Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Орфей (значения) .
Орфей
DSC00355 - Орфей (epoca romana) - Foto G. Dall'Orto.jpg
Римская мозаика Орфея , очень распространенный сюжет. Он носит фригийский колпак и окружен животными, очарованными игрой на лире.
ОбительПимплея, Пиерия
СимволЛира
Персональная информация
Родившийся
Пимплея, Пиерия
Умер
Pangaion Hills , Македония , Греция
РодителиЭагр или Аполлон и Каллиопа
Братья и сестрыГрации , Линус Фракии
СупругЭвридика или Агриопа
ДетиMusaeus
Греческая мифология
Эвбейская амфора, ок. 550 г. до н.э., изображающая битву Кадма с драконом.
Божества
Герои и героизм
Связанный
  • Сатиры
  • Кентавры
  • Драконы
  • Демогоргон
  • Религия в Древней Греции
  • Микенские боги
 Портал Древней Греции Myths portal
 
  • v
  • т
  • е

Орфей ( / ɔːr е я ə s , ɔːr е JU s / ; древнегреческий : Ὀρφεύς, классическое произношение:[or.pʰeú̯s] ) является легендарный музыкант, поэт и пророк в древнегреческой религии .

Древнегреческие источники отмечают фракийское происхождение Орфея . [1] Основные истории о нем сосредоточены на его способности очаровывать все живые существа и даже камни своей музыкой (обычная сцена в мозаиках Орфея ), его попытке спасти свою жену Эвридику из подземного мира и его смерти от рук из менад Диониса , который устал от своего траура по своей умершей жене Эвридики. Как архетип вдохновенного певца Орфея является одним из самых значительных фигур в приеме в классической мифологии в западной культуре , изображали или намекалк бесчисленным формам искусства и популярной культуры, включая поэзию, кино, оперу, музыку и живопись. [2]

Для греков Орфей был основателем и пророком так называемых «орфических» мистерий . [3] Ему приписывают сочинение орфических гимнов и орфической аргонавтики . Святыни, содержащие предполагаемые реликвии Орфея, считались оракулами .

Этимология [ править ]

Было предложено несколько этимологий имени Орфей . Вероятное предположение состоит в том, что оно образовано от гипотетического корня ПИРОГА * h₃órbʰos 'сирота, слуга, раб' и, в конечном итоге, от корня глагола * h₃erbʰ- 'изменять верность, статус, собственность'. [4] Родственные слова могут включать греческий : ρφνη ( órphnē ; «тьма») [5] и ὀρφανός ( orphanós ; «сирота, сирота») [6], от которого происходит английское слово «сирота» посредством латыни.

Фульгентиус , мифограф конца V - начала VI века нашей эры, дал маловероятное этимологическое значение, означающее «лучший голос», «Oraia-phonos». [7]

Фон [ править ]

Аристотель считал, что Орфея никогда не существовало, но для всех других древних писателей он был реальным человеком, хотя и жил в глубокой древности. Большинство из них считало, что он жил на несколько поколений до Гомера. [8] Самые ранние литературные ссылки на Орфей это два-слова фрагмента века до н.э. лирики 6 Ивика : onomaklyton Orphēn ( «Орфей известн-офа-имени»). Он не упоминается ни у Гомера, ни у Гесиода . [9] Большинство древних источников признают его историческое существование; Аристотель - исключение. [10] [11] Пиндар называет Орфея «отцом песен» [12] и называет его сыном фракийцакороль Эагр [13] и муза Каллиопа . [14]

Орфей (слева, с лирой) у фракийцев, из аттического краснофигурного колокола-кратера (ок. 440 г. до н.э.) [15]

Греки классической эпохи почитали Орфея как величайшего из всех поэтов и музыкантов; Говорят, что в то время как Гермес изобрел лиру , Орфей усовершенствовал ее. Поэты, такие как Симонид Кеосский, говорили, что музыка и пение Орфея могут очаровывать птиц, рыб и диких зверей, заставлять деревья и скалы танцевать [16] и отклонять течение рек.

Орфей был одним из немногих греческих героев [17], побывавших в Подземном мире и вернувшихся; его музыка и песня имели власть даже над Аидом . Самое раннее известное упоминание об этом спуске в подземный мир - это картина Полигнота (5 век до н.э.), описанная Павсанием (2 век нашей эры), где не упоминается Эвридика . Еврипид и Платон оба ссылаются на историю его спуска, чтобы вернуть свою жену, но не упоминают ее имени; современный рельеф (около 400 г. до н.э.) изображает Орфея и его жену с Гермесом . Поэт- элегик Гермесианакс называл ее Агриопой.; и первое упоминание ее имени в литературе находится в Плаче по Биону (I век до н. э.) [8]

Некоторые источники приписывают Орфею дальнейшие дары человечеству: медицину , которая чаще всего находится под покровительством Асклепия (Эскулапа) или Аполлона ; письменность , [18] которую обычно приписывают Кадму ; и сельское хозяйство , где Орфей принимает на себя Элевсинскую роль Триптолема как дарителя человечеству знаний Деметры. Орфей был авгуром и провидцем; он занимался магией и астрологией , основал культы Аполлона и Диониса [19]и предписал таинственные обряды, сохраненные в орфических текстах. Пиндар и Аполлоний Родосский [20] считают Орфея арфистом и товарищем Ясона и аргонавтов . У Орфея был брат по имени Линус , который отправился в Фивы и стал фиванцем. [21] Аристофан и Гораций утверждают, что он научил каннибалов питаться фруктами и сделал львов и тигров послушными ему. Однако Гораций считал, что Орфей только ввел порядок и цивилизацию для дикарей. [22]

Страбон (64 г. до н.э. - около 24 г. н.э.) представляет Орфея смертным, который жил и умер в деревне недалеко от Олимпа. [23] «Некоторые, конечно, приняли его охотно, но другие, подозревая заговор и насилие, объединились против него и убили его». Он зарабатывал деньги как музыкант и «волшебник» - Страбон использует αγυρτεύοντα ( agurteúonta ), [24] также используемый Софоклом в « Эдипе Тиранне», чтобы охарактеризовать Тиресия как обманщика с чрезмерным стремлением к собственности. Αγύρτης ( agúrtēs ) чаще всего означало шарлатан [25] и всегда имело негативный оттенок.Павсаний пишет о неназванном египтянине, который считал Орфея μάγευσε ( mágeuse ), т. э., фокусник. [26] [необходим неосновной источник ]

«Орфей ... неоднократно упоминается Еврипидом , в котором мы находим первый намек на связь Орфея с Дионисом и адскими областями: он говорит о нем как о связанном с музами ( Резус 944, 946); упоминает силу его песни над камнями, деревьями и дикими зверями ( Медея 543, Ифигения в Авлиде 1211, Вакханки 561 и шутливый намек в Циклопе 646); относится к его очарованию адскими силами ( Алкестис 357); связывает его с вакханскими оргиями ( Ипполит с 953); приписывает ему происхождение священных мистерий ( Резус943), и помещает арену своей деятельности среди лесов Олимпа ( Bacchae 561.) " [27] " Еврипид [также] привел Орфея в свою пьесу " Гипсипиль" , в которой рассказывается о лемнийском эпизоде ​​аргонавтического путешествия; Орфей там действует как рулевой, а позже как опекун во Фракии детей Ясона от Гипсипилы » [8].

"Он упоминается только один раз, но в важном отрывке, Аристофаном ( Лягушки 1032), который перечисляет в качестве старейших поэтов Орфея, Мусея , Гесиода и Гомера и делает Орфея учителем религиозных посвящений и воздержания от убийства. ... " [27]

« Платон ( Апология , Протагор ) ... часто ссылается на Орфея, его последователей и его работы. Он называет его сыном Эагра ( Симпозиум ), упоминает его как музыканта и изобретателя ( Ион и  Законы, bk 3.), относится к чудесной силе его лиры (Protagora s ) и дает уникальную версию истории его нисхождения в Аид: боги, по его словам, наложили на поэта лишь фантазию его потерянной жены, потому что у него не хватило храбрости умереть, как у Алкестиды, но он умудрился войти в Аид живым и, в качестве дальнейшего наказания за свою трусость, встретил свою смерть от рук женщин ( Симпозиум ) ».[27]

«Раньше, чем литературные ссылки, есть скульптурное изображение Орфея с кораблем Арго , найденное в Дельфах, предположительно, шестого века до нашей эры» [8]

Четыре других народа традиционно называются Орфеем: «Второй Орфей был аркадцем или, по мнению других, циконийцем из фракийской Бизальтии , и считается более древним, чем Гомер и Троянская война . Он сочинял сказочные вымыслы, называемые мифопеями. и эпиграммы. Третий Орфей был из Одрисия, города Фракии , недалеко от реки Хебр ; но Дионисий в Суйда отрицает его существование. Четвертый Орфей был из Кротонии; процветал во времена Писистрата, примерно на пятидесятой Олимпиаде, и сейчас Я не сомневаюсь, что то же самое и с Ономакритом, который изменил диалект этих гимнов. Он написал «Деценналии» и, по мнению Гиральда, «Аргонавтику», которые сейчас существуют под именем Орфей, с другими сочинениями, называемыми орфическими, но которые, согласно Цицерону, некоторые приписывают Кекропу пифагорейцу. Но последним Орфеем [пятым] был Камаринсей, превосходнейший стихотворение; и то же самое, согласно Гиральду, чье сошествие в Аид так широко известно » [28].

Сочинения [ править ]

О сочинениях Орфея Фримен в издании «Дократовские философы» 1946 года, стр. 4–8, пишет: [29]

«В пятом и четвертом веках до нашей эры существовал сборник гексаметрических стихов, известных как орфические , которые были признанным авторитетом тех, кто следовал орфическому образу жизни, и были ими приписаны самому Орфею. Платон несколько раз цитирует строки из этот сборник; в республике он ссылается на `` массу книг Мусея и Орфея '', а в Законах - на гимны Фамириса и Орфея, в то время как в Ионе он группирует Орфея с Мусеем и Гомером как источник вдохновения для эпических произведений. поэты и красноречие. Еврипид у Ипполита.заставляет Тесея говорить о «бурных излияниях многих трактатов», которые побудили его сына последовать за Орфеем и принять вакхическую религию. Алексис , комический поэт четвертого века, изображающий Линуса, предлагающего выбор книг Гераклу , упоминает «Орфей, Гесиод , трагедии, Херил , Гомер, Эпихарм ». Аристотель не верил, что стихи были написаны Орфеем; он говорит о «так называемом орфическом эпосе», а Филопон (седьмой век нашей эры), комментируя это выражение, говорит, что в De Philosophia(теперь утерян) Аристотель прямо высказал свое мнение, что стихи были написаны не Орфеем. Филопон добавляет свое собственное мнение о том, что доктрины были изложены в эпических стихах Ономакритом . Аристотель, цитируя орфические космологические доктрины, относит их к « theologoi », «древним поэтам», «тем, кто впервые построил теории о богах».

Ничего не известно о каких-либо древних орфических писаниях, кроме ссылки в « Алкестисе» Еврипида на некоторые «фракийские таблички», которые «голос Орфея начертал» с помощью фармацевтических знаний. Scholiast , комментируя отрывок, говорит, что на Mt. Гем, некоторые сочинения Орфея на табличках. Существует также ссылка, не говоря уже о Орфей по имени, в псевдо -Platonic Аксиошус , где говорится о том , что судьба души в Аид описывается на некоторых бронзовых табличках , которые два провидцы довело до Делос из земли в гипербореев . Это единственное свидетельство существования каких-либо древних орфических писаний. Элиан(II век нашей эры) дал главный аргумент против верить в них: в то время, когда, как говорят, жил Орфей, фракийцы ничего не знали о письменности.

Поэтому стали полагать, что Орфей учил, но не оставил писаний, и что эпическая поэзия, приписываемая ему, была написана Ономакритом в шестом веке до нашей эры. Ономакрит был изгнан из Афин Гиппархом за то, что вставил что-то свое в оракул Мусея, когда ему доверили редактирование его стихов. Возможно, именно Аристотель первым предположил в утерянной « Философии» , что Ономакрит также написал так называемые орфические эпические поэмы. К тому времени, когда писатели- христиане и неоплатоники начали свободно цитировать орфические сочинения , многие приняли теорию авторства Ономакрита.

Однако считается, что орфическая литература, существующая во времена неоплатоников (третий век нашей эры) и цитируемая ими как авторитет орфических доктрин, представляла собой собрание сочинений разных периодов и различных взглядов, что-то вроде что из Библии . Самые ранние из них были составлены в шестом веке Ономакритом из подлинной орфической традиции; последние из дошедших до нас, а именно Путешествие аргонавтов и Гимны различным божествам, не могли быть объединены в их нынешнем виде до начала христианской эры и, вероятно, должны быть датированы где-то между вторым и четвертым. веков нашей эры.

Неоплатоники цитируют орфические стихи в свою защиту против христианства, потому что Платон использовал стихи, которые он считал орфическими. Считается, что в сборнике писаний, которые они использовали, было несколько версий, каждая из которых давала немного иное описание происхождения вселенной, богов и людей и, возможно, правильного образа жизни, с наградами и прилагаемые к нему наказания. Современные ученые признают три основных версии; все три упомянуты неоплатоником Дамаском (пятый-шестой века нашей эры). Это:

  1. Рапсодии , эпические пьесы, по словам Дамаска, дают обычное орфическое богословие. Они также упоминаются в списке Суида как «священные беседы в двадцати четырех словах», хотя он приписывает эту работу Феогнету Фессалийскому (неизвестно) или Керкопсу Пифагорейцу. Теперь это называется рапсодической теогонией. Это версия, обычно цитируемая древними авторитетами, но не использовавшаяся Платоном, и поэтому иногда считается, что она была составлена ​​после того, как он написал; этот вопрос в настоящее время не может быть решен.
  2. Орфическая теогония, данная учеником Аристотеля Евдемом .
  3. Орфическая теогония «по Иерониму и Гелланику ». Другими версиями были: Теогония, вложенная в уста Орфея Аполлонием Родием в его « Аргонавтике» Орфическая теогония, цитируемая Александром Афродисийским ; и теогония Климента Римского , не обозначенная как орфическая, но принадлежащая к той же школе мысли.

Длинный список орфических произведений дан в Suidas (10 век нашей эры); но большинство из них приписываются другим авторам. Они есть:

  1. Triagmoi , приписываемый трагическому поэту Иону, в котором, как говорят, есть глава под названием « Священные облачения» или « Космические заклинания» . Название Triagmoi, по- видимому, относилось к «орфическому треножнику трех элементов: земли, воды и огня», на который ссылались Авзоний и Гален ; последний сказал, что это учение было дано Ономакритом в его орфических стихах.
  2. В Sacred дискурсы , уже обсуждалось, как правило , отождествляется с Rhapsodiae .
  3. Оракулы и обряды , приписываемые Ономакриту .
  4. Средства для спасения , приписывается Timocles Сиракуз или Persinus Милета; и работа, и эти авторы в остальном неизвестны.
  5. Чаши для смешивания , приписываемые Зопиру из Гераклеи ; и «Одеяние и Сеть» , также приписываемые Зопиру или Пифагорейцу Бронтину . Речь идет о сети тела, так называемой в орфической литературе. Бронтинусу также приписывали Physica , иначе неизвестную.
  6. Воцарение Матери и вакхические обряды , приписываемые Никию Элейскому, о котором больше ничего не известно. «Восхождение на престол» было частью обряда инициации, практикуемого корибантами , прихожанами Реи или Кибелы ; Инициируемый сидел на высоком стуле, и празднующие танцевали вокруг него в хороводе. Таким образом, название, очевидно, означает «церемонии возведения на престол, практикуемые прихожанами Великой Матери ». Связанный, возможно, идентичный этому трактат о корибантических обрядах, цитируемый поздней орфической поэмой « Аргонавтика» .
  7. Нисхождение в Аид , приписываемое Херодикус из Перинфа , или к Серкопс Пифагора , или неизвестность Продика Самоса .
  8. Другие трактаты были: астрономия или астрология , иначе неизвестные; Жертвенные обряды , несомненно, устанавливающие правила бескровных жертвоприношений; Гадание на песке , Гадание на яйцах ; о строительстве храма (иначе неизвестно); О поясе священных одежд ; и « О камнях», который , как говорят, содержит главу о резьбе по драгоценным камням под названием «Восемьдесят камней» ; Версия этой работы последнего времени сохранилась. В нем рассказывается о свойствах камней, драгоценных и обычных, и об их использовании в гадании. В Орфических Гимнах также упоминается в Свидсписок и Теогония в 1200 стихах, возможно, одна из тех версий, которые отличались от Рапсодий . Существовала также орфическая книга слов, несомненно, глