Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Каролинги Крест является лишь одна вариации на обширных исторических образах христианских символических представлений о распятии Иисуса Христа , идя назад , по крайней мере , в девятом век. [1] Всем крестам и христианским символам присуще значение, вытекающее из множества источников и отличительных черт, которые отличают их от других религий. [2] Как с точки зрения дизайна, так и с теологической точки зрения, Каролингский крест представляет собой смесь христианских и дохристианских концепций, построенных на долгой истории культурной адаптации, религиозной иконографии, литургических практик и богословских предпосылок. Немецкий графический дизайнер Рудольф Кохв 1932 г. издано собрание из 158 табличек с рисунками христианской символики . Под заголовком «Крест» оно включает двенадцать рисунков христианских вариантов креста . На одном из них, «Каролингский крест» ( Karolingisches Kreuz ), изображен крест из четырех трикетр . [3]

Каролингский крест Фульды
Каролингский крест Фульды, автор Рудольф Кох.gif
Рудольф Кох 1932
Информация
СемьяКаролингский
Область, крайФранция

Художественное начало [ править ]

Скандинавская монета с крестом и символом трикетры

Что отличает Каролингский крест от других символических изображений креста, так это то, что его дизайн состоит из четырех трикетров, повернутых для образования символа креста. Использование трикетры для образования символа креста является одновременно отражением христианских теологических концепций Святой Троицы, смешанных с дохристианскими или языческими представлениями о дереве жизни. [4] Самым известным из языческих «деревьев жизни» был Иггдрасиль, который стоял как центр мира между небом и землей. [5] Иггдрасиль для скандинавского народа принес вдохновение и знания всем, кто верил в него, [6]и будет основным мотивирующим символом связи между Христом и религиозным преобразованием язычников. [7] Таким образом, Каролингский крест служит двум концептуальным целям. В христианстве символ трикетра - это абстрактная вариация самого креста, символизирующего Святую Троицу, и изображение креста как символическое представление жертвы Христа. [8] Вне христианства, символ трикетра встречается не только в древних кельтских системах религиозной мысли, но и в системе скандинавских викингов и многих других германских племен в пределах франкского региона. Разнообразное историческое использование трикетры использовалось в скандинавской резьбе по руническому камню, скандинавской, германской иРимские монеты, найденные в христианских иллюминированных рукописях и произведениях искусства в стиле кельтских узлов [9] Таким образом, каролингский крест представляет собой смешение христианских и дохристианских культурных верований в рамках одного репрезентативного символа.

Иконографические концепции и прием Каролингского креста [ править ]

Иконография [10] является неотъемлемой частью всех основных мировых религий, хотя ни одна из них не представляет средневековое христианство в большей степени, чем крестное знамение. [11] Что определяет эту конкретную версию христианского креста как отчетливо каролингскую, так это ее привязанность к франкской королевской семье, происходящей от Карла Мартеля , роль, которую франкские священнослужители сыграли в их богословской концепции или интерпретации креста, а также распространение христианства по всему миру. буржуазная Франкская Империя. [12]

Зачатие [ править ]

Hrabanus Maurus, перекрестное зачатие, 'Liber de laudibus Sanctae Crucis', Берн, Burgerbibliothek, Cod. 9.

Каролингский крест - один из малоизвестных вариантов креста, хотя его концепция в христианской религии может быть датирована 813–814 гг. Anno domini в рукописной работе Храбана Мауруса « In honorem sanctae crucis» и «Liber de laudibus Sanctae». Crucis ' . [13] Абстрактная концепция креста , созданная Храбаном в монастыре Фульда , будет иметь решающее значение в поддержке аргументов франкского духовенства, которые будут обсуждаться на Парижском синоде 825 года, на котором римское духовенство решило, что реальное изображение Христос (Христос, повешенный на кресте) по-прежнему считался богохульством, хотя абстрактная или метафорическая концепция символа спасения и жертвы Христа не рассматривалась. [14]Папства разрешаться для всех концепций или фигурных представлений символического поперечному производства , чтобы быть соответствующими символами благочестия, пока образом Христа не был виден. [15] Крест Каролингов был создан не только для того, чтобы представлять собой визуальное изображение для поддержания благочестия, поскольку простой вид креста должен был вдохновлять, но и для воссоздания метафоры, присущей католической вере о «многовременности». что Христос представляет для всех христиан- католиков . [16]

