Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Castas )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Каста (значения) .
Las castas . Картина Касты с изображением 16 расовых групп. Аноним, 18 век, холст, масло, 148 × 104 см, Национальный музей Вирреинато , Тепоцотлан , Мексика.

Каста ( испанский:  [ˈkasta] ) - термин, который означает «происхождение» на испанском и португальском языках и исторически использовался как расовый и социальный идентификатор. Это было истолковано некоторыми историкамитечение 20го века для описания смешанной расы лиц в испанской Америке ,результате союзов из испанцев ( Espanoles ), америндов ( Индейцы ) и африканцев ( негры ). Основными категориями смешанных рас, фигурирующими в официальных колониальных документах, были метисы , обычно потомки испанцев и коренных жителей; и мулато, отпрыск испанца и чернокожего африканца. В картинах касты 18-го века использовалось множество терминов для лиц смешанной расы коренного и африканского происхождения, но, как известно, они официально или неофициально широко использовались в Испанской империи.

Дебаты о «колониальной кастовой системе» [ править ]

Степень, в которой ярлыки расовой категории имели правовые и социальные последствия, является предметом научных дискуссий с тех пор, как идея «кастовой системы» была впервые разработана Анхелем Розенблатом и Гонсало Агирре Бельтраном в 1940-х годах. Оба историка популяризировали представление о том, что расовый статус был ключевым организационным принципом испанского колониального правления, ставшего обычным явлением в англосфере в середине и конце 20-го века. Однако недавние академические исследования в Латинской Америке поставили под сомнение это понятие, посчитав его ошибочным и идеологически обоснованным переосмыслением колониального периода.

Пилар Гонсалбо в своем исследовании La trampa de las castas (2013) отвергает идею существования «кастовой системы» или «кастового общества» в Новой Испании, понимаемой как «социальная организация, основанная на расе и поддерживаемая принудительными методами. мощность". [1] Джоан Раппапорт в своей книге о колониальной Новой Гранаде отвергает кастовую систему как интерпретирующую основу для того времени, обсуждая как легитимность модели, действующей для всего колониального мира, так и обычную связь между «кастой» и «расой». ". [2]

Аналогичным образом, в исследовании Берты Арес 2015 года по этой теме на примере вице-королевства Перу отмечается, что термин «каста» почти не используется колониальными властями, что, по ее словам, ставит под сомнение идею существования «касты». система". Даже к XVIII веку его использование будет редкостью и появится во множественном числе «castas», что характеризует неоднозначное значение. Это слово конкретно не относилось к слоям населения, которые были смешанными, но также включали как испанцев, так и индейцев более низкого социально-экономического происхождения, часто используемые вместе с другими терминами, такими как plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras gentes и т. Д. . [3]

В подробном анализе мексиканских архивных документов, опубликованных в 2018 году, Бен Винсон пришел к такому же выводу, что и вышеупомянутые ученые. [4]

Часто называемая sistema de castas или sociedad de castas , на самом деле не существовало фиксированной системы классификации для отдельных лиц, как показали тщательные архивные исследования. В обществе наблюдалась значительная изменчивость, когда люди определялись разными категориями одновременно или с течением времени. Люди идентифицируют себя с помощью определенных терминов, часто для того, чтобы сместить свой статус из одной категории в другую в свою пользу. Например, и метисы, и испанцы были освобождены от уплаты дани, но в равной степени подчинялись инквизиции . Индио , с другой стороны, платили дань, но были освобождены от инквизиции. В некоторых случаях метис может попытаться "пройти "за Индио, чтобы избежать инквизиции. Индио может попытаться выдать себя за метиса, чтобы избежать обязательств по дани.

Картины Касты, созданные в основном в Мексике 18-го века, повлияли на современное понимание расы в Испанской Америке - концепция, которая в это время начала проникать в Бурбонскую Испанию из Франции и Северной Европы . Они претендуют на то, чтобы показать фиксированную «систему» ​​расовой иерархии, которая оспаривается современным академическим сообществом. Эти картины следует оценивать как создание элиты Новой Испании для элитного зрителя как на испанских территориях, так и за рубежом, с иногда уничижительным изображением смешения испанцев с другими этническими группами. Они полезны для понимания элит и их отношения к неэлитам и весьма ценны в качестве иллюстраций аспектов материальной культуры в позднюю колониальную эпоху. [5]

Процесс смешения предков в союзе людей разных рас известен в современную эпоху как mestizaje ( португальский : mestiçagem [meʃtʃiˈsaʒẽj] ,[mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). В испанском колониальном праве представители смешанной расы классифицировались как часть república de españoles, а не república de indios , что ставило американских индейцев за пределы латиноамериканской сферы с различными обязанностями и правами по сравнению с испанцами и метисами.

Этимология [ править ]

Каста - это иберийское слово (существует в испанском , португальском и других иберийских языках со времен средневековья), означающее « происхождение ». Он задокументирован на испанском языке с 1417 года и связан с протоиндоевропейским «Гер». Португальский casta дал начало английскому слову каста в период раннего Нового времени . [6] [7]

Использование терминологии casta [ править ]

В исторической литературе вопрос о том, как расовые различия, иерархия и социальный статус функционировали с течением времени в колониальной испанской Америке, постоянно развивается и оспаривается. [8] [9] Хотя термин sistema de castas (система каст) или sociedad de castas («общество каст») используется в современном историческом анализе для описания социальной иерархии, основанной на расе, с испанцами на вершине, архивными Исследования показывают, что не существует жесткой «системы» с фиксированными местами для людей. [10] [11] [12]скорее, это более подвижная социальная структура, в которой люди могут переходить из одной категории в другую или поддерживать или получать разные ярлыки в зависимости от контекста. В восемнадцатом веке «картины casta» подразумевали фиксированную расовую иерархию, но этот жанр вполне мог быть попыткой навести порядок в более подвижной системе. «Для колониальной элиты картины casta вполне могли быть попыткой зафиксировать жесткие разделения по признаку расы, даже если они исчезли в социальной реальности». [13]

