своих детей в школы-интернаты за пределами резервации, но многие скептически относились к школьной системе и ее намерениям. Многие племена не поверили обещаниям школ, пострадавших от тактики геноцида правительства США. ^[28] Когда ученики пошли в школу, связь с домом была практически прервана. Письма от родителей не отправлялись индийскими агентами, и родители не были своевременно уведомлены о смерти их детей.

Хотя Закон 1819 года о Фонде цивилизации требовал согласия родителей на отправку детей в школы-интернаты за пределами резервации, на практике детей регулярно изымали принудительно. ^[29] Практика насильственного удаления была оправдана, потому что местные методы воспитания рассматривались как уступающие основным стилям воспитания белых. Джон С. Уорд, индийский агент США, пояснил, что «родители этих индийских детей невежественны и ничего не знают о ценности образования ... Родительские права почти не известны и не осуществляются среди индийцев в этом агентстве. Агент должен быть наделен какими-то полномочиями для обеспечения посещаемости. Агент здесь обнаружил, что угроза свергнуть капитана, если он не заставит детей ходить в школу, подействовала хорошо ". ^[30] Уорд подтвердил самопровозглашенную позицию правительства Соединенных Штатов в качестве патриархальной опеки над коренными жителями. Правительство, казалось, чувствовало, что они были родителями, которые по праву заставляли похожую на детей нацию делать то, что было лучше для них. Отказ в родительских правах по рождению был окончательно узаконен в 1891 году и привел к массовому насильственному изъятию местных детей. ^[30] Это было не так 'т до 1976 г., когдаЗакон об охране здоровья детей в Индии положил конец насильственному изъятию детей по рождению у их родителей.

Американская лошадь [ править ]

Вождь американских лошадей Оглала Лакота был одним из первых защитников «западного» (евроиммигрантского) образования для коренных американцев. ^[31] Во время набора в резервацию Пайн-Ридж капитан Пратт встретил сильное сопротивление со стороны Красного Облака, который не доверял образованию белых, но сам не имел детей школьного возраста. Американская лошадь "живо интересовалась" тем, что он сказал. Он был вождем племени и главой большого дома, имевшего не менее десяти детей. Он считал, что его детям придется иметь дело с белыми и, возможно, жить с ними, нравится им это или нет. Он решил отправить двух сыновей и дочь в первый класс в Карлайл. ^[32]

Образцовая индийская школа-интернат в США [ править ]

Пратт был настолько успешен в своей переписке и методах, что многие западные вожди, страдающие от холода и голода в своих резервациях, умоляли его привести больше детей на Восток. Руководители также написали в Вашингтон с просьбой дать образование своим детям. ^[33] Новости об образовательном эксперименте быстро распространились, и многие приехали в Карлайл за волонтерскими услугами и профессиональными талантами. ^[33] Пратт разработал фоторепортаж школы для рекламы и документации. Учреждение и школа были сфотографированы за время существования школы примерно десятком профессиональных фотографов. Первым и самым известным фотографом индийской школы Карлайла был Джон Николас Чоут . ^[34]После того, как индийская одежда была заменена военной формой, а их волосы были пострижены в англоязычной моде, внешний вид индейцев изменился. Пратт, пытаясь убедить сомневающихся в своих убеждениях, нанял фотографов, чтобы они представили это свидетельство. «Контрастные» фотографии до и после были отправлены официальным лицам в Вашингтоне, друзьям новой школы, и обратно в резервации для набора новых учеников. ^[35]

Минимальный возраст для студентов составлял четырнадцать, и все студенты должны были быть как минимум на четверть индейцами. Срок полномочий Карлайла составлял пять лет, и об этом говорилось в формах согласия, которые родители подписали перед агентом. Пратт отказывался возвращать учеников раньше, если они не были больны, психически непригодны или представляли угрозу для других. ^[36]

Между 1899 и 1904 годами Карлайл выдавал от 30 до 45 ученых степеней в год. В 1905 году опрос 296 выпускников Карлайла показал, что 124 поступили на государственную службу, а 47 были трудоустроены за пределами резерваций. ^[37] Юбилеи и другие школьные мероприятия были магнитом для выдающихся людей. Сенаторы, индейские уполномоченные, секретари внутренних дел, президенты колледжей и известные священнослужители привыкли в таких случаях вручать дипломы или обращаться к выпускникам. Гимназия вмещала 3000 человек и, как правило, была заполнена аудиторией горожан и выдающихся посетителей, которые выражали свою поддержку начинающим ученикам Карлайла. ^[38]

Сообщество [ править ]

Карлайл, Пенсильвания [ править ]

В 1880 году, Карлайл, Пенсильвания , был процветающий город , как р - н и округа из округа Камберленд , к западу от реки Саскуэханна , с населением 6,209 человек. На обувной фабрике в городе работало более 800 жителей. К тому времени, когда Пратт основал свою школу, в Карлайле было две железные дороги, три банка и десять отелей. К концу 19 века в Карлайле проживало 1117 «цветных жителей». Карлайл мог похвастаться низким уровнем безработицы и высоким уровнем грамотности на момент переписи. Это считалось хорошим местом, так как это было не в большом городе. Это было не так уж далеко на Западе, чтобы студенты смогли бежать обратно к своим семьям. Исторические казармы Карлайла(основан в 1757 г., впоследствии на территории Военного колледжа армии США [1901 г.] и Центра наследия и образования армии США [1967 г.]) были свободны и были доступны для использования. Военный объект находился менее чем в двух милях от уже хорошо зарекомендовавшего себя учебного заведения, Колледжа Дикинсона (основан в 1773 году, зарегистрирован в 1783 году). Когда 6 октября 1879 года первые ученики индийской школы прибыли в Карлайл, они были в этнической одежде. «Для жителей Карлайла это был праздничный день, и у железной дороги собралась огромная толпа. Старшие индийские мальчики пели песни вслух, чтобы поддержать настроение и сохранить мужество, даже если они были напуганы». ^[39]"В течение многих лет жители Карлайла были обычным явлением приветствовать победителей индийского футбола по возвращении домой. Во главе с индийским школьным оркестром индейцы Карлайла маршировали в своих ночных рубашках по улицам Карлайла и далее в школу. окраина города ". ^[40] Жители Карлайла стояли на пороге и аплодировали, когда оркестр Карлайла водил змеиный танец из одного конца города в другой. ^[41]

Колледж Дикинсона [ править ]

Карлайл был также домом для Колледжа Дикинсона , менее чем в двух милях от Индейской школы Карлайла, 16-го старейшего колледжа Америки. ^[42] Сотрудничество колледжа Дикинсон и Индийской школы Карлайла началось, когда доктор Джеймс Эндрю Макколи , президент колледжа Дикинсон, возглавил первое богослужение в Индийской школе в 1879 году. Именно миссис Пратт установила контакт между Индийской школой. и Дикинсон. Однажды в воскресенье после отсутствия Пратта миссис Пратт написала президенту Макколи письмо с просьбой о помощи в качестве министра, которую он любезно принял. На этом отношения не прекратились: Ричард Пратт отметил, что «с тех пор доктор Макколи стал советником и самым ценным другом школы». ^[43]Совместные усилия между Колледжем Дикинсон и Индийской школой Карлайла длились почти четыре десятилетия, с дня открытия до закрытия школы. Доктор Макколи помог Пратту создать Попечительский совет и Совет посетителей, состоящий из различных руководителей ведущих национальных образовательных учреждений и богатых спонсоров. Профессора Колледжа Дикинсона служили капелланами и специальными преподавателями Индийской школы ^[44], а студенты колледжей добровольно оказывали услуги, наблюдали за методами обучения и участвовали в мероприятиях. ^[45] Колледж Дикинсона также предоставил учащимся индийской школы Карлайла доступ к подготовительной школе Дикинсона («Конвей-холл») и образованию на уровне колледжа. ^[46]Томас Маршалл был одним из первых индейских студентов в Дикинсоне. Карлайл также является домом для юридической школы Дикинсона (1834 г.) - ныне части Университета штата Пенсильвания , а в начале 1900-х годов юридический факультет посещали несколько выпускников индийской школы Карлайла: Альберт А. Эксендин , Эрнест Робитайль , Гастингс М. Робертсон , Виктор М. Келли и Уильям Дж. Гарднер .

В 1889 году доктор Джордж Эдвард Рид занял пост президента колледжа Дикинсон и продолжил тесные отношения между Индийской школой и колледжем Дикинсон после ухода Пратта в 1904 году. Рид сказал аудитории в Индийской школе, что «мы, живущие в Карлайле, кто находится в постоянном контакте с индийской школой и знает о ее работе, имеет повод приятно удивляться тому прогрессу, который мы видим ». В июне 1911 года Рид обратился к сто двадцать восьмому выпуску колледжа Дикинсон, где он вручил почетную степень магистра искусств преемнику Пратта, суперинтенданту Мозесу Фридману за его работу в индийской школе Карлайла. ^[47]

Профессор Чарльз Фрэнсис Хаймс был профессором естествознания в колледже Дикинсон в течение трех десятилетий и сыграл важную роль в расширении программы естественных наук. Профессор Хайнс проявил интерес к Индийской школе Карлайла, и его знаменитые лекции по электричеству («Почему горит»), «Молния» и «Порох» вызвали положительную реакцию родителей и учеников. Хаймс читал лекции вождям Красного Облака , Римского Носа и Желтого Хвоста и приводил индийских студентов в лабораторию Дикинсона для чтения лекций. Хаймс также способствовал успеху Карлайла в национальных академических кругах. ^[48]

Лютер Стоящий Медведь вспоминал, как однажды в Карлайл приехал астроном и выступил с докладом. «Астроном объяснил, что в следующую среду, в двенадцать часов, произойдет лунное затмение. Мы не поверили этому. Когда затмение Луны, мы с готовностью поверили нашему учителю по географии и астрономии». ^[49]

Помимо академических контактов, два института также поддерживали контакты в общественных местах. Наиболее известные случаи включают регулярные поражения Дикинсон-Колледжа футбольной командой Индийской школы Карлайла и другие спортивные соревнования. ^[50]

Учебные планы и внеклассные программы [ править ]

Учебная программа Carlisle включала такие предметы, как английский язык, математика, история, рисование и композиция. Студенты также изучили торговлю и рабочие навыки, такие как сельское хозяйство и производство. Старшие ученики использовали свои навыки, чтобы помочь построить новые классы и общежития. Студенты Карлайла выпускали множество еженедельных и ежемесячных газет и других публикаций, которые считались частью их «производственного обучения» или подготовки к работе в более крупной экономике. Марианна Мур была учителем в Карлайл, прежде чем стала одним из ведущих поэтов Америки. Музыка была частью программы, и многие студенты изучали классические инструменты. Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию. Со временем к факультету присоединились учителя-индейцы, такие как художник Ho-Chunk Анхель ДеКора, обучал студентов искусству и наследию коренных американцев и боролся с суровыми методами ассимиляции. Студентов обучали христианству, и они должны были посещать местную церковь, но у них был выбор среди жителей города. Студенты Карлайла должны были присутствовать на ежедневной службе и на двух службах по воскресеньям. Ожидалось, что студенты будут участвовать в различных внеклассных мероприятиях. Помимо YMCA и King's Daughters Circle, девочки могли выбирать между Литературным обществом Мерсера и Обществом Сьюзен Лонгстрет . У мальчиков был выбор: Стандартное литературное общество или Общество непобедимых дебатов. ^[51]

Летний лагерь был основан в горах в Государственном парке Пайн-Гроув-Фернэйс , недалеко от места, называемого Таггз-Ран. Студенты жили в палатках и собирали ягоды, охотились и ловили рыбу. ^[51]Лютер Стоящий Медведь вспоминал: «В 1881 году, после того, как школа закрылась на летние каникулы, некоторые мальчики и девочки были отправлены в фермерские дома на работу в течение всего лета. Тех, кто остался в школе, отправили на каникулы в горы. Поездка. Я был среди этого числа. Когда мы добрались до места нашего лагеря, мы разбили палатки, как солдаты, все в ряд. Капитан Пратт принес с собой много перьев и немного сухожилий, и мы сделали луки и стрелы. посетили индейский лагерь и увидели, как мы стреляем из лука и стрел, они клали пятак и десять центов в деревянную прорезь и устанавливали их для нас, чтобы стрелять. Если мы выбивали деньги из палки, они были нашими. Мы очень понравился этот вид спорта, так как он принес нам настоящий домашний треп ". ^[52]

• Учащиеся Карлайла в школьной форме тренируются в гимназии; Некоторые с индийскими клубами, другие с гимнастическим оборудованием; Групповое наблюдение за инородцами, 1879 г.

• Карлайл Стрела и Красный Человек , школьное издание

• Студентки на уроке физкультуры, 1880 г.

• Литературное общество Сьюзан Лонгстрет, 1895 г.

Булава или Pelhwan Мил является тренажером инструмент персидского происхождения , введенного из Индии ..

Программа летних прогулок Карлайла [ править ]

Программа Carlisle Summer Outing Program организовала для студентов работу в домашних условиях в качестве домашней прислуги, на фермах или на предприятиях в течение лета. Программа получила похвалу как реформаторов, так и администраторов и помогла укрепить веру общественности в то, что индийцы могут получить образование и ассимилироваться. Программа дала студентам возможность общаться и жить в белом мире и находила работу для студентов в летние месяцы в фермерских семьях среднего класса, где они получали свою первую заработную плату. ^[53] Многие студенты работали в домах и на фермах семей квакеров в восточной Пенсильвании и соседних штатах. ^[54] Некоторые из них были отправлены на фермы в Пенсильвании голландский Страна из Дофин ,Ланкастер и округа Ливан, и приобрели то, что должно было стать пожизненным акцентом пенсильванских голландцев. ^[55]

Студенты должны были писать домой не реже одного раза в месяц и так часто, как они хотели. Почти все студенты с любовью расспрашивали об отсутствующих братьях и сестрах, и многие отправляли домой десять или двадцать долларов своих собственных доходов. ^[56]

Мэгги Стендс Глядя, дочь Оглалы Лакота, вождя американской лошади, была в числе первых детей, привезенных из Роузбад, и одной из примерных учениц капитана Пратта. Мэгги было трудно приспособиться к требованиям ее нового образа жизни в Карлайле, и однажды она ударила мисс Хайд, надзирательницу, когда Хайд настоял, чтобы Мэгги заправляла ей постель каждый день и содержала свою комнату в чистоте. Вместо того чтобы отомстить, мисс Хайд стояла на своем, и Мэгги согласилась. Как и большинство студентов Карлайла, Мэгги была зачислена в программу Summer Outing Program. По прибытии в свой загородный дом Мэгги написала письмо Пратту. «Дорогой капитан Пратт, что мне делать? Я пробыл здесь две недели и не мылся. У этих людей нет места для ванны. Ваша школьная дочь Мэгги стоит и смотрит».Пратт посоветовал ей сделать то же, что и на границе, и подписал свое письмо «Ваш друг и школьный отец. Р. Х. Пратт». Мэгги ответила: «Наполнив умывальник водой и хорошо растерев себя, я приняла ванну, в которой я почувствовала себя так же хорошо, как прыгнула в реку».^[57]

Программа Outing Program продолжалась на протяжении всей истории Carlisle, и из тысяч, которые посещали Carlisle в течение первых двадцати четырех лет, по крайней мере половина участвовала в программе. ^[54] Приблизительно в 1909 году суперинтендант Фридман расширил программу Outing Program, направив мальчиков в производственные корпорации, такие как Ford Motor Company . ^[58] Более шестидесяти мальчиков из Карлайла впоследствии были наняты и стабильно работали на Ford. ^[59] В конце Первой мировой войны около сорока человек имели хорошую работу на верфях Хог-Айленда, Филадельфия . ^[59]

Студенческая практика [ править ]

В 1883 году Лютера Стоящего Медведя отправили в Филадельфию, чтобы он работал стажером у Джона Ванамейкера . Wanamaker's был первым универмагом в Филадельфии , штат Пенсильвания., и один из первых универмагов в США. Пратт сказал Лютеру: «Мой мальчик, ты уезжаешь от нас, чтобы работать в этой школе. Иди и сделай все, что в твоих силах. Большинство белых людей думают, что индеец - ленивый бездельник. Они думают, что он тоже не может работать. и ничему не научиться; что он очень грязный. Теперь вы собираетесь доказать, что красный человек может учиться и работать так же хорошо, как и белый. Если Джон Ванамейкер дает вам задание чернить его ботинки, вы должны заставить их сиять. Тогда он даст вам работу лучше. Если вас отправят в офис убирать, не забудьте подмести под стульями и в углах. Если вы сделаете это хорошо, он даст вам работу лучше ». ^[60]Когда Лютер ехал на трамваях в Филадельфии, он не обращал внимания на пошлые выражения, которыми пользуются белые мальчики по дороге на работу. ^[61] По окончании стажировки все студенты и преподаватели школы Карлайла отправились в большой зал для собраний в Филадельфии, где выступили Пратт и Ванамакер. Лютера попросили выйти на сцену, и Ванамакер сказал студентам, что Лютера каждый месяц переводили с одного факультета на другой, получая лучшую работу и лучшие деньги, и, несмотря на то, что у него работало более тысячи человек, он никогда никого не продвигал. так же быстро, как Лютер. ^[62]

«Индейцы Карлайла» (спортивные команды) [ править ]

В начале 20-го века Индийская школа Карлайла была национальным футбольным центром и регулярно соревновалась с другими крупными программами, такими как школы Лиги плюща Гарвард , Пенсильвания , Корнелл , Дартмут , Йель , Принстон , Браун и Армия (Вест-Пойнт) и Военно-морской флот (Аннаполис) . Тренер Поп Уорнер руководил очень успешной футбольной командой и спортивной программой в школе Карлайл, а затем создал другие успешные университетские программы. Он тренировал выдающегося спортсмена Джима Торпа.и его товарищи по команде, приносящие национальное признание маленькой школе. К 1907 году индейцы Карлайла были самой динамичной командой в студенческом футболе. Они первыми разработали пас вперед, спираль сверху и другие трюки, которые расстраивали их оппонентов. Индейцев Карлайла называют «командой, которая изобрела футбол». ^[63]

В 1911 году индейцы установили рекорд 11–1, что включало одно из величайших поражений в истории американского футбола. Легендарный спортсмен Джим Торп и тренер Поп Уорнер привели индейцев Карлайла к 18–15 огорчению Гарварда до 25 000 в Кембридже, Массачусетс. Торп набрал все очки для Карлайла, тачдаун, дополнительное очко и четыре броска с игры. ^[64]За 25 лет программы индейцы Карлайла собрали 167–88–13 рекордов и процент побед (0,647), что делает ее самой успешной из ныне не существующей крупной футбольной программы колледжа. Индейцы Карлайла начали соперничать с Гарвардом и любили саркастически имитировать гарвардский акцент. Даже игроки, которые почти не говорят по-английски, будут протягивать широкую гарвардскую букву «а», поскольку в бостонском акценте не-ротический акцент, как правило, произносится как «pahk the cah in Hahvad Yahd». Студенты Карлайла называли любое отличное выступление, будь то на поле или в классе, «гарвардским стилем». ^[65]

9 ноября 1912 года Карлайл должен был встретиться с представителями Военной академии США в игре в Вест-Пойнте, штат Нью-Йорк , между двумя ведущими командами страны. Поп Уорнер говорил со своей командой: «Ваши отцы и ваши деды, - начал Уорнер, - боролись со своими отцами. Эти люди, которые сегодня играют против вас, - солдаты. Они - Длинные ножи. Вы индейцы. Сегодня вечером мы будем знайте, являетесь ли вы воинами ". В тот драматический вечер Карлайл разгромил 27–6-ю армию. В этой игре, сыгранной всего через 22 года после последнего армейского сражения с лакота / сиу у Раненого Колена , участвовал не только Джим Торп, но и девять будущих генералов, включая полузащитника по имени Дуайт Д. Эйзенхауэр . ^[66]«Это было изящно удачное произведение национального театра: соревнование индейцев и солдат». ^[67]

Многие индейцы Карлайла, такие как Фрэнк Маунт Плезант , Гас Уэлч , Фрэнсис М. Кайу , Джо Гайон , Пит Калак , Бемус Пирс , Хоули Пирс , Фрэнк Хадсон , Уильям Дженнингс Гарднер , Мартин Уилок , Джимми Джонсон , Исаак Сенека , Арти Миллер , Билл Ньюаш , Сурок Велмас , Тед Сен-Жермен , Билл Виннешик и Альберт Эксендин стали профессиональными спортсменами, тренерами, преподавателями и общественными деятелями.

• Джим Торп в своей футбольной форме "Индейцы Карлайла". c. 1909 г.

• Футбольная команда "Carlisle Indians" 1911 года позирует с игровым мячом из-за расстройства Гарварда. На фото тренер «Поп» Уорнер (стоит, третий справа) и Джим Торп (сидит, третий справа).

• Альберт Эксендин был выпускником Индийской школы Карлайла и Юридической школы Дикинсона. c. 1905 г.

• Фрэнк Маунт Плезант был первым учеником индийской школы Карлайла, окончившим колледж Дикинсон в 1912 году.

• Гас Уэлч окончил юридическую школу Дикинсона и служил вторым лейтенантом под командованием генерала Джона Дж. Першинга в американском экспедиционном корпусе во время Первой мировой войны.

Индейский оркестр Карлайла [ править ]

Индийская группа Карлайла заработала международную репутацию под руководством талантливого музыканта из Онейды Деннисона Уилока , который стал известен как ее лидер, композитор и составитель модифицированных родных песен. ^[68] Многие студенты изучали классические музыкальные инструменты. Индейский оркестр Карлайла выступал на мировых ярмарках, выставках и на всех торжествах по случаю инаугурации президента страны, пока школа не закрылась. Лютер Стоящий Медведь был горнистом для военных призывов и получил образование классического музыканта. 24 мая 1883 года Лютер Стоящий Медведь возглавил индейский оркестр духовых инструментов Карлайла, став первым оркестром, пересекшим Бруклинский мост на его торжественном открытии. ^[69]

С 1897 по 1899 год Зиткала-Ша играл на скрипке в Музыкальной консерватории Новой Англии в Бостоне. В 1899 году она поступила в Индейскую школу Карлайла, где преподавала музыку детям и вела дискуссии по поводу обращения с коренными американцами. В 1900 году Зиткала-Ша играл на скрипке на Парижской выставке в школьном оркестре Carlisle Indian Band. В том же году она начала писать статьи о жизни коренных американцев, которые публиковались в таких популярных периодических изданиях, как Atlantic Monthly и Harper's Monthly . В том же 1900 году капитан Пратт отправил Зиткалу-Ша обратно в Янктонскую резервацию.впервые за несколько лет набрать студентов. Она была очень встревожена, обнаружив там дом ее матери в аварийном состоянии, а семья ее брата в бедности, и что белые поселенцы начали заселять землю, обещанную Янктонской Дакоте Законом Дауэса 1877 года . ^[70] Вернувшись в Карлайл, она вступила в конфликт с Праттом. Она возмущалась жесткой программой ассимиляции и утверждала, что учебные программы не поощряют детей коренных американцев стремиться к чему-либо, кроме жизни, проведенной в черном труде. ^[71] В 1901 году Зиткала-Ша была уволена, вероятно, за статью, опубликованную в Harper's Monthly.описывает глубокую потерю идентичности, которую испытал индейский мальчик после того, как получил ассимиляционистское образование в Карлайле. Обеспокоенная преклонным возрастом матери и борьбой ее семьи с бедностью, она вернулась в резервацию Янктон в 1901 году. Зиткала-Ша посвятила свою жизнь реформе Индии, праву голоса и образованию.

• Индейский оркестр Карлайла выступал на всемирных ярмарках, выставках и на всех торжествах по случаю инаугурации президента страны, пока школа не закрылась - Карлайл, Пенсильвания, 1915 г.