Прием [ править ]

Каролингский Крест олицетворяет не только распятие Христа, но и активное присутствие духа Христа и Его пророческое второе пришествие; прошлое, настоящее и будущее, все связаны или скручены вместе. [17] Профессор Китцингер, ведущий мировой эксперт по истории Каролингов, отмечает, что крест для каролингов «намекал на фундаментальные вопросы о силе репрезентации и материального присутствия, которые выходят за рамки самих перекрестных объектов и перекрестных образов». [18] Op Карола Regis далее продвинула идею , что воображаемые кресты объекты, в оба рукописи и физической форме , уже держали святость Бога и далее способствовали созданию отличаясь перекрестными понятиями . [19]Однако символ креста имеет множество различных значений как для христиан, так и для нехристиан. Это многогранный репрезентативный объект веры. [20] Многое из истории и концепций этого культового символа можно найти в теоретических произведениях многих средневековых манускриптов.

Каролингские адаптации англо-саксонского островного креста [ править ]

Lindisfarne Gospel Cotton MS Nero D IV fol. 2v, c.700
Эссенские Евангелия, Лотарингия, 9 в. Собор Сокровищницы, Hs. Я, л. 13в-14р

Художественные произведения и литургические образы Креста были ключевыми для раннесредневековых мирян-христиан, поскольку они могли соединиться не только с концепцией божественного провидения Христа и Его жертвы за человечество [21], но также служили функциональной полезностью в качестве визуального коммуникативного напоминания. что Христос активно присутствовал в мире через литургическое изображение. [22]

Англо-саксонские произведения искусства [ править ]

Дизайн креста Каролингов в значительной степени заимствован из композиционного стиля островного искусства, содержащегося в переплетении или узловой работе ковровых страниц англо-саксонского Линдисфарнского Евангелия . [23] Теория сакральных чисел была одной из важнейших черт христианского искусства в средние века и одним из главных аргументов против того, чтобы изображения и скульптуры креста рассматривались как кощунственное идолопоклонство. [24] Августин Гиппопотам создал одну из первых защит христианских образов, утверждая, что вселенная действует согласно упорядоченному замыслу, что числовые геометрические представления составляют основу божественного провидения. [25]Позднее это было подтверждено ирландскими монахами в своих трудах, содержащихся в 628 году н. Э. « Liber де Ordine creaturarum» (книга о порядке создания), и диалоги , содержащиеся в нем, то судебный приказ о представлении отчетности (расчет). [26] Ирландские монахи использовали логику идей Боэция относительно универсальной геометрии, отметив, что: «все, что создано из первозданной природы вещей ( a prima rerum natura ), воспринимается как обретенное посредством соотношения чисел», поскольку это был главный образец в сознании создателя. [27] Отсюда проистекает множественность четырех элементов, смены времен года и понимание цикла движения звезд и неба.[28] Эта идея о четырех элементах хорошо согласуется с каролингским крестом: четыре элемента = четыре точки пересечения; что, в свою очередь, символически представляет четыре идеи божественного провидения; отец (Бог), сын (Христос), святой дух и божественный порядок или единство космоса, как видно в Эссенских Евангелиях. [29] Евангельские рукописи были жизненно важным компонентом христианизации франкской средневековой Европы, поскольку большинство нехристианских обществ того времени имели скудные письменные записи о своих религиозных убеждениях и, как правило, не знали латыни. [30] Визуальные образы и устная поэзия Евангелий способствовали распространению креста, который все миряне и нехристиане одинаково воспринимали как высшее воплощение.Христа. [31]

Адаптации [ править ]

Книга оленя, г-жа II.6.32, fol.85v

Написание евангельских книг было одним из наиболее важных средств концептуализации и передачи христианской идеи Креста как новообращенным, так и неверующим людям, и почти в каждой рукописи, написанной в период Каролингов, даже слова были написаны акростихом. форм, что можно увидеть в работе Храбануса Мауруса. [32] Таким образом, крест для каролингов был не только представлением Христа, но и продолжением между символом и написанным словом. [33]Островная традиция использования узлов и изображений переплетенных крестов, как это видно в Евангелиях Линдисфарна и Книге Оленя, должна была не только подтвердить или подтвердить для христиан, что их вера была основана на всеобщем учении о божественном единстве, но и что когда его показывают язычникам, он соединяет и отражает их собственные религиозные убеждения с христианским мировоззрением. [34] Таким образом искусство способствовало распространению христианства в расширяющемся Каролингском королевстве.

Империализм и присвоение языческой культуры [ править ]

Для каролингов христианская религия была средством объединения франкских королевств; вера и поклонение Христу и верность императору Каролингов. [35] Христианские миссионеры были разосланы по странам, чтобы обратить как можно больше людей с крестом в руке. [36] Клерикалы Каролингов использовали богословское повествование, чтобы интегрировать языческих неверующих в христианскую религию, показывая язычникам, что через Христа они могут войти в общее историческое сообщество, утверждая, что языческая религия и многие из их традиций подтверждают объединяющие заповеди христианства. [37] Идея креста как символа Христа и действующего изображенияв ритуале христианского богослужения работала в пользу христианской миссионерской роли обращения неверующих в христианство. [38]

Погружение в языческую культуру [ править ]

Одна из основных проблем любого рода исторического исследования языческих ритуалов, образа жизни и систем верований этого времени заключается в том, что они преимущественно рассказываются с точки зрения христианского клерикала . [39] То, что в те времена писали клерики и писцы как «языческую» веру, невероятно трудно различить, особенно с точки зрения этнической принадлежности, поскольку большинство людей, населявших большую часть франко-германского региона, имели совершенно разные системы верований. даже в христианстве. [40] И хотя римский классицизм процветал в анналах рукописей Каролингов, языческий мистицизм также стал частью всеобъемлющего повествования христианской мысли. [41] Многое из того, что происходило в это время, было инкультурацией'идей; перекрестное смешение религий , при котором многие «язычники» внедрили элементы христианства в свою собственную систему верований и наоборот. [42] Одна из основных причин того, почему каролингский крест выглядит так, как он есть, проистекает из многих аспектов культурного непонимания не только со стороны язычников, обратившихся в христианскую веру, но и потому, что каролингские аллегорические писатели использовали исторические труды Вергилия и других, чтобы переосмыслить германские языческие системы верований. [43] Интерпретация была основным фокусом христианской мифологии и языческих историй, таких как эпос Вергилия о троянце.войны были интегрированы в христианское повествование, чтобы дать более формирующую и обширную историю христианства. [44] Вбирая устаревшие греческие и римские верования и стихи в свое собственное историческое повествование, христианские ученые Каролингов смогли создать исторический мир, который простирался дальше во времени, чем их неверующие коллеги. [45] Языческий мистицизм объединился через христианскую линзу; мифология стала теологией , мифологические герои и боги были переименованы в обожествленных правителей, а история дохристианского мира была приведена в соответствие с идеей спасения Христа. [46]

Имперская экспансия и растущее распространение франкского христианства [ править ]

Карл Великий изобразил сражение с саксами. От Chroniques de France. Карл Великий как король-воин

Чтобы объединить регион под властью одного правителя, каролинги приступили к программе расширения своей империи, подражая римским завоевателям, пришедшим за тысячелетие до них. [47] Использование светских образов и имперской лексики в христианстве восходит к Юстиниану II , и каролинги намеревались объединить многие аспекты не только имперской римской истории в христианское повествование, но и языческой религиозной мысли. чтобы продвигать их действительность как божественных монархов. [48] Право божественного правления было давним верованием не только в христианских франкских королевствах, но также на англосаксонских островах и в скандинавских регионах викингов. [49] Тир, шведский бог войны, [50] Марс, римский бог войны, и Один, норвежский король-воин, использовались в качестве главных примеров для подрыва и превращения языческих религиозных повествований в христианизированные. [51] Карл Великий был первым каролингским правителем, который применил это чувство с пользой и подтвердил свои претензии как божественный христианский правитель всего франкского королевства и северо-западных германских регионов. [52] Таким образом, Карл Великий и каролингские миссионеры использовали языческие верования, чтобы обратить языческих правителей в христианство, превратив свои сверхъестественные представления о богах-воинах в христианские. [53]Поскольку короли-воины пользовались большим уважением среди языческих норвежских правителей, Карл Великий создал не только себя, но и образ Христа как короля-воина, представленный в образе Майлза Кристи; 9 в. Bibliotheque Nationale, Париж. MS Lat.8318, fol 55r. [54] Божественное провидение было одним из наиболее важных компонентов в привлечении язычников на сторону христианства, и каждая битва, в которой выиграл Карл Великий, подтверждала для некоторых языческих правителей, что, приняв христианство, эти правители могут добиться своей славы и славы. [55]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беатрис Э. Китцингер - доцент кафедры искусства и археологии Принстонского университета, доцент кафедры средневекового искусства, специализируется на освещенных рукописях Каролингов. [56]
  • Джеймс Палмер - профессор истории Университета Сент-Эндрюс в Англии. В статье Палмера «Определение язычества в каролингском мире» обсуждаются тонкости того, как каролингские писатели и миссионеры пытались распространить культуру христианской веры по всей франкской земле. [57]
  • Статья Патти Вигингтон о магических языческих и викканских символах дает хорошее резюме многих исторических символов, которые использовались в языческих ритуалах, и присущих им значений. Раздел Wigintion, посвященный символу Triquetra, представляет собой краткое, но качественное дополнение, в котором древние культуры использовали этот символ и его общую систему координат. [58]
  • «Последний потомок Энея» Мари Таннер представляет собой проницательное историческое исследование методов и манер, которые раннесредневековые христианские писатели использовали для создания мифологии христианского наследия Каролингов. [59]
  • Бенджамин С. Тилгман - доцент кафедры истории искусств Вашингтонского колледжа. Статья Тилгмана «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» представляет собой понимание того, как геометрия играла важную роль в ранних христианских концепциях божественного порядка. [60]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дженсен, Робин Маргарет, 1952- (17 апреля 2017 г.). Крест: история, искусство и противоречия . Кембридж, Массачусетс. п. 49. ISBN 978-0-674-08880-1. OCLC  959648870 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. ↑ Дженсен, Робин Маргарет, 1952- (17 апреля 2017 г.). Крест: история, искусство и противоречия . Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-674-08880-1. OCLC  959648870 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ Рудольф Кох , Christliche Symbole (1932)
  4. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 20, 21, 25.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  5. ^ Дэвидсон, HR Эллис (Хильда Родерик Эллис), 1914-2006 (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Сиракузы. п. 23. ISBN 0-8156-2438-7. OCLC  18119986 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Дэвидсон, HR Эллис (Хильда Родерик Эллис), 1914-2006 (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Сиракузы. С. 25, 26, 170, 171. ISBN 0-8156-2438-7. OCLC  18119986 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  7. ^ Палмер, Джеймс (2007-10-10). «Определение язычества в мире Каролингов: Определение язычества в мире Каролингов» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 415–418. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x .