Изучение реестров в колониальной Мексике поставило под сомнение другие рассказы некоторых ученых, например, испанские иммигранты, прибывшие в Мексику почти исключительно мужчинами, или что «чистые испанцы» были частью небольшой могущественной элиты, поскольку испанцы часто были самой большой. многочисленная этническая группа в колониальных городах [14] [15], а также были простые рабочие и люди в бедности, которые были полностью испанского происхождения. [16]

В Новой Испании (колониальная Мексика) во время мексиканской войны за независимость расы и расовые различия были важной проблемой, и конец империи имел сильную привлекательность. Хосе Мария Морелос , который был классифицирован как испанец в рамках кастовой системы, призвал к отмене формальных различий, которые имперский режим проводил между расовыми группами, выступая за то, чтобы «называть их всеми без исключения американцами». [17] В качестве лидера крупных повстанческих сил смешанной расы на юге Мексики Морелос издал в 1810 г. постановления, призванные предотвратить беспорядки между индейцами и кастами, черными против белых и белыми против мулатов. «Тот, кто повысил голос, должен быть немедленно наказан». [18]В 1821 году гонка была предметом переговоров, результатом которых стал План Игуалы . Военный офицер-роялист, превратившийся в повстанца, Агустин де Итурбиде и Висенте Герреро , лидер повстанческого движения на юге смешанной расы, расходились по этому вопросу. Итурбиде видел, что политическая независимость от Испании становится все более жизнеспособным вариантом, и не хотел предоставлять юридическое равенство афро-мексиканцам . Герреро настаивал на равенстве, поскольку он не смог бы убедить других повстанцев поддержать план, если бы равенство не было прямо прописано в нем. [19] Статья 11 Плана отменила все различия между кастами ". Имперский режим (" испанский закон ") создал различия между расами; независимость и создание суверенного мексиканского государства отменили их.

«Чистота крови» и эволюция расовой классификации [ править ]

Некоторые авторы пытались связать castas в Латинской Америке с более старой испанской концепцией «чистоты крови», limpieza de sangre , возникшей при мавританском правлении, разработанной в христианской Испании для обозначения тех, кто не имеет недавнего еврейского или мусульманского наследия или, в более широком смысле, наследство от лиц, осужденных испанской инквизицией за ересь.

Он был непосредственно связан с религией и представлениями о законности, происхождении и чести следующие отвоевания Испании территории мавританского и степени , в которой его можно считать предвестником современной концепции расы были предметом научных споров .. [20] Инквизиция разрешала эмигрировать в Латинскую Америку только тем испанцам, которые могли продемонстрировать отсутствие еврейской и мавританской крови, хотя этот запрет часто игнорировался, и некоторые испанские конкистадоры были евреями- конверсо . Другие, такие как Хуан Валиенте, были черными африканцами или имели недавнее мавританское происхождение.

И в Испании, и в Новом Свете собеседники , продолжавшие тайно исповедовать иудаизм, подвергались агрессивному преследованию. Из примерно 40 человек, казненных испанской инквизицией в Мексике, значительное число было признано виновным в том, что они « иудаизаторы » ( иудаизанты ). [21] Испанский конкистадор Луис де Карвахаль-и-де-ла-Куэва был привлечен к ответственности инквизицией за тайное исповедание иудаизма и в конце концов умер в тюрьме.

В Испанской Америке идея чистоты крови также относилась к чернокожим африканцам и коренным народам, поскольку, будучи испанцами мавританского и еврейского происхождения, они не были христианами в течение различных поколений и изначально подозревались в участии в религиозной ереси. На всех испанских территориях, включая саму Испанию, доказательство отсутствия чистоты крови имело последствия для права на занятие должности, вступления в священство и эмиграции на заморские территории Испании. Необходимость создавать генеалогические записи для подтверждения своего чистого происхождения породила торговлю созданием ложных генеалогий, практика, которая уже была широко распространена в самой Испании. [22]

Это не было препятствием для смешанных браков между испанцами и коренными народами, точно так же, как не было препятствием для браков между старыми и новыми христианами в Испании. Результатом стали поколения детей смешанной расы, которых обычно считали испанцами, многие из которых вернулись в Испанию, чтобы пополнить ряды знати, ярким примером которых является Хуан Кано Моктесума.

Однако, начиная с конца шестнадцатого века, некоторые исследования происхождения классифицировали как «пятна» любую связь с чернокожими африканцами («негры», что привело к «мулато»), а иногда и смешение с местным населением, которое произвело метисов . [23] В то время как некоторые иллюстрации того периода показывают мужчин африканского происхождения, одетых в модную одежду и являющихся аристократами в среде высшего сословия, идея о том, что любой намек на черную родословную была пятном, сформировалась к концу колониального периода, времени в биологический расизм начал распространяться по всему западному миру. Эта тенденция была проиллюстрирована в картинах восемнадцатого века с изображением расовой иерархии, известных как картины касты, которые привели к появлению в 20 веке теорий о «кастовой системе». существующий в колониальной испанской Америке.

Идея в Новой Испании о том, что местная или «индийская» ( индио ) кровь в родословной была нечистотой, вполне могла возникнуть, поскольку оптимизм ранних францисканцев угас по поводу создания индийских священников, обучавшихся в Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , который прекратил свое существование. которые функционировали в середине шестнадцатого века. Кроме того, индийская знать, признанная испанскими колонистами, потеряла свое значение, и было меньше официальных браков между испанцами и женщинами из числа коренного населения, чем в первые десятилетия колониальной эпохи. [23]В семнадцатом веке в Новой Испании идеи чистоты крови стали ассоциироваться с «испанской белизной и белизной, но она стала работать вместе с социально-экономическими категориями», так что родословная с кем-то, кто работал руками, была испорчена эта связь. [24]

Индейцев Центральной Мексики с другой стороны затронули идеи чистоты крови. Коронационные указы о чистоте крови были подтверждены общинами коренных народов, которые запрещали индийцам занимать посты, у которых были неиндейцы (испанцы и / или чернокожие). В местных общинах «местным касикам [правителям] и принципалам был предоставлен ряд привилегий и прав на основе их доиспанских благородных родословных и принятия католической веры». [25] Коренные дворяне представили доказательства ( пробанзы ) своей чистоты крови, чтобы подтвердить свои права и привилегии, которые были распространены на них самих и их общины. Это поддержало República de indios, правовое разделение общества, которое отделяло коренных жителей от неиндейцев ( república de españoles ). [26]

Классификация Касты и правовые последствия [ править ]

От испанки и индианки Местизы. Мигель Кабрера , 1763 г.
Отец испанец (español), мать Местиса (смешанная испано-индийская) и их дочь Кастиса. Мигель Кабрера.

В Испанской Америке расовые категории регистрировались в местных приходах при крещении, как того требует испанская корона. Изначально в Испанской Америке было три этнических категории. Они обычно называли множество коренных американцев индейцами ( indios ). Выходцы из Испании называли себя españoles . Третью группу составляли чернокожие африканцы, которых называли неграми («негры»), которых привезли в качестве рабов с первых дней существования Испанской империи на Карибах. Хотя смешанные браки были широко распространены с начала колониального периода, метисов только медленно начали признавать отдельной этнической группой через 150 лет после завоевания Мексики, до которого их просто идентифицировали как испанцев.

Хотя число испанских женщин, эмигрировавших в Новую Испанию, было намного больше, чем это часто изображается, их было меньше, чем мужчин, а также меньше чернокожих женщин, чем мужчин, поэтому потомки испанцев и чернокожих из смешанной расы часто были продуктом. связей с женщинами из числа коренного населения. Процесс смешения рас теперь называется метисами , термин, придуманный в современную эпоху.

В шестнадцатом веке термин casta , коллективная категория лиц смешанной расы, появился по мере роста их численности, особенно в городских районах. Тем не менее, в течение первых полутора веков колониальной эры отпрыски от смешанных браков регистрировались как испанцы, и только африканцы регистрировались как «касты». Регистрация «метисов» скорее как «касты», чем «испанцы» получила широкое распространение только в прошлом веке колониального правления.

Корона разделила население своей заморской империи на две категории, отделяя индейцев от неиндейцев. Коренными жителями были República de Indios , другой - República de Españoles , в основном латиноамериканская сфера, так что испанцы, чернокожие и представители смешанной расы были отнесены к этой категории. Официальные переписи и церковные записи отмечали расовую категорию человека, так что эти источники могут быть использованы для составления диаграммы социально-экономического уровня, моделей проживания и других важных данных.

Общие расовые группировки имели свой собственный набор привилегий и ограничений, как юридических, так и обычных. Так, например, только испанцы и коренные жители, которые считались исконными обществами испанских владений, признавали аристократию. [27] [28] Для населения в целом доступ к социальным привилегиям и даже иногда воспринимаемая и принимаемая расовая классификация человека в основном определялась социально-экономическим положением этого человека в обществе. [29] [30] [31]

Официальные переписи и церковные записи указывали расовую категорию человека, так что эти источники могут быть использованы для составления диаграммы социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных. Приходские книги, в которых регистрировались крещение, брак и погребение, состояли из трех основных категорий: Español (испанцы), Indio и Color Quebrado («сломанный цвет», указывающий на человека смешанной расы). В некоторых приходах в колониальной Мексике индейцы были зарегистрированы вместе с другими не испанцами в реестре Color quebrado . [32]Испанцы и метисы могли быть посвящены в священники и освобождены от уплаты дани короне. Свободные черные, американские индейцы и касты смешанной расы были обязаны платить дань и лишены права священников. Получение титула Español или метиса давало социальные и финансовые преимущества. Цветные люди начали подавать документы в Королевский и Папский университет Мексики , но в 1688 году епископ Хуан де Палафокс-и-Мендоса попытался воспрепятствовать их въезду, разработав новые правила, запрещающие чернокожим и мулатам. [33] В 1776 году корона издала Королевский прагматический документ о браке., забирая у пары одобрение брака и передавая его в руки родителей. Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым конкистадором Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо в континентальной части Соединенных Штатов. [34]

Длинные списки различных терминов, встречающихся в картинах casta, не встречаются в официальной документации или где-либо за пределами этих картин. При переписи населения было обнаружено только количество испанцев, метисов, чернокожих и мулатов, а также коренных народов ( индио ). [35]

Картины Касты 18 века [ править ]

Луис де Мена , Дева Гваделупская и Кастас, 1750 год. Музей Америки, Мадрид.
Картина Касты, показывающая 16 иерархически организованных смешанных расовых групп, с индиос мэко, выходящими за рамки упорядоченного набора «цивилизованного» общества. Игнасио Мария Барреда , 1777. Настоящая академия Испании де ла Ленгуа, Мадрид.
Отец-испанец и мать Альбина , Торна атрас . Мигель Кабрера , Мексика восемнадцатого века
Хосе Хоакин Магон , испанец + Индия = метисы. I. «Рожденный испанцем и индейцем метис, обычно скромный, спокойный и прямолинейный». Museo de Antropología, Мадрид. 115 х 141 см.
Отец-испанец, мать Torna atrás, потомок Tente en el aire («парящий в воздухе»).
Индиос Неевреи . Мигель Кабрера

Произведения искусства, созданные в основном в Мексике восемнадцатого века, призваны показать смешение рас как иерархию. Эти картины оказали огромное влияние на подход ученых к различиям в колониальную эпоху, но их не следует воспринимать как окончательное описание расовых различий. Уже около века картины Каста создаются элитными художниками для элитной зрительской аудитории. Они перестали производиться после обретения Мексикой независимости в 1821 году, когда были отменены обозначения casta. Подавляющее большинство картин Каста были созданы в Мексике разными художниками, при этом одна группа полотен четко идентифицирована для Перу восемнадцатого века. В колониальную эпоху художники в основном рисовали религиозное искусство и портреты, но в восемнадцатом веке картины касты превратились в совершенно светский жанр искусства. Исключением является картинаЛуис де Мена , единственное полотно, на котором изображена центральная фигура Девы Гваделупской и набор группировок casta. [36] Большинство наборов картин Каста состоит из 16 отдельных полотен, но некоторые, такие как Мена, Игнасио Мария Барреда и анонимная картина в Museo de Virreinato в Тепозотлане, Мексика, часто воспроизводятся как образцы этого жанра, вероятно, потому что их композиция дает единое четкое представление о расовой классификации (с точки зрения элиты).

Непонятно, почему картины casta возникли как жанр, почему они стали таким популярным жанром произведений искусства, кто их заказывал и кто их собирал. Один ученый предполагает, что их можно рассматривать как «гордое воплощение местных жителей» [37] в тот момент, когда испанцы, родившиеся в Америке, начали более четко отождествлять себя с местом своего рождения, а не с метрополией Испании. [38] Произведение искусства из одного холста вполне могло быть курьезом или сувениром для испанцев, которые они привезли домой в Испанию; Две часто воспроизводимые картины Касты - это картины Мены и Барреды, обе находятся в музеях Мадрида. [39] Есть только один набор картин касты, окончательно выполненных в Перу по заказу вице-короля Мануэля Амат-и-Юньента (1770 г.) и отправленных в Испанию для Кабинета естественной истории принца Астурийского. [40]

Влияние европейского ПросвещенияОб испанской империи привела к интересу к систематизации знаний, а научное описание могло привести к заказу многих серий изображений, которые документируют расовые комбинации, существовавшие на испанских территориях в Америке. Многие наборы этих картин все еще существуют (около сотни полных наборов в музеях и частных коллекциях и еще много отдельных картин) различного художественного качества, обычно состоящие из шестнадцати картин, представляющих столько же расовых комбинаций. Следует подчеркнуть, что эти картины отражали взгляды экономически сложившегося общества и чиновничества Криолло, но не все Криолло были довольны картинами Каста. Один заметил, что они показывают, «что нам вредит, а не то, что приносит нам пользу, что бесчестит нас, а не то, что нас облагораживает». [41]Многие картины находятся в Испании в крупных музеях, но многие из них остаются в частных коллекциях в Мексике, возможно, заказанные и сохраненные, потому что они показывают характер поздней колониальной Мексики и являются источником гордости. [42]

Некоторые из прекрасных декораций были выполнены известными мексиканскими художниками, такими как Хосе де Альсибар , Мигель Кабрера , Хосе де Ибарра , Хосе Хоакин Магон (который написал две декорации); Хуан Патрисио Морлет Руис , Хосе де Паес и Хуан Родригес Хуарес . Один из наборов Магона включает описания «характера и морального статуса» его подданных. Эти художники вместе работали в гильдиях живописи Новой Испании. Они были важными художниками переходного периода в живописи касты 18-го века. По крайней мере, один испанец, Франсиско Клапера, также внес свой вклад в жанр casta. В целом о большинстве художников, подписавших свои работы, известно немного; большинство картин Casta без подписи.

Некоторые авторы интерпретировали общую тему этих картин как представляющую «превосходство испанцев», возможность того, что смесь испанцев и испано-индийских потомков может вернуться к статусу испанцев через брак с испанцами в течение нескольких поколений, что можно считать » восстановление расовой чистоты » [43] или« расовое исправление » [44]был замечен визуально во многих наборах картин касты. Это также было сформулировано посетителем Мексики, доном Педро Алонсо О'Кроули, в 1774 году. «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, клеймо [смешения рас] исчезает на третьей ступени происхождения. потому что считается систематическим, что испанец и индиец производят метиса; метис и испанец - кастис; а кастис и испанец - испанец. Примесь индейской крови действительно не должна рассматриваться как недостаток, поскольку положения закона дают индейцу все, чего он может пожелать, а Филипп II предоставил метисам привилегию стать священниками. На этом соображении основывается общая оценка происхождения от союза индийского и европейского или креольского испанца ". [45]

О'Кроули заявляет, что тот же самый процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений у европейско-африканских потомков, вступающих в брак с белыми. «От союза испанца и негра смешанная кровь сохраняет клеймо в течение нескольких поколений, не теряя при этом первоначальных качеств мулатов» [46]. Картины Касты демонстрируют усиление отбеливания на протяжении поколений благодаря смесям испанцев и африканцев. потомок испанца + негры , мулата ; испанца с мулатой, мориско ; испанца с мориской, альбиносом (расовая категория, производная от альба , «белый»); испанца с альбиной , Torna atrás, или "отбросить" черный. Негр , мулат и мориско были ярлыками, найденными в документации колониальной эпохи, но альбинос и торна атрас существуют только как довольно стандартные категории в картинах касты.

Напротив, смешение с черными, как у индейцев, так и у испанцев, привело к ошеломляющему количеству комбинаций с «причудливыми терминами» для их описания. Вместо того чтобы привести к новому расовому типу или равновесию, они привели к явному беспорядку. Такие термины, как вышеупомянутые tente en el aire («парящий в воздухе») и no te entiendo («Я вас не понимаю») - и другие, основанные на терминах, используемых для животных: койот и лобо (волк). [47] [48]

Кастас определяли себя по-разному, и то, как они были записаны в официальных отчетах, было процессом переговоров между casta и лицом, создавшим документ, будь то свидетельство о рождении, свидетельство о браке или свидетельство суда. В реальной жизни многим особям casta были присвоены разные расовые категории в разных документах, что свидетельствует о податливой природе расовой идентичности в колониальном испанско-американском обществе. [49]

На некоторых картинах изображен якобы «врожденный» характер и качества людей в силу их происхождения и этнического происхождения. Например, согласно одной картине Хосе Хоакина Магона, метис (смешанный индийский + испанский) считался в целом скромным, спокойным и прямолинейным ; в то время как другая картина утверждает, что «от Лобо и индийская женщина рождается Камбуджо, обычно медлительный, ленивый и неповоротливый». В конечном счете, картины casta напоминают о колониальных предрассудках в современной истории человечества, которые связывали кастовое / этническое общество на основе происхождения, цвета кожи, социального статуса и рождения. [50] [51]

Часто на картинах касты изображались предметы из Латинской Америки, такие как пульке, сброженный алкогольный напиток низших классов. Художники изображали интерпретации пульке , которые приписывались определенным кастам.

В Индии в Casta картинах изображают их как партнеры испанец, негр и castas, и , таким образом , часть латиноамериканского общества. Но в ряде картин casta они также показаны отдельно от «цивилизованного общества», например, Indios Gentiles Мигеля Кабреры , или indios bárbaros, или Chichimecas, едва одетые в туземную одежду в дикой обстановке. [52] В картине Casta на одном холсте Хосе Марии Барреды есть канонические 16 группировок casta, а в отдельной ячейке ниже находятся «Mecos». Хотя так называемые «индейцы-варвары» ( indios bárbaros ) были свирепыми воинами верхом на лошадях, индио на картинах каста изображены не воинственными, а слабыми,троп, возникший в колониальную эпоху.[53] Картина Каста Луиса де Мены, которая часто воспроизводится как образец этого жанра, показывает необычную пару с бледной, хорошо одетой испанкой в ​​паре с почти обнаженным индио, производя потомство метиса. «Аберрантная комбинация не только насмехается над социальным протоколом, но также, кажется, подчеркивает саму искусственность системы casta, которая претендует на ограничение социальной текучести и экономической мобильности». [54] Образ «выглядел бы откровенно причудливым и оскорбительным для креольской элиты восемнадцатого века, если бы понимать его буквально», но если бы эту пару считали аллегорическими фигурами, испанская женщина олицетворяла «Европу», а индио «Америку». [55] Образ "функционирует как аллегория" цивилизованного "[56]

Образцы наборов картин касты [ править ]

Здесь представлены списки из трех наборов картин. Обратите внимание, что они согласны только по первым пяти комбинациям, которые по сути являются индийско-белыми. Однако нет согласия по смесям черных. Кроме того, ни один список не следует рассматривать как «авторитетный». Эти условия варьировались от региона к региону и в разные периоды времени. Списки здесь, вероятно, отражают имена, которые художник знал или предпочитал, те, которые патрон просил нарисовать, или их сочетание.

Мигель Кабрера, 1763 год [57]Андрес де Ислас, 1774 г. [58]Аноним (Museo del Virreinato) [59]
  1. De Español y d'India; Местиза
  2. De Español y Mestiza, Castiza
  3. De Español y Castiza, Español
  4. De Español y Negra, Mulata
  5. De Español y Mulata; Мориска
  6. De Español y Morisca; Альбина [60]
  7. De Español y Albina; Torna atrás
  8. De Español y Torna atrás; Tente en el aire
  9. De Negro y d'India, Китай, камбуджа.
  10. De Chino cambujo y d'India; Лоба
  11. Де Лобо-и-Индия, Альбаразадо
  12. De Albarazado y Mestiza, Барсино
  13. De Indio y Barcina; Замбуигуа
  14. De Castizo y Mestiza; Чамизо
  15. De Mestizo y d'India; Койот
  16. Indios gentiles (языческие индейцы)
  1. De Español e India, Nace Mestizo
  2. De Español y Mestiza, nace Castizo
  3. De Castizo y Española, nace Española
  4. De Español y Negra, nace Mulata
  5. De Español y Mulata, nace Morisco
  6. De Español y Morisca, nace Albino
  7. De Español y Albina, nace Torna atrás
  8. De Indio y Negra, nace Lobo
  9. De Indio y Mestiza, nace Coyote
  10. Де Лобо и Негра, nace Chino
  11. De Chino e India, nace Cambujo
  12. De Cambujo e India, nace Tente en el aire
  13. De Tente en el aire y Mulata, nace Albarazado
  14. De Albarazado e India, nace Barcino
  15. De Barcino y Cambuja, nace Calpamulato
  16. Indios Mecos bárbaros (варварские индейцы меко )
  1. Español con India, метисы
  2. Mestizo con Española, Castizo
  3. Castiza con Español, Española
  4. Español con Negra, Mulato
  5. Mulato con Española, Мориска
  6. Мориско кон Эспаньола, Чино
  7. Chino con India, Сальта-атрас
  8. Сальта атрас кон Мулата, Лобо
  9. Lobo con China, Gíbaro (Джибаро)
  10. Джибаро кон Мулата, Альбаразадо
  11. Альбаразадо-кон-Негра, Камбуджо
  12. Камбуджо кон Индия, Самбиага (Замбиага)
  13. Самбиаго кон Лоба, Кальпамулато
  14. Calpamulto con Cambuja, Tente en el aire
  15. Tente en el aire con Mulata, No te entiendo
  16. No te entiendo con India, Torna atrás

Галерея картин Касты [ править ]

  • De español, Alvina, Torna atrás . Хуан Патрисио Морлет Руис (1701-1770)

  • De Albina y Español, Torna atrás . Приписывается Хуану Патрисио Морлети Руису.

  • De español e india, производит метисов (от мужчины-испанца и женщины-индейки получается метис ).

  • Испанец и Torna atrás, Tente en el aire. Мигель Кабрера.

  • De mestizo e india, sale coiote (От мужчины-метиса и женщины-индейца произошел койот ).

  • Испанец + негра , мулат. Мигель Кабрера.

  • De español y mulata, morisca . Мигель Кабрера , 1763 г., холст, масло, 136х105 см, частное собрание.

  • Хосе Хоакин Магон, IV. Испанец + Негра = Мулата. «Гордость и остроумие мулата привиты ее белому отцу и черной матери»

  • Canbujo con Yndia sale Albaracado / Notentiendo con Yndia sale Китай , óleo sobre lienzo, 222 x 109 см, Мадрид , Museo de América

  • De Mestizo y Albarazada, Барсина . Анон. 18 в.

  • Де Чино и Мулата, Альварасада . Анон. 18 в.

  • Из Азии и Индии, Genizara Франсиско Клапера

См. Также [ править ]

  • Кастовая система
  • Castizo
  • Койот (расовая категория)
  • Доминирующее меньшинство
  • Филиппинский метис
  • Лобо (расовая категория)
  • Метисы
  • Мексиканское искусство
  • Мориско
  • Мулат
  • Ordenanzas del Baratillo de México
  • Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке
  • Torna atrás

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гонсальбо Айзпуру, Пилар, "La trampa de las castas" в Альберро, Соланже и Гонсальбо Айзпуру, Пилар, La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, México , El Colegio de México, 2013, стр. 15–193.
  2. ^ Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: настройка различий в колониальном королевстве Новая Гранада . Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  3. ^ Арес, Берта, «ОВО у abusos дель Concepto де Каста анэль Perú колониальный», ponencia presentada анэль Congreso Internacional INTERINDI 2015. Categorias е Автохтонизм ан América Latina, EEHA-CSIC, Севилья, 10 де Noviembre де 2015. Citado кон ла autorización de la autora.
  4. ^ Перед Mestizaje: Границы гонки и Касты в колониальном Мексике . Издательство Кембриджского университета. 2018. ISBN 9781107026438.
  5. ^ Кацев, Илона. Живопись Касты: Образы расы в Мексике восемнадцатого века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  6. ^ "Каста" , Энциклопедический словарь Мерриам-Вебстера , 10-е издание. (Спрингфилд, 1999.)
  7. ^ "Каста", Новый Оксфордский Американский Словарь , 2-е издание. (Оксфорд, 2005).
  8. ^ Giraudo, Лаура (14 июня 2018). "Casta (s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpacion del pasado columnsial en el siglo XX" . Nuevo Mundo Mundos Nuevos . DOI : 10.4000 / nuevomundo.72080 .
  9. ^ Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018.
  10. ^ Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства: плебейское общество в колониальном Мехико, 1660–1720 гг . Мэдисон: Университет Висконсина Press, 1994.
  11. ^ Вальдес, Деннис Н., "Упадок Сосьедад де Кастас в Мексике восемнадцатого века". Дисс. Мичиганский университет, 1978 г.
  12. ^ Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: настройка различий в колониальном новом королевстве Гранада . Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  13. ↑ Клайн, Сара (1 августа 2015 г.). «Гваделупе и Кастас». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. DOI : 10.1525 / mex.2015.31.2.218 .
  14. ^ Шерберн Друг Кук; Вудро Бора (1998). Ensayos sobre historyia de la población. Мексика и Эль-Карибе 2 . Siglo XXI. п. 223. ISBN 9789682301063. Проверено 12 сентября 2017 года .
  15. ^ Хардин, Моника Л. (2016). Мобильность и постоянство домашних хозяйств в Гвадалахаре, Мексика: 1811–1842 гг . Lexington Books. п. 62. ISBN 978-1-4985-4072-8.
  16. ^ Сан-Мигель, Г. (ноябрь 2000 г.). "Ser mestizo en la nueva España a fines del siglo XVIII: Acatzingo, 1792" [Быть метисом в Новой Испании в конце XVIII века. Акацинго, 1792]. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Национальный университет Жужуй (на испанском языке) (13): 325–342.
  17. ^ цитируется в Энрике Краузе , Мексика: Биография власти . Нью-Йорк: HarperCollins 1997, стр. 112
  18. ^ цитируется в Краузе, Мексика , стр. 111.
  19. ^ Винсент, Теодор. Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики , особенно. Глава 7, «Игуала: достижение мира с оговоркой о равенстве». Гейнсвилл: Университет Флориды Press 2001, стр.117-140.
  20. ^ Мария Елена Мартинес, Генеалогическая литература: Лимпьеза де Сангре, религия и гендер в колониальной Мексике, Стэнфорд: Stanford University Press 2008, стр. 265.
  21. ^ Джонатан I. Израиль, раса, класс и политика в колониальной Мексике, 1610-1670. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1975, стр. 245-46.
  22. ^ Мартинес, Генеалогические фикции , стр. 266-67.
  23. ^ a b Мартинес, Генеалогические фикции , стр. 267.
  24. ^ Мартинес, Генеалогические фикции , стр. 269.
  25. ^ Мартинес, Генеалогические фикции , стр. 270.
  26. ^ Мартинес, Генеалогические фикции , стр. 273.
  27. ^ Маклахлан, Колин; Хайме Э. Родригес О. (1990). Создание космической расы: переосмысление колониальной Мексики (Расширенная ред.). Беркли: Калифорнийский университет. С. 199, 208. ISBN 978-0-520-04280-3. [В] Новом Свете все испанцы, даже самые бедные, претендовали на статус идальго. Корона могла мириться с таким беспрецедентным расширением привилегированного сегмента общества, поскольку в Мексике коренное население взяло на себя бремя личной дани.
  28. ^ Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под властью Испании . Стэнфорд: Стэнфордский университет. С.  154–165 . ISBN 978-0-8047-0912-5.
  29. ^ См. Переход (расовая идентичность) для обсуждения связанного явления, хотя и в более позднем и очень ином культурном и правовом контексте.
  30. ^ Сид, Патриция (1988). Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 . Стэнфорд: Стэнфордский университет. С. 21–23. ISBN 978-0-8047-2159-2.
  31. ^ Бэйквэлл, Питер (1997). История Латинской Америки . Молден, Массачусетс: Блэквелл. С.  160–163 . ISBN 978-0-631-16791-4. Испанцы обычно считали [местных индийских лордов / касиков ] идальго и использовали почетное «дон» по отношению к наиболее выдающимся из них. […] Вообще говоря, испанцы в Индии в шестнадцатом веке устраивали себя в социальном плане все меньше и меньше по иберийским критериям или откровенно, и все больше по новым американским стандартам. […] Простое богатство, полученное от использования человеческих и природных ресурсов Америки, вскоре стало сильно влиять на социальное положение.
  32. ^ Винсон Перед Mestizaje , стр. 49.
  33. ^ Рамос-Киттрелл, Хесус (2016). Игра в соборе: музыка, раса и статус в Новой Испании . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 39–40.
  34. ^ Дж. Майкл Фрэнсис, доктор философии, Луиза де Абрего: брак, двоеженство и испанская инквизиция , Университет Южной Флориды
  35. ^ Соня Г. Бенсон, изд. (2003), Испаноязычный американский альманах: справочная работа по латиноамериканцам в Соединенных Штатах. (Третье изд.), Томпсон Гейл, стр. 14 , ISBN 978-0-7876-2518-4
  36. ^ Клайн, "Guadalupe и Castas" с. 222-23
  37. ^ Katzew, Илона, «Каста Картина: личность и социальное расслоение в колониальном Мексике»в Новом Свете Заказов: Casta Живопись и Colonial Латинской Америки ,ред. Илона Кацев. Нью-Йорк: Художественная галерея американского общества 1996, 22
  38. ^ Брэдинг, Д. А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1991.
  39. ^ Гарсиа Saiz, Мария Консепсьон. Las castas mexicanas . Милан: Оливетти 1989, 20.
  40. ^ Донахью-Уоллес, Келли. Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521-1821 гг . Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2008, стр. 221. Она воспроизводит письмо Амат по поводу картин.
  41. ^ цитируется в Katzew, Ilona, ​​"Casta Painting: Identity and Social Stratification in Colonial Mexico, in New World Orders: Casta Painting and Colonial Latin America . Exp. cat. New York: Americas Society Art Gallery 1996, 14.
  42. ^ Донахью-Уоллес, стр. 220.
  43. ^ Клайн, "Гваделупе и Кастас", стр. 229
  44. ^ Katzew, Каста Живопись , стр. 48-51
  45. ^ Сэр Дон Педро Алонсо О'Кроули, Описание Королевства Новой Испании (1774), пер. и изд. Шон Гэлвин. Сан-Франциско: Книги Джона Хауэлла, 1972, 20
  46. ^ O'Crouley, «Описание королевства Новой Испании„“, стр. 20
  47. ↑ Куэвас, Марко Поло Эрнандес (июнь 2012 г.). «Мексиканский колониальный термин« чино »является референтом афродесцендента». Журнал панафриканских исследований . 5 (5): 124–143. S2CID 142322782 . 
  48. ^ Кацев, "Живопись Касты". [ требуется страница ]
  49. ↑ Cope, The Limits of Racial Domination and Seed, To Love, Honor, and Obey , in passim.
  50. ^ Мартинес Лопес, Мария Елена (2002). Испанская концепция limpieza de sangre и появление системы «раса / каста» в вице-королевстве Новой Испании (тезис). OCLC 62284377 . ProQuest 305466668 .  
  51. ^ Мартинес, Мария Елена (2010). «Социальный порядок в испанском Новом Свете» (PDF) .
  52. ^ Эстрада де Герлеро, Елена Изабель. «Изображение« языческих индейцев »в мексиканской живописи Каста», в « Новые мировые порядки: живопись Каста и колониальная Латинская Америка» , изд. Илона Кацев. Exh.cat. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  53. ↑ Льюис, Лаура А. (июнь 1996 г.). «« Слабость »женщин и феминизация индейцев в колониальной Мексике». Колониальный латиноамериканский обзор . 5 (1): 73–94. DOI : 10.1080 / 10609169608569878 .
  54. ^ Peterson, Жанетт Favrot, Визуализация Guadalulpe . п. 258
  55. ^ Клайн, "Гваделупе и Кастас", стр. 225
  56. ^ Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература , стр. 256
  57. ^ Katzew (2004), Каста Живопись , 101-106. Картины 1 и 3-8 частных собраний; 2 и 9-16 Museo de América, Мадрид ; 15 Элизабет Вальдо-Дентцель, Центр мультикультурной музыки и искусства (Нортридж, Калифорния).
  58. ^ Кацев, Илона. Программа для изобретения расы: живопись Касты и Мексика восемнадцатого века , 4 апреля - 8 августа 2004 г. LACMA
  59. ^ Грасиа, JE и Пабло де Грейфф, ред. Латиноамериканцы / латиноамериканцы в Соединенных Штатах: этническая принадлежность, раса и права. Нью-Йорк, Рутледж, 2000, 53. ISBN 978-0-415-92620-1 
  60. ↑ Кристофер Найт, «Самая редкая находка на диване: LACMA приобретает недавно развернутый шедевр». Los Angeles Times , 1 апреля 2015 г., A1.

