В Катакомбы Марцеллина и Петра находятся примерно в трех километрах к юго - востоку от Рима и древней Лабиканской и даты в 4 веке нашей эры. [1] В катакомбах были названы со ссылкой на христианские мученик Марцеллина и Петра , которые , возможно , захороненные там , согласно легенде, рядом с телом святой Тивуртии . [2]
Во время раскопок, проводившихся с 2004 по 2010 год, в этих катакомбах было обнаружено около 20 000 скелетов; скелеты были захоронены в loculi (индивидуально похоронены в нише) , arcosolia (захоронение под арочной выемкой) , или cubicala (физические лица , сгруппированные вместе в погребальную камеру) [1] . Катакомбы «занимают 3 гектара с 4,5 км подземных галерей на трех разных уровнях». [1]
Внутри катакомб находится множество фресок, представляющих языческие и христианские традиции, и несколько небольших артефактов. Значение произведений искусства можно отнести к периоду времени, когда они были заказаны, и возможному влиянию обитателей катакомб.
Настенные росписи катакомб
Катакомбы Марцеллина и Петра четвертого века содержат смесь языческих и христианских образов (как Ветхого, так и Нового Завета). [3] Одна комната в катакомбах, обозначенная как комната 79, изображает изображения, демонстрирующие эту смесь. Некоторые из изображений - это Петр, бьющий воду со скалы, Орфей, играющий на лире, воскрешение Лазаря и Даниил в львином рве . В другой комнате катакомб, комнате 66, хранятся картины спортсменов. [3]
Эти примеры смешения различных типов изображений свидетельствуют о сдвиге в сторону христианских образов. Также в катакомбах Марцеллина и Петра был найден фрагмент золотого стеклянного диска, изображающий противоречивые [ требующие разъяснения ] еврейские и христианские образы. [3] Фрагмент диска украшает гробница с отдельно стоящими колоннами по бокам и менорой, расположенной в передней части.
Значение катакомбного искусства
Культура Рима была запечатлена в искусстве через смесь языческих и христианских образов, медленный переход, который произошел в результате постепенного перехода к христианству. К четвертому веку изображения Христа и апостолов можно было найти в катакомбах, они были представлены более реалистично, чем предыдущие картины. [4] Другой распространенной темой, которая возникла в катакомбных фресках, была история Ионы .
Фреска Ионы
Изображение Ионы уникально и проистекает из двух разных источников вдохновения: римского языческого искусства, которое повлияло на «жесты и визуальные формулы», и еврейского мидрашеского происхождения, которое сыграло роль в развитии небиблейской истории, стоящей за изображенными эпизодами. [5] На потолке катакомб Марцеллина и Петра находится фреска, рассказывающая историю Ионы. Изображены различные сцены: Иона садится на корабль из Иоппии в Тардиш, чтобы избежать поставленной перед ним задачи; Иона был брошен в бушующее море в наказание за непослушание Богу; Иону проглотила большая рыба, в которой он жил три дня и три ночи; Иона извергнут из рыбы и проповедует покаяние ниневитянам; и последняя сцена, где Иона сидит в тени будки, которую он построил, чтобы наблюдать за надвигающимся разрушением Ниневии. [5]
Описание истории Ионы было подтверждено евангелистами и привело к дальнейшему принятию в искусстве того времени. [5] Существует несколько теорий относительно значения истории Ионы. Одна теория связана с еврейской молитвой эллинисто-мишенского периода, которая была «основой христианского Ordo Commendationis Animae», и гласит: «Тот, кто ответил на молитву [Ионы], тот ответит нам». [5] Вторая теория состоит в том, что история изображает милость Бога, идею, которая будет очень желательна для тех, кто уходит из этого мира в вечность. [5]
Сцены истории Ионы в катакомбах Марцеллина и Петра, хотя и являются традиционными по контексту, содержат вариации некоторых традиционных представлений. Сходство с большинством других катакомбных изображений Ионы заключается в сцене, где его сбрасывают с корабля, уходящего из Ниневии. В этой сцене Иона изображен обнаженным и обычно интерпретируется как символ моряков, выбрасывающих за борт весь ненужный груз, пытаясь не дать кораблю затонуть во время шторма. [5] Некоторые считают, что это изображение могло быть связано с морским языческим искусством. [5]