  8. ^ "Символ Triquetra" . Древние символы . Проверено 28 сентября 2020 .
  9. ^ Вигингтон, Патти. «20 магических языческих и викканских символов» . Изучите религии . Проверено 28 сентября 2020 .
  10. ^ "icon | История, описание и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 30 октября 2020 .
  11. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 3. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  12. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 3. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  13. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 28, 29.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  14. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019). Крест, Евангелия и произведение искусства в эпоху Каролингов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 9, 28.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-42881-1.
  15. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 9. дои : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  16. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019). Крест, Евангелия и произведение искусства в эпоху Каролингов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 5, 6.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-42881-1.
  17. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 6, 9, 11.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  18. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 5, 6.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  19. ↑ Дженсен, Робин Маргарет, 1952- (17 апреля 2017 г.). Крест: история, искусство и противоречия . Кембридж, Массачусетс. п. 154. ISBN 978-0-674-08880-1. OCLC  959648870 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019). Крест, Евангелия и произведение искусства в эпоху Каролингов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 18, 19.. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-42881-1.
  21. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019). Крест, Евангелия и произведение искусства в эпоху Каролингов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 12–14. DOI : 10.1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-42881-1.
  22. ^ Garipzanov, Ильдар (2018-05-24). Графические знаки власти в поздней античности и раннем средневековье, 300–900 . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 286, 288, 295, 297. DOI : 10.1093 / oso / 9780198815013.001.0001 . ISBN 978-0-19-881501-3.
  23. ^ Тилгман, Бенджамин С. (2017). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 10–12. DOI : 10.1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .  
  24. ^ Тилгман, Бенджамин С. (2017). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 13. DOI : 10,1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .  
  25. ↑ Дженсен, Робин Маргарет, 1952- (17 апреля 2017 г.). Крест: история, искусство и противоречия . Кембридж, Массачусетс. С. 33–35. ISBN 978-0-674-08880-1. OCLC  959648870 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  26. ^ Tilghman, Benjamin C. (2017-03-01). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 14. DOI : 10,1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .  
  27. ^ Тилгман, Бенджамин С. (2017). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 14. DOI : 10,1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .  
  28. ^ Тилгман, Бенджамин С. (2017). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 14. DOI : 10,1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .  
  29. ^ Тилгман, Бенджамин С. (2017). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 14. DOI : 10,1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .  
  30. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 174. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  31. ↑ Дженсен, Робин Маргарет, 1952- (17 апреля 2017 г.). Крест: история, искусство и противоречия . Кембридж, Массачусетс. стр. 158, 159. ISBN 978-0-674-08880-1. OCLC  959648870 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  32. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 137–139. DOI : 10.1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  33. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 139–142. DOI : 10.1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  34. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 144–149. DOI : 10.1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  35. ^ Джонс, Пруденс. (1995). История языческой Европы . Пенник, Найджел. Лондон: Рутледж. п. 130. ISBN 0-415-09136-5. OCLC  30663969 .
  36. ^ Благородный, Томас FX (2015). «Каролингская религия» . История Церкви . 84 (2): 289–290. DOI : 10.1017 / S0009640715000104 . ISSN 0009-6407 . 
  37. ^ Благородный, Томас FX (2015). «Каролингская религия» . История Церкви . 84 (2): 287–307. DOI : 10.1017 / S0009640715000104 . ISSN 0009-6407 . 
  38. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 26. DOI : 10,1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  39. ^ Палмер, Джеймс (2007). «Определение язычества в каролингском мире» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 410. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x . ISSN 1468-0254 . 
  40. ^ Палмер, Джеймс (2007-10-10). «Определение язычества в мире Каролингов: Определение язычества в мире Каролингов» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 404, 405. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x .
  41. ^ Таннер, Мари (1993). Последний потомок Энея: Габсбурги и мифический образ императора . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 45. ISBN 0-300-05488-2. OCLC  26052520 .
  42. ^ Палмер, Джеймс (2007-10-10). «Определение язычества в мире Каролингов: Определение язычества в мире Каролингов» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 409. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x .
  43. ^ Палмер, Джеймс (2007-10-10). «Определение язычества в мире Каролингов: Определение язычества в мире Каролингов» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 411–413. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x .
  44. ^ Палмер, Джеймс (2007). «Определение язычества в каролингском мире» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 403, 404. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x . ISSN 1468-0254 . 
  45. ^ О'Салливан, Шинеад (2018). «Сглаживание Вергилия и языческого обучения в эпоху Каролингов» . Зеркало . 93 (1): 136–138. DOI : 10.1086 / 695492 . ISSN 0038-7134 . S2CID 164322871 .  
  46. Перейти ↑ Tanner, Marie, 1937- (1993). Последний потомок Энея: Габсбурги и мифический образ императора . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. стр. 53, 54. ISBN 0-300-05488-2. OCLC  26052520 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  47. ^ Благородный, Томас FX (2015). «Каролингская религия» . История Церкви . 84 (2): 292. DOI : 10,1017 / S0009640715000104 . ISSN 0009-6407 . 
  48. ^ Таннер, Мари (1993). Последний потомок Энея: Габсбурги и мифический образ императора . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 41. ISBN 0-300-05488-2. OCLC  26052520 .
  49. ^ Таннер, Мари (1993). Последний потомок Энея: Габсбурги и мифический образ императора . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 42. ISBN 0-300-05488-2. OCLC  26052520 .
  50. ^ Джонс, Пруденс. (1995). История языческой Европы . Пенник, Найджел. Лондон: Рутледж. п. 119. ISBN 0-415-09136-5. OCLC  30663969 .
  51. ^ Дэвидсон, HR Эллис (Хильда Родерик Эллис), 1914-2006 (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Сиракузы. п. 89. ISBN 0-8156-2438-7. OCLC  18119986 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  52. ^ Джонс, Пруденс. (1995). История языческой Европы . Пенник, Найджел. Лондон: Рутледж. п. 148. ISBN 0-415-09136-5. OCLC  30663969 .
  53. ^ Джонс, Пруденс. (1995). История языческой Европы . Пенник, Найджел. Лондон: Рутледж. с. 126, 127. ISBN 0-415-09136-5. OCLC  30663969 .
  54. ^ Таннер, Мари (1993). Последний потомок Энея: Габсбурги и мифический образ императора . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. стр. 43, 51, 52. ISBN 0-300-05488-2. OCLC  26052520 .
  55. ^ Джонс, Пруденс. (1995). История языческой Европы . Пенник, Найджел. Лондон: Рутледж. С. 126, 127, 148. ISBN 0-415-09136-5. OCLC  30663969 .
  56. ^ Китцингер, Беатрис Э. (2019-03-31). Крест, Евангелия и произведения искусства в эпоху Каролингов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / 9781108553636 . ISBN 978-1-108-55363-6.
  57. ^ Палмер, Джеймс (2007-10-10). «Определение язычества в мире Каролингов: Определение язычества в мире Каролингов» . Раннесредневековая Европа . 15 (4): 402–425. DOI : 10.1111 / j.1468-0254.2007.00214.x .
  58. ^ BA, История; Facebook Facebook; Twitter, Twitter. «20 магических языческих и викканских символов» . Изучите религии . Проверено 19 сентября 2020 .
  59. Перейти ↑ Tanner, Marie, 1937- (1993). Последний потомок Энея: Габсбурги и мифический образ императора . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-05488-2. OCLC  26052520 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  60. ^ Tilghman, Benjamin C. (март 2017). «Образец, процесс и создание смысла в Евангелиях Линдисфарна» . Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 24 (1): 3–28. DOI : 10.1086 / 693796 . ISSN 2153-5531 . S2CID 192707521 .