• Индийские студенты Карлайла на праздновании столетия парада Конституции - Филадельфия, Пенсильвания, 1887 г.

• Индийский оркестр Карлайла заработал международную репутацию. Индийский школьный оркестр Карлайла и батальон - Карлайл, Пенсильвания, ок. 1911 г.

Программа искусств коренных американцев [ править ]

Фрэнсис Э. Леупп, уполномоченный по делам индейцев с 1904 по 1909 год, оказал сильное влияние на Индийскую индустриальную школу Карлайла. Леупп поощрял продвижение индийской культуры, обучая местным искусствам и ремеслам. ^[72] В 1905 году Леупп писал для «Карлайл Эрроу» : «Мне кажется, что одна из ошибок , в которые допускаются хорошие люди в отношениях с индейцами, - это принятие как должное, что их первая обязанность - заставить белого человека выйти из тени. его." Он также заявил: «Индеец - прирожденный воин, естествоиспытатель, прирожденный художник. В нашей высокоорганизованной социальной системе есть место для всех троих. из них то, что явно индийское ". ^[73]

В 1906 году Леупп назначил художника-индейца Анхеля Де Кора , прошедшего обучение в Хэмптонском институте, Вирджиния, и колледже Смита, Массачусетс , инструктором первого курса коренных искусств в Карлайле. Де Кора согласилась принять должность в Карлайле только в том случае, если от нее «не ожидается, что она будет преподавать по образцу белого человека, но ей будет предоставлена ​​полная свобода развивать искусство моей собственной расы и применять это, насколько это возможно, к различные виды искусства, промышленности и ремесел ». ^[74]Проект был амбициозным, и в 1907 году студенты построили Индийскую художественную студию Леуппа. Студия была стратегически расположена у входа в кампус и спроектирована как выставочный зал и мастерская художника. Материалы были закуплены за счет прибыли от предыдущего футбольного сезона Carlisle Indians. Общественный спрос на искусство коренных американцев рос, а выручка от продаж использовалась для сбора средств для людей, проживающих в резервациях, и для развития общественного интереса к индийским ремеслам. Студенты любили рисовать на равнинах и рисовать традиционные пиктограммы на бумаге и грифельной доске. ^[75] В студии были представлены картины, рисунки, изделия из кожи, бисероплетения, украшения и плетеные изделия, сделанные студентами, а некоторые из них были произведены в резервациях. Пол был покрыт красочными одеялами навахо.. ^{[76] [73]} В качестве главы Художественной студии Леуппа с 1906 по 1915 год Де Кора делал упор на дизайн и поощрял студентов применять дизайн, характерный для племен, на рыночных средствах массовой информации современного искусства, таких как книжные тарелки, текстиль и обои. У Карлайла была ультрасовременная студия фотографии для студентов. ^[77]

В 1908 году Де Кора вышла замуж за студентку Карлайла Лоун Стар Дитц . В возрасте 23 лет Дитц поступил в Карлайл, где изучал искусство в Филадельфии по программе Summer Outing Program. После женитьбы на Де Коре он продолжал исполнять роли ученика и помощника учителя рисования. В 1909 году школа запустила ежемесячный литературный журнал, известный как Indian Craftsman , позже переименованный в The Red Man.. Созданный художественным отделом школы, напечатанный и частично написанный студентами, журнал приобрел широкую репутацию благодаря качеству своего внешнего вида и содержания. Lone Star создала дизайн обложек почти для всех 50 выпусков журнала в период с 1909 по 1914 год. Во время учебы в Carlisle Энджел и Lone Star Дитц знакомили студентов с культурой с помощью новаторских программ обучения. ^[78]

• Анхель Де Кора ( Хо-Чанк ) преподавал искусство в Карлайле.

• Ангел Де Кора и Одинокая звезда Дитц обложки и иллюстрации к Элейн Гудейл Истман , 1911 г.

• Охота на буйволов , искусство бухгалтерской книги , Болдуин Блю Лошадь ( Оглала Лакота ), Карлайл, ок. 1880 г.

• Художественная студия Леуппа, Карлайл, 1907 год.

Политический контекст [ править ]

Прогрессивная эра борется за имидж коренных американцев [ править ]

С 1886 года до начала Первой мировой войны прогрессивные реформисты вели войну образов с шоу Дикого Запада перед американской публикой на всемирных ярмарках, выставках и парадах. ^[79] Пратт и другие сторонники реформизма возглавили безуспешную кампанию, чтобы отговорить коренных американцев от участия в шоу Дикого Запада. Реформисты-прогрессисты решительно выступали против театрального изображения коренных американцев в популярных шоу Дикого Запада и считали, что шоу Дикого Запада изображали коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов. Реформисты-прогрессисты также считали, что шоу Дикого Запада эксплуатируют и деморализуют коренных американцев.

У других прогрессистов, таких как «Буффало Билл» Коди, который, как и Пратт, считал индейцев равными с белыми, был иной подход. Он позволил индейцам быть индейцами. Новые идеи нельзя было насильно навязывать коренным народам. Коди считал, что коренные американцы будут наблюдать современную жизнь и различные культуры, приобретут новые навыки и обычаи и будут меняться в своем собственном темпе и на своих условиях. И Пратт, и Коди предлагали пути возможностей и надежды в то время, когда люди считали коренных американцев исчезающей расой, единственной надеждой на выживание которой была быстрая культурная трансформация. ^[80] Несмотря на свою критику, Пратт пригласил своего старого друга Буффало Билла Коди и его шоу Дикого Запада выступить в Карлайле 24 июня 1898 года. Школьная газета «Красный человек»сообщил, что студентам «выпала честь стать свидетелями лучшей демонстрации грубых манер и обычаев жителей западной границы в пятидесятые и шестидесятые годы». ^[81]

В период прогрессивной эры конца 19-го и начала 20-го веков произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, романы с копейками, шоу Дикого Запада и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Американские и европейские антропологи, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и первые кинематографисты считали, что время имеет решающее значение для изучения западных коренных народов Америки. Многие исследователи и художники жили в государственных резервациях в течение длительного времени, чтобы изучить коренных американцев, прежде чем они «исчезли». Их вдохновенные усилия возвестили «Золотой век Дикого Запада». Среди фотографов были Гертруда Кезебир , Франк А. Райнхарт , Эдвард Кертис ,Джо Мораи Джон Николас Чоут , в то время как портретисты включали Элбриджа Эйера Бербанка , Чарльза М. Рассела и Джона Хаузера . Тема «Исчезающей расы» была инсценирована на Транс-Миссисипской выставке 1898 года в Омахе, Небраска , и Панамериканской выставке 1901 года в Буффало, Нью-Йорк . Организаторы выставки собрали диких западников, представляющих различные племена, которые изображали коренных американцев как «исчезающую расу» на «Последнем великом конгрессе красного человека», собравшись в первый и последний раз, очевидно, чтобы посочувствовать, прежде чем все они исчезнут. ^[82]

В этот период политика правительства США была сосредоточена на приобретении земель индейцев, ограничении культурных и религиозных обрядов и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезна и что необходимо что-то сделать, чтобы обучить и приучить коренных американцев к белому обществу, но они разошлись по моделям образования и скорости ассимиляции. Реформистские прогрессисты, коалиция, возглавляемая Бюро по делам индейцев, преподавателями коренных американцев и христианскими организациями, способствовали быстрой ассимиляции детей через индейские школы-интернаты за пределами резервации и погружению в белую культуру. ^[80]

В Carlisle Пратт разработал фоторепортаж о модельной школе для рекламы и документирования. Учреждение и школа были сфотографированы за время существования школы примерно десятком профессиональных фотографов. Фотографии свидетельствовали о том, что школа успешно адаптировала индейцев к культуре белого человека. ^[83] Первым и самым известным фотографом Индийской индустриальной школы Карлайла был Джон Николас Чоут. ^[84] «После замены индийской одежды военной формой и стрижки в англоязычной манере внешний вид индейцев изменился». «Контрастные» фотографии до и после были отправлены официальным лицам в Вашингтоне, благотворительным донорам и резервациям для набора новых студентов. ^[35]"Яркие фотографии Пратта, показывающие его быстрые результаты, помогли убедить Вашингтон, что он выполняет жизненно важную работу. ^[85]

Общество американских индейцев [ править ]

Индейская школа Карлайла была источником для Общества американских индейцев , первой организации по защите прав индейцев , созданной индейцами и для индейцев. Общество представляло собой группу из примерно пятидесяти видных представителей интеллигенции коренных американцев, которые обменивались мнениями, сообща противостояли своим племенам, и породили панидианизм . ^[86] Организация находилась под влиянием опыта Карлайла и посвятила себя самоопределению и сохранению культуры коренных американцев. С 1911 по 1923 год Общество было в авангарде борьбы за индийское гражданство и за принятие Закона о индийском гражданстве 1924 года . В число учредителей вошли доктор Карлос Монтесума , доктор Чарльз Истман , Анхель Де Кора., Зиткала-Ша и Желтое одеяние Чаунси . Общество американских индейцев выпускало ежеквартальный литературный журнал American Indian Magazine . Доктор Монтесума присоединился к Пратту в Индийской школе Карлайла в качестве врача-резидента с 1895 по 1897 год. Монтесума, корреспондент Пратта с 1887 года, был привлечен к благородному эксперименту в Карлайле. Врач Чарльз Истман, его жена Элейн Гудейл Истман и дети жили в Карлайле в 1899 году и были частыми гостями и лекторами. ^[87]

Коренные американцы в основной культуре того времени [ править ]

Всемирные ярмарки и выставки [ править ]

В эпоху прогрессивного развития , с конца 19 века до начала Первой мировой войны , индейцы-исполнители были основным источником дохода и зарабатывания денег. Миллионы посетителей мировых ярмарок, выставок и парадов в Соединенных Штатах и ​​Европе наблюдали за коренными американцами, изображенными как исчезающая раса, экзотическими народами и объектами современной сравнительной антропологии. ^{[88] [89]} Реформисты Прогрессисты вели словесную и образовательную войну против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах.

В 1893 году борьба за имидж коренных американцев началась, когда реформисты-прогрессисты оказали давление на организаторов, чтобы лишить Уильяма Ф. («Буффало Билла») Коди место на Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. ^[89] Вместо этого особенностью выставки была образцовая индийская школа и этнологическая индийская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев. ^[90]

Стильно, Буффало Билл выделил четырнадцать акров земли возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса грубых наездников мира», где он возвел трибуны вокруг арены, достаточно большой, чтобы вмещать 18 000 зрителей. Семьдесят четыре "диких вестера" из Пайн-Ридж, штат Южная Дакота , которые недавно вернулись из турне по Европе, получили контракт на участие в шоу. Коуди также привез еще сто диких вестеров непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и участвовали в церемониях открытия. ^[91] Более двух миллионов посетителей видели «Дикий Запад Буффало Билла» за пределами Колумбийской выставки, часто принимая это шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки.^[92]Покупка Луизианы Экспозиция 1904 года, известный как ярмарка Сент - Луисе мире, был последним из великих выставок в Соединенных Штатах до Первой мировой войны . Организаторы хотели, чтобы их экзотические люди интерпретировались антропологами в современной научной манере, изображая контрастные образы коренных американцев. ^[93] Был созван Конгресс индейских педагогов, и перед аудиторией выступили Оглала Лакота, вождь Красное Облако и Главный Синяя Лошадь, которым по восемьдесят три года, и самые известные ораторы коренных народов Америки на Всемирной выставке в Сент-Луисе. Образцовая индийская школа была размещена на вершине холма, чтобы индейцы внизу могли видеть свое будущее в том виде, в каком оно представлено Бюро по делам индейцев . ^[94]С одной стороны школы «индейцы в одеялах», мужчины или женщины, которые отказались отказаться от своей родной одежды и обычаев, продемонстрировали свое мастерство в школе с одной стороны зала. С другой стороны, индийские учащиеся школ-интернатов продемонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусстве. ^[95] Индейский оркестр Карлайла выступал в павильоне штата Пенсильвания, а индейский оркестр Хаскелла исполнил смесь классической, популярной музыки и « Сюиты аборигенов » Деннисона Уилока, которая включала в себя танцы коренных народов и боевые возгласы участников группы. ^[96]

Парад инаугурации президента Теодора Рузвельта, 1905 г. [ править ]

4 марта 1905 года Уайлд Вестерс и Карлайл изобразили противоположные образы коренных американцев на первом параде инаугурации 26-го президента Теодора Рузвельта . Шесть известных вождей коренных американцев, Джеронимо ( чирикауа-апачи ), Куана Паркер ( команчи ), оленьей шкуры Чарли ( Юте ), американская лошадь ( Оглала Лакота ), полый рогатый медведь ( Сикангу-Лакота ) и Литтл-Плюм ( черноногие ), встретились в Карлайл, штат Пенсильвания. , для генеральной репетиции на главной улице перед парадом в Вашингтоне. ^[97][98]

Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе со своей женой, дочерью и другими высокопоставленными гостями и наблюдал, как армейские кадеты Вест-Пойнта и знаменитый 7-й кавалерийский полк , бывшее подразделение генерала Джорджа А. Кастера , сражавшееся в битве при Литтл-Бигхорне , идут вниз Пенсильвания-авеню. Когда контингент «диких вестеров», «кадетов Карлайла» и банды появился в поле зрения, президент Рузвельт энергично снял шляпу, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы созерцать мощные образы шести знаменитых вождей коренных американцев на лошадях. украшенный краской для лица и замысловатыми головными уборами из перьев, за ними следует оркестр Индийской индустриальной школы Карлайла из 46 человек и бригада из 350 «кадетов Карлайла» на вооружении. Группу возглавлял " Джеронимо " из апачей.в своих регалиях, включая боевую раскраску, сидит верхом на лошади, также в боевой раскраске, в центре улицы. Сообщалось, что: «Начальники произвели сенсацию, затмив намеченную символику формирования из 350 студентов Карлайла в форме во главе с марширующим оркестром» и «все взоры были прикованы к шести начальникам, кадеты получили упоминание в газетах и никто не удосужился их сфотографировать ". ^[99] Группа Карлайла во главе с Клодом М. Штауффером и кадеты во главе с капитаном Уильямом М. Мерсером, суперинтендантом школы и членом 7-го кавалерийского полка. ^[100]

Карлайл "Wild Westers" [ править ]

Индейская школа Карлайла и « Дикий Запад » были воротами к образованию, возможностям и надежде, и возникли в то время, когда народ лакота был подавлен, обнищал, преследовался и ограничивался. Дикие Вестеры из Пайн-Ридж записывали своих детей в Индустриальную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до закрытия в 1918 году. Известные как « Индейцы шоу », Оглала Вайлд Вестерс называли себя Оскейтом Викаса , что на просторечии означает «тот, кто выполняет» или «Show Man», титул большой чести и уважения. Его использование началось в первые дни шоу Буффало Билла Коди на Диком Западе. ^[101]Фраза «Показать индейцев», вероятно, возникла среди газетных репортеров и редакторов еще в 1891 году. К 1893 году этот термин часто появляется в переписке Бюро по делам индейцев. Некоторые считают, что этот термин является уничижительным для описания «феномена эксплуатации и романтизации коренных жителей в США». Аргументы аналогичного характера выдвигались Бюро по делам индейцев во время популярности шоу Дикого Запада в Соединенных Штатах и ​​Европе. ^[102] Многие студенты Карлайла, в основном Лакота, имели родителей, родственников и друзей, которые были Дикими Вестерами. Бен Америкэн Хорс и Сэмюэл Америкэн Хорс, сыновья Оглала Лакота, вождя американца из резервации Пайн-Ридж, Южная Дакота , посещали Карлайл и отправились на «Дикий Запад» со своим отцом. ^[103]Часто целые семьи работали вместе, и традиции сообщества «Дикого Вестера» мало чем отличаются от традиций цирковых семей и сообществ. ^[104] Карлайла Уайлда Вестера привлекли приключения, оплата и возможности, и он был нанят в качестве исполнителей, сопровождающих, переводчиков и вербовщиков. ^[103]

Фрэнк С. Гоингс, агент по подбору персонала для шоу Коди «Буффало Билла» и других шоу «Дикий Запад» в Пайн-Ридж, Южная Дакота , был Карлайлом «Диком Вестер» с опытом работы в качестве исполнителя, переводчика и сопровождающего. ^[105] Goings тщательно отбирал знаменитых вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; отобраны для исполнителей, желающих находиться вдали от дома в течение продолжительных периодов времени, и согласованы поездки, проживание и питание. ^[106] Он путешествовал со своей женой и детьми, и в течение многих лет гастролировал по Европе и Соединенным Штатам с «Диком Западом Буффало Билла», ранчо братьев Миллер 101 и цирком Селлс Флото . ^[107]

Закрытие и наследие [ править ]

Отставка Пратта [ править ]

Пратт вступил в конфликт с правительственными чиновниками из-за его откровенных взглядов на необходимость ассимиляции коренных американцев. В 1903 году Пратт осудил Индийское бюро и систему бронирования как препятствие для цивилизации и ассимиляции коренных американцев («американских индейцев»). «Лучше, намного лучше для индейцев, - сказал он, - если бы никогда не было бюро». В результате разногласий Пратт был вынужден уйти в отставку с поста суперинтенданта Карлайла через 24 года и был помещен в отставной список в качестве бригадного генерала в армии Соединенных Штатов . ^[108] Выйдя на пенсию, Пратт и его жена Анна Лаура много путешествовали, часто навещая бывших студентов и читая лекции, и все еще пишут о проблемах Индии. ^[109]Пратт продолжал отстаивать права коренных американцев до своей смерти в возрасте 83 лет 15 марта 1924 года в старом армейском госпитале Леттермана в Президио Сан-Франциско , в Сан-Франциско , Калифорния . Скромный гранитный мемориальный камень Пратта на Арлингтонском национальном кладбище через реку Потомак от Вашингтона, округ Колумбия, гласит: «Установлен в любви его учениками и другими индейцами». ^[110]

Усилия по ассимиляции в Карлайле [ править ]

Карлайл был создан с явной целью ассимилировать коренных американцев в господствующую европейско-американскую культуру. ^[111] «Цель аккультурации должна была быть достигнута путем« полного погружения »в мир белого человека». ^[9] Пратт основал компанию Carlisle, чтобы погрузить детей коренных американцев в основную культуру и обучить их английскому языку, новым навыкам и обычаям. Лозунгом Пратта было «цивилизовать индейца, ввести его в цивилизацию. Чтобы он оставался цивилизованным, позвольте ему остаться». ^[112] Подход Пратта был резким, но альтернативой общепринятой цели истребления коренных американцев. Положительным результатом обучения в Карлайле стало повышение уровня многоязычия учащихся. ^[113]

Хотя ассимиляция была важной частью плана Карлайлской школы, она также вызывала споры у некоторых коренных американцев, которые считали, что их подталкивали к межрасовому браку. Как отмечает Кэтрин Эллингхаус в своей книге, «невысказанная политика школы в отношении межрасовых браков вызвала значительное сопротивление». ^[114] В Центре цифровых ресурсов индийской школы Карлайла это также очевидно. Исайя Васаквам, член Оттавской нации , вторит противоречиям в заявлении Карлайлу, когда он гордо отвечает на вопрос о своем браке: «Прошло почти десять лет с тех пор, как я женился на моей Расе». ^[115]Исследования показывают, что это был тонкий намек для официальных лиц школы, чтобы доказать, что они вступили в брак с представителями своей расы. Скорее всего, эта реакция аборигенов связана с тем, что школа пыталась «вытащить индейца из человека». Кроме того, Кэтлин Кэхилл доказывает, что школа Карлайла соответствует тому времени в истории, которое охватило такую ​​ассимиляцию: «В последние десятилетия девятнадцатого века стратегии федерального правительства по изменению индийских обществ негласно поощряли межрасовые браки». ^[116] Хотя это неписаное правило межрасового брака никогда не было доказано, дискуссия о противоречивости этого случая продолжается.

Все дети, посещавшие Карлайл, подвергались «милитаристской регламентации и дисциплинам», таким как стрижка волос, изменение одежды, диеты, имен и изучение незнакомых представлений о пространстве и времени. ^[117] Они также были вынуждены отказаться от своих культурных гендерных ролей и ассимилироваться с тем, что, по мнению белых мужчин, они должны делать в обществе. Коренные женщины традиционно обладали важной политической, социальной и экономической властью в своих общинах, поскольку большинство коренных культур продвигали гендерное равенство, и это было нарушено в Карлайле. ^[117]

Документы о Мэри Уэлч из Индийского центра цифровых ресурсов Карлайла подтверждают, что Уэлч проучилась семь лет в школе Карлайла, и говорят, что из нее получится отличная домработница или швея. ^[118] Однако Уэлч была членом нации чероки , женщины которой известны своими выступлениями против колонизации и экспансии американских поселенцев. Некоторые женщины чероки также достигли звания вождей. «Они не были, как представляют себе евроамериканцы, просто движимым имуществом, слугами мужчин, жен и матерей». ^[119] Коренные женщины нередко были воинами, государственными деятелями, религиозными лидерами и шаманами (эквивалентом врачей). ^[119]Инструкторы Carlisle заставляли женщин изучать производственные и домашние навыки, соответствующие европейско-американским гендерным ролям. Для многих из них это культурное нападение привело к замешательству, отчуждению, тоске по дому и негодованию. ^[117]

В течение первых нескольких недель в Карлайле, когда лакота и дакота численно превосходили все другие племена, было обнаружено, что шайены и кайова учились говорить на лакота и дакота. После этого английский был единственным языком, разрешенным в кампусе. Комнаты общежития вмещали по три или четыре человека в каждой, и двум студентам из одного племени не разрешалось жить вместе. План помог быстро овладеть английским языком, и, хотя некоторые из них были наследственными противниками, Пратт считал, что индийские студенты менее склонны к ссорам, чем большинство белых детей. ^[120] Однако были последствия. В 1879 г. главный синий коньЕго сын Болдуин Блю Хорс, 12 лет, был в первой группе студентов Оглала Лакота, прибывших в Карлайл. В 1888 году вождь Синяя лошадь встретился с Болдуином на представлении «Дикий Запад Буффало Билла» в Филадельфии, штат Пенсильвания, и говорил через переводчика. ^[121]Позже Лютера вызвали в офис суперинтенданта и спросили, стоит ли взять несколько индийских мальчиков из резервации и отдать их в школу с белыми мальчиками, ожидая, что индийские мальчики будут учиться быстрее благодаря такой ассоциации. Лютер согласился, что это может быть хороший план, поэтому разрешение было получено из Вашингтона. Шестьдесят мальчиков из Пайн-Ридж были смешаны с 60 мальчиками европейско-американского происхождения. Учителя надеялись, что благодаря такой схеме индейцы выучат английский язык быстрее. «Но о чудо, белые мальчики начали изучать язык сиу». Программа была прекращена. ^[122] Некоторые коренные американцы недовольны болезненным опытом индийских школ-интернатов, и прогрессивные реформистские взгляды Пратта на ассимиляцию были осуждены. ^[123]

Вернуться к бронированию [ править ]

Дома в резервации Лютера Стоящего Медведя встретили неоднозначно. Некоторые гордились его достижениями, а другим не нравилось, что он «стал белым человеком». ^[124]Он был счастлив быть дома, и некоторые из его родственников сказали, что он «выглядел как белый мальчик, одетый в восточную одежду». Лютер гордился тем, что его сравнивают с белым мальчиком, но некоторые не пожимали ему руки. Некоторые вернувшиеся студенты Карлайла стали стыдиться своей культуры, в то время как некоторые пытались притвориться, что не говорят на лакота. Трудности возвращения студентов Carlisle IIS обеспокоили белых педагогов. Вернувшиеся студенты Карлайла оказались между двумя культурами, которые ни одна из них не приняла. Некоторые отказались от своего образовательного опыта и «вернулись к одеялу», отбросив «белые пути»; другим было удобнее и приятнее оставаться в белом обществе. Наиболее приспособлен к обоим мирам. ^[125]

В 1905 году Стоящий Медведь решил покинуть резервацию. Он больше не желал терпеть существование под контролем надсмотрщика. ^[126] Лютер продал свой земельный участок и купил дом в Су-Сити, штат Айова , где работал клерком в оптовой фирме. ^[127] После короткой работы делает родео выступление с Миллером Brothers 101 ранчо в Оклахоме (бывший старый индийский край ), он переехал в Калифорнию , чтобы искать полный рабочий день в движении изображения промышленности. ^[128] В то время как Стоящий Медведь покинул пределы резервации, он продолжал выполнять свои обязанности вождя оглала лакота, борясь за сохранение наследия и суверенитета лакота посредством государственного образования.

Смерти от инфекционных болезней [ править ]

Подверженность "болезням белых мужчин", особенно туберкулезу , была серьезной проблемой для здоровья как в резервации, так и на Востоке. За годы операции в Карлайле погибли сотни детей. Большинство из них умерло от инфекционных заболеваний, распространенных в начале 20 века, от которых погибло много детей. Более 180 учеников были похоронены на кладбище индийской школы Карлайла. Тела большинства погибших были отправлены их семьям. Детей, умерших от туберкулеза, хоронили в школе, так как люди беспокоились о заражении. ^[129]

Поздние годы Карлайла [ править ]

Начиная с начала 1900-х годов Индийская индустриальная школа Карлайла стала терять актуальность. С ростом количества локализованных частных и государственных школ резервации на Западе детям больше не нужно было ехать в отдаленные восточные школы в Пенсильвании. ^[130] Последовательные суперинтенданты в индийской школе Карлайла имени Пратта: капитан Уильям А. Мерсер (1904–1908), Моисей Фридман (1908–1914), Оскар Липпс (1914–1917) и Джон Фрэнсис младший (1917–1918), были осаждены дебатами профессорско-преподавательского состава и давлением со стороны Индийской комиссии и армии США . Примерно в 1913 году в Карлайле распространились слухи о движении за закрытие школы. В 1914 г.Расследование Конгресса было сосредоточено на управлении школой и огромной роли, которую играет легкая атлетика. Поп Уорнер, суперинтендант Мозес Фридман и капельмейстер К.М. Штауфер были уволены. После слушаний посещаемость снизилась, а моральный дух упал. Причина существования Карлайла миновала. ^[131] Когда Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну6 апреля 1917 г. произошло дополнительное сокращение набора. Многие выпускники и студенты Carlisle IIS служили в армии США во время Первой мировой войны. Утром 1 сентября 1918 года состоялась церемония перевода. Американский флаг в последний раз был спущен в Индейской школе Карлайла и вручен майору А.К. Бакмейеру, который снова поднял его над новым госпиталем номер 31 армии США, новаторским реабилитационным госпиталем нового типа для лечения солдат, раненых во время Первой мировой войны. . ^[132] Оставшихся учеников отправили домой или в другие школы-интернаты за пределами резервации в Соединенных Штатах. ^[133] Весной 1951 года Военный колледж армии США, основанное в 1901 году, высшее учебное заведение армии США, переехавшее в старые казармы Карлайла . В 1961 году комплекс был позже признан Национальным историческим памятником (НХЛ).

• День спорта Джима Торпа - крупнейшее ежегодное внеклассное мероприятие в Военном колледже армии США , Карлайл, штат Пенсильвания.

• В 1918 году Индийская промышленная школа Карлайла закрылась, а старые исторические казармы Карлайла временно стали госпиталем № 31 армии США для лечения солдат, раненых в Первой мировой войне .

Современные институты [ править ]

Центр наследия и образования армии США [ править ]

Центр наследия и образования армии США (USAHEC) в Карлайле, штат Пенсильвания, является основным центром исторических исследований армии США. Старейшая часть центра была создана в 1967 году, а затем реорганизована в 1999 году и снова реорганизована в 2013 году. В состав центра входят Военно-исторический институт армии США (USAMHI) (1967), Музей армейского наследия (AHM), Отдел цифровых архивов, Отдел исторической службы, Служба исследований и образования и персонал USAHEC. Центр наследия и образования армии США является частью Военного колледжа армии США, но имеет собственный кампус площадью 230 000 м2 в городке Мидлсекс рядом с казармами Карлайла.

Военный колледж армии США - День спорта Джима Торпа [ править ]

День спорта Джима Торпа - крупнейшее ежегодное внеклассное мероприятие в Военном колледже армии США . Начавшиеся в 1974 году соревнования по десяти видам спорта проводятся среди высших учебных заведений Вооруженных сил, академий армии, флота и авиации. ^[134] Спортивные состязания проводятся на историческом Индийском поле Карлайл-Баракс, где Джим Торп однажды продемонстрировал командную работу, дисциплину и физическую подготовку, которые вдохновляют название спортивных игр в Карлайл.

Историческое общество округа Камберленд [ править ]

Индийскую индустриальную школу Карлайла помнят и чтят жители городка Карлайл . Историческое Общество округа Камберленд в Карлайле, штат Пенсильвания, находится обширная коллекция архивных материалов и фотографий из Карлайла индийской промышленной школы. Среди предметов - еженедельные и ежемесячные школьные газеты за 39 лет, музыкальные и спортивные программы, брошюры, письма, каталоги и годовые отчеты уполномоченным по делам индейцев . Общество имеет более 3000 фотографий и записанных устных историй выпускников школ, родственников бывших учеников и местных горожан. В 2000 году Комитет 250-летия округа Камберленд работал с коренными американцами.из многочисленных племен и не коренных жителей, чтобы организовать "Пау-Вау" в День памяти, чтобы ознаменовать уникальную индейскую школу Карлайла, студентов и их истории. ^[135]

Центр цифровых ресурсов индийской школы Карлайла [ править ]

Центр цифровых ресурсов Индийской школы Карлайла - это общедоступный цифровой архив материалов, относящихся к Индийской промышленной школе Карлайла. Проект находится в ведении архивов и специальный отдел коллекций из библиотеки Waidner-Spahr в Dickinson College , а также Центр исследований Сообщества в Dickinson College . Кроме того, проект консультируют ряд профильных экспертов и консультантов по культуре. Проект направлен на объединение коллекций первичных исходных материалов, хранящихся в различных хранилищах, включая Национальное управление архивов и документации , Историческое общество округа Камберленд., а также архивы и специальные коллекции в колледже Дикинсон. ^[136]

В СМИ [ править ]

• Band and Battalion of the US Indian School - документальный фильм немого кино, снятый 30 апреля 1901 года американской компанией Mutoscope and Biograph Company (AM&B) в Карлайле. Кинематографист Артур Марвин изображает парад кадетского корпуса Школы американских индейцев, в который входят многие представители коренных американцев. В 1902 году Марвин снял еще один документальный фильм «Клуб свинга в индийской школе Карлайла» для AM&B. ^[137]
• Индийская индустриальная школа Карлайла была изображена в классическом фильме 1951 года « Джим Торп - всеамериканец» , биографическом художественном фильме, созданном Warner Bros. и снятом Майклом Кертисом в честь Джима Торпа . Историк Марк Рубинфельд говорит: «Этот фильм выделяется как важный культурный документ как в истории Америки, так и в истории коренных американцев». ^[138] В фильме снялся Берт Ланкастер в роли Торпа, в нем были представлены архивные кадры летних Олимпийских игр 1912 и 1932 годов , а также другие кадры настоящего Торпа (видимые в длинных планах). Чарльз Бикфорд сыграл знаменитого футбольного тренера -Гленн Скоби («Поп») Уорнер , который был давним наставником Торпа. Бикфорд также озвучил фильм, в котором рассказывалось о спортивных взлетах и ​​падениях Торпа, завершившимся на приподнятой ноте, когда группа мальчиков попросила его тренировать их. Филлис Такстер изобразила первую жену Торпа. Warner Bros. использовала в фильме ряд контрактников, а также несколько актеров коренных американцев.
• Часть мини-сериала 2005 года на кабельном телевидении Turner Network Television , Into the West , проходит в школе. ^[139]
• Public Broadcasting Service (PBS) документальный В Image Белого Человека (1992) рассказывает историю Ричарда Пратта и основание из Карлайла школы. Он был снят Кристин Лесиак и является частью документального сериала по истории Америки «Американский опыт» , также произведенного PBS. В документальном фильме представлены интервью с индийскими педагогами Н. Скоттом Момадей и Генриеттой Манн, а также с пограничным историком Робертом М. Атли и профессором американских исследований Лонной Мальмшеймер. ^[140]
• Выдуманный дневник молодых взрослых из серии «Дорогая Америка» Энн Ринальди « Мое сердце на земле » (1999) рассказывает историю Нэнни Литтл Роуз, девочки сиу, отправленной в школу в 1880 году ^[141].
• Многочисленные дополнительные работы решения истории бывших жителей Индустриального школы Carlisle индейцах и других коренных американских школ - интернатов в Западной Нью - Йорк и канадской индийской системе жилой школы , такие как Томас индийской школы и Mohawk института Выездная школа в Брантфорде , Южном Онтарио ; влияние этих и подобных школ на их сообщества; и усилия сообщества по преодолению этих воздействий. Примеры включают в себя: фильме Незримой Tears : Документальный фильм о школе - интернате Survivors , ^[142] Рональд Джеймса Дуглас выпускница диссертации на темуДокументирование этнических чисток в Северной Америке: Создание Незримой слезы , ^[143] и наследия коллекции онлайных медиа Надежды Фонда: «Где дети Излечение наследия интернатов?» . Фонд «Наследие надежды» .
• Мемуары Эрика Гансворта « Яблоко: кожа до ядра » - это книга, состоящая из стихов и изображений, документирующих жизнь автора, а также жизнь его большой семьи. ^[144] Трое бабушек и дедушек автора учились в Индийской индустриальной школе Карлайла, и в книге подробно рассказывается как об их опыте, так и о последствиях их посещения. Гансворт - зарегистрированный член Нации Онондага , родился и вырос среди Тускарор . ^[145] Книга вошла в длинный список Национальной книжной премии 2020 года в области молодежной литературы. ^[146]

См. Также [ править ]

• Экскурсионные программы американских индейцев

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Адамс, Дэвид Уоллес (1997). Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната 1875–1928 гг . Университет Канзаса Press. ISBN 978-0-7006-0838-6.
• Агонито, Джозеф (2011). Портреты Лакота: Жизни легендарных равнинных людей . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780762768295.
• Андерсон, Ларс (2007). Карлайл против армии: Джим Торп, Дуайт Эйзенхауэр, Поп Уорнер и забытая история величайшей футбольной битвы . Случайный дом. ISBN 978-1-4000-6600-1.
• Бенжи, Том (2008). Доктора, юристы, индейские руководители: Джим Торп и Поп Варнерандапос; Бессмертные по футболу индийской школы Карлайла борются с светскими людьми, бутлегерами, студентами, моголами . Tuxedo Press. ISBN 9780977448678.
• Бурн, Алида С. (2005). Оскейт Викаса (Тот, кто выступает) . Центральный университет штата Миссури.
• Истман, Элейн Гудейл (1935). Пратт, Моисей Красного Человека . Норман: Университет Оклахомы Пресс. LCCN  35021899 .
• Страх-Сигал, Жаклин. «Индийское образование девятнадцатого века: универсализм против эволюционизма», Журнал американских исследований , 33 № 2 (1999): 323–341.
• Страх-Сигал, Жаклин, ред., Со Сьюзен Д. Роуз. Индийская индустриальная школа Карлайла: истории, воспоминания и мелиорации коренных народов (University of Nebraska Press, 2016). xiv, 398 с.
• Страх-Сигал, Жаклин (2007). Клуб Белого Человека: школы и борьба индийской аккультурации . Линкольн NA: Небраска Univ. Нажмите. ISBN 9780803220249.
• Хоффман, Элизабет ДеЛэйни, изд. (22 февраля 2012 г.). Американские индейцы и популярная культура . Два тома. ABC-CLIO. ISBN 9780313379918.
• Дженкинс, Салли (2008). Настоящие все американцы: команда, которая изменила игру, народ, нацию . Бродвейские книги. ISBN 9780767926249.
• Моисей, Лестер Джордж (1991). Индейцы на полпути: шоу Дикого Запада и Индийское бюро на всемирных ярмарках, 1893–1904 гг . Государственное историческое общество Южной Дакоты.
• Моисей, Лестер Джордж (1999) [1996]. Шоу Дикого Запада и образы американских индейцев, 1883-1933 гг . иллюстрировано, перепечатка. Альбукерке НМ: Univ. Нью-Мексико Пресс. ISBN 9780826320896.
• Дэниел Э. Витте и Пол Т. Меро , «Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание выбора в области образования», Юридический обзор Университета Бригама Янга , 2008 г. 377

Первоисточники [ править ]

• Лихи, Тодд и Натан Уилсон, ред. «Мои первые дни в индийской школе Карлайла, Говард Гансворт. Аннотированная рукопись». История Пенсильвании 71,4 (2004): 479–493; мемуары выпускника 1894 года, восхваляющего влияние Карлайла; Позже Гансворт получил две степени в Принстоне и стал успешным бизнесменом и лидером индийского сообщества. онлайн
• Парезо, Нэнси Дж .; Фаулер, Дон Д. (2007). Выставка покупок в Луизиане 1904 года: антропология идет на ярмарку . Univ. Небраски Пресс. ISBN 9780803213944.
• Пратт, Ричард Генри (1979) [1908]. Индийская индустриальная школа - Карлайл, штат Пенсильвания - ее происхождение, цели, прогресс и преодоленные трудности . Карлайл, Пенсильвания: Историческое общество округа Камберленд.
• Пратт, Ричард Генри (1983). Как бороться с индейцами: сила окружающей среды . Вашингтон, округ Колумбия: Служба фотодупликации Библиотеки Конгресса.
• Пратт, Ричард Генри (2003). Поле боя и занятия: четыре десятилетия с американскими индейцами, 1867–1904 гг . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 9780806136035.
• Документы Ричарда Генри Пратта. Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
• Стоящий медведь, Лютер (1933). Земля подорлика . Univ. Небраски Пресс. ISBN 0803258909.
• Стоящий медведь, Лютер (1975) [1928]. Brininstool, EA (ред.). Мой народ сиу . иллюстрировано, перепечатка. Univ. Небраски Пресс. ISBN 9780803257931.
• Витмер, Линда Ф. (1993). Индийская промышленная школа, Карлайл, Пенсильвания, 1879–1918 гг . Карлайл PA: Историческое общество округа Камберленд. ISBN 978-0-9638923-0-0.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Индийской индустриальной школой Карлайла .

• Выпускники Индийской индустриальной школы Карлайла, 1889–1895 гг.
• Индийская индустриальная школа Карлайла, архивы и специальные коллекции , библиотека Вайднера-Шпара, колледж Дикинсона.
• Индийская промышленная школа Карлайла из Библиотеки Конгресса на Flickr Commons .
• "Индийская школа Карлайла" , Историческое общество округа Камберленд.
• Центр цифровых ресурсов индийской школы Карлайла
• "Коллекция фотографий Индийской промышленной школы Карлайла" Центр наследия и образования армии США, Карлайлские казармы, Пенсильвания.
• Индийская индустриальная школа Карлайла (1879-1918). Барбара Лэндис, биограф индийской школы Карлайла.
• Документы Ричарда Генри Пратта . Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
• Доктора, юристы, индийские вожди . Tuxedo Press. 2008. ISBN 978-0-9774486-7-8. Истории из жизни 50 футболистов индийской школы Карлайла.
• "Художники Форт-Мэрион", Смитсоновский институт

Координаты : 40.209 ° N 77.178 ° W40 ° 12′32 ″ с.ш. 77 ° 10′41 ″ з.д. /  / 40.209; -77,178