Дальнейшее чтение [ править ]

Раса и смесь рас [ править ]

  • Альтхаус, Аарон П. (октябрь 2005 г.). «Оспариваемые метисы, предполагаемые мулаты: расовая принадлежность и кастовая иерархия в Пацкуаро восемнадцатого века, Мексика». Америка . 62 (2): 151–175. DOI : 10.1353 / tam.2005.0155 . S2CID  143688536 .
  • Андерсон, Родни Д. (1 мая 1988 г.). «Раса и социальная стратификация: сравнение рабочего класса испанцев, индейцев и каст в Гвадалахаре, Мексика, в 1821 году» . Испано-американский исторический обзор . 68 (2): 209–243. DOI : 10.1215 / 00182168-68.2.209 .
  • Эндрюс, Нора (апрель 2016 г.). «Калидад, генеалогия и оспариваемый статус притока свободного цвета в Новой Испании». Америка . 73 (2): 139–170. DOI : 10.1017 / tam.2016.35 . S2CID  147913805 .
  • Бернс, Кэтрин. «Неустранимая раса» в книге « Перечитывая черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения» , под ред. Маргарет Грир и др. Чикаго: Издательство Чикагского университета 2007.
  • Кастлман, Брюс А. (декабрь 2001 г.). «Социальные альпинисты в колониальном мексиканском городе: индивидуальная мобильность в системе де Кастас в Орисабе, 1777–1791». Колониальный латиноамериканский обзор . 10 (2): 229–249. DOI : 10.1080 / 10609160120093796 . S2CID  161154873 .
  • Chance, John K. Race and class in Colonial Oaxaca , Stanford, Stanford University Press, 1978.
  • Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства: плебейское общество в колониальном Мехико, 1660-1720 гг . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1994. ISBN 978-0-299-14044-1 
  • Фишер, Эндрю Б. и Мэтью Д. О'Хара, ред. Имперские подданные: раса и идентичность в колониальной Латинской Америке . Дарем: издательство Duke University Press 2009.
  • Гарофало, Лео Дж .; О'Тул, Рэйчел Сара (2006). «Введение: создание различий в колониальной Латинской Америке». Журнал колониализма и колониальной истории . 7 (1). DOI : 10.1353 / cch.2006.0027 . S2CID  161860137 .
  • Жираудо, Лаура (14 июня 2018 г.). "Casta (s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpación del pasado columnsial en el siglo XX" . Nuevo Mundo Mundos Nuevos . DOI : 10.4000 / nuevomundo.72080 .
  • Гонсалбо Айзпуру, Пилар, "La trampa de las castas" в Альберро, Соланж и Гонсалбо Айзпуру, Пилар, La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, México , El Colegio de México, 2013, стр. 15-193.
  • Хилл, Рут. «Casta как культура и Sociedad de Castas a Literature» в интерпретации колониализма . изд. Байрон Уэллс и Филип Стюарт. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета 2004.
  • Джексон, Роберт Х. Раса, каста и статус: индейцы в колониальной испанской Америке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1999.
  • Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Расплата с метисами», « Перспективы: визуальная культура в испанской Америке, 1520-1820 годы» (2015). http://www.fordham.edu/vistas .
  • МакЛахлан, Колин М. и Хайме Э. Родригес О. Формирование космической расы: переосмысление колониальной Мексики , расширенное издание. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990. ISBN 0-520-04280-8 
  • Мартинес, Мария Елена , Генеалогическая литература: Лимпьеза де Сангре, религия и гендер в колониальной Мексике , Стэнфорд: Stanford University Press 2008,
  • Маккаа, Роберт (1 августа 1984 г.). «Калидад, Клас и брак в колониальной Мексике: дело Паррала, 1788-90» . Испано-американский исторический обзор . 64 (3): 477–501. DOI : 10.1215 / 00182168-64.3.477 .
  • Мёрнер, Магнус. Смешение рас в истории Латинской Америки . Бостон: Маленький Браун, 1967.
  • О'Кроули, Педро Алонсо . Описание Королевства Новой Испании. Перевод и редакция Шона Гэлвина. Книги Джона Хауэлла 1972 г.
  • О'Тул, Рэйчел Сара. Связанные жизни: африканцы, индейцы и создание рас в колониальном Перу . Питтсбург: University of Pittsburgh Press 2012. ISBN 978-0-8229-6193-2 
  • Питт-Риверс, Джулиан, "Sobre la palabra casta", América Indígena , 36-3, 1976, стр. 559-586.
  • Рамос-Киттрелл, Хесус. Игра в соборе: музыка, раса и статус в Новой Испании . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016.
  • Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: настройка различий в колониальном королевстве Новая Гранада . Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  • Розенблат, Ангел. El mestizaje y las castas coloniales: La población indígena y el mestizaje en América . Буэнос-Айрес, от редакции Nova 1954.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1988. ISBN 978-0-8047-1457-0 
  • Сид, Патрисия (1 ноября 1982 г.). «Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 г.» . Испано-американский исторический обзор . 62 (4): 569–606. DOI : 10.1215 / 00182168-62.4.569 .
  • Twinam, Ann . Покупка белизны: пардо, мулатос и поиски социальной мобильности в испанской Индии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2015.
  • Вальдес, Деннис Нодин (1978). Упадок sociedad de castas в Мехико (Тезис). Университет Мичигана. OCLC  760496135 .
  • Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2018 ISBN 978-1-107-67081-5 
  • Уэйд, Питер (май 2005 г.). «Переосмысление Местизажа: идеология и жизненный опыт». Журнал латиноамериканских исследований . 37 (2): 239–257. DOI : 10.1017 / S0022216X05008990 . S2CID  96437271 .

Картина Касты [ править ]

  • Каррера, Магали М. Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты . Остин, Техасский университет Press, 2003. ISBN 978-0-292-71245-4 
  • Клайн, Сара (1 августа 2015 г.). «Гваделупе и Кастас». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. DOI : 10.1525 / mex.2015.31.2.218 . S2CID  7995543 .
  • Камминс, Томас Б.Ф. (2006). «Обзор картин Касты: образы расы в Мексике восемнадцатого века; Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты». Художественный бюллетень . 88 (1): 185–189. JSTOR  25067234 .
  • Дин, Кэролайн; Лейбсон, Дана (июнь 2003 г.). «Гибридность и ее недовольство: рассмотрение визуальной культуры в колониальной испанской Америке». Колониальный латиноамериканский обзор . 12 (1): 5–35. DOI : 10.1080 / 10609160302341 . S2CID  162937582 .
  • Эрл, Ребекка (2016). "Удовольствия систематики: картины Касты, классификация и колониализм" (PDF) . The William and Mary Quarterly . 73 (3): 427–466. DOI : 10,5309 / willmaryquar.73.3.0427 . S2CID  147847406 .
  • Эстрада де Герлеро, Елена Изабель. «Представления« языческих индейцев »в мексиканской живописи Каста», в « Новые мировые порядки» , Илона Кацев, изд. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Гарсиа Саис, Мария Консепсьон. Las castas mexicanas: Un género pictórico americano . Милан: Оливетти 1989.
  • Гарсия Саис, Мария Консепсьон, «Художественное развитие живописи Каста», в New World Orders , Ilona Katzew, ed. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Кацев, Илона. «Картина Каста: идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике», Нью-Йоркский университет, 1996.
  • Кацев, Илона, изд. Новые мировые порядки: живопись Касты и колониальная Латинская Америка . Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Кацев, Илона. Живопись Касты: Образы расы в Мексике восемнадцатого века . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2004. ISBN 978-0-300-10971-9 

Внешние ссылки [ править ]

  • "Картины Касты" Пример одной из многих вещей, которые можно найти в Breamore House, которые привлекали большой интерес на протяжении многих лет. Эта коллекция картин Касты считается единственной в Великобритании. Коллекция из четырнадцати картин была заказана королю Испании в 1715 году и написана мексиканским художником Хуаном Родригесом Хуаресом.
  • Картины Кастаса и обсуждение на сайте Nuestros Ranchos Genealogy of Mexico
  • Сафо, Нова. «Картины Касты: изобретение расы через искусство / жанр мексиканского искусства показывает отношение XVIII века к смешению рас». Шоу Тэвиса Смайли. 30 июня 2004 г.
  • Сунг, Роланд. Расовые классификации в Латинской Америке . 1999 г.
  • v
  • т
  • е
Условия Касты для межрасовых браков в испанской Америке
РодительЧернить———Полуостров———Полуостров———Индейцы———Чернить
↓↓↓↓
1 поколениемулаткриоллометиссамбо
↓↓↓↓
2-е поколение (с одним родителем-испанцем)Cuarterón de NegroкриоллоCastizoМорено
2-е поколение (с одним родителем из числа индейцев)чинометисчолокамбуджо
2-е поколение (с одним чернокожим родителем)негр финомулатCimarrónПрието