Один из аспектов изображения Ионы, брошенного за борт, который более редок на катакомбных картинах, заключается в том, что Иона, вместо того, чтобы идти головой в океан, кажется, сначала спускается в море ногами моряков. Это изображение является более традиционным для еврейской интерпретации мидраша, что подтверждает теорию о том, что картина в катакомбах Марцеллина и Петра скорее еврейская, чем христианская по происхождению и важности. [5] Другой аспект сцен Ионы, который поддерживает эту теорию, - это большая рыба, которая была представлена, кетос, а не традиционно изображаемый Левиафан. [5]
Скелеты раскопаны
В последние годы в катакомбах Марцеллина и Петра было проведено несколько исследований, в которых анализировалось, как условия в катакомбах влияют на сохранение скелетов. Общий согласованный вывод заключается в том, что термальная история в катакомбах очень благоприятна для сохранения костей, даже в большей степени, чем у скелетов, находящихся на открытом воздухе. [6] Было обнаружено, что кости, расположенные в более крупных катакомбных камерах, значительно лучше сохранились, чем кости, расположенные в меньших камерах катакомб. Гипотеза, с которой работают многие патологи, заключается в том, что кости, расположенные в непосредственной близости от стен катакомб, подвержены некоторым условиям окружающей среды, в частности, стоку и повышенной влажности; кости, обнаруженные в центре камер, не подпадают под такие условия. [6] Это объясняет, почему кости, расположенные в меньших камерах, не в таком хорошем состоянии, потому что почти каждый скелет будет расположен близко к стенкам камеры. Кости, найденные в меньших камерах катакомб, также подвержены диагенезу (превращению осадка в осадочную породу, что приводит к химическим или физическим изменениям) из-за ограниченного пространства. [6]
С 2004 по 2010 год центральные площади катакомб Марцеллина и Петра подверглись раскопкам. В ходе раскопок в ранее неизвестном погребальном помещении было обнаружено несколько массовых захоронений, датируемых первым и третьим веками нашей эры. [6] Братские могилы состояли из десятков и сотен сочлененных скелетов, в зависимости от размера камеры, в которой они находились. [6] Датирование артефактов и радиоуглеродное датирование, проведенное в то время, подтвердили даты захоронения скелетов в катакомбы; тела, по-видимому, прошли через «сложные погребальные обряды», когда некоторые тела были покрыты гипсом или янтарем и обернуты тканью. [1] [6] Возраст скелетов в катакомбах трудно определить, однако, похоже, он варьируется от молодых людей до взрослых и присутствуют представители обоих полов. Одна из теорий патологов относительно обстоятельств, которые привели к существованию массовых захоронений, заключается в том, что в то время была какая-то эпидемия. [6]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c d Kacki, S .; Castex, D .; Blanchard, P .; Bessou, M .; Giuliani, R .; Дютур, О. (01.12.2013). «Дифференциальная диагностика анкилоза запястья и предплюсны на сухих костях: пример из катакомб Святых Петра и Марцеллина (Рим, 1-3 века нашей эры)». Международный журнал палеопатологии . 3 (4): 274–281. DOI : 10.1016 / j.ijpp.2013.07.002 . ISSN 1879-9817 . PMID 29539564 .
- ^ Аморе, Агостино (5 ноября 2008 г.). "Санти Марчеллино и Пьетро" . Santi e Beati . Проверено 9 января 2009 года .
- ^ а б в Эльснер, Ясь (2003). «Археологии и повестки дня: размышления о позднем древнем еврейском искусстве и раннем христианском искусстве». Журнал римских исследований . 93 : 114–128. DOI : 10.2307 / 3184641 . JSTOR 3184641 .
- ^ Ламбертон, Кларк Д. (1911). «Развитие христианского символизма на примере римской катакомбной живописи». Американский журнал археологии . 15 (4): 507–522. DOI : 10.2307 / 497187 . JSTOR 497187 .
- ^ Б с д е е г ч I Наркисс, Бецалель (1 января 1979 г.). «Знак Ионы». Геста . 18 (1): 63–76. DOI : 10.2307 / 766792 . ISSN 0016-920X . JSTOR 766792 .
- ^ Б с д е е г Салес, К .; Dufour, E .; Lebon, M .; Wurster, C .; Castex, D .; Bruzek, J .; Заззо, А. (2014-12-01). «Вариабельность сохранности костей в замкнутой среде: случай катакомб Святых Петра и Марцеллина (Рим, Италия)». Палеогеография, палеоклиматология, палеоэкология . 416 : 43–54. DOI : 10.1016 / j.palaeo.2014.07.021 . ISSN 0031-0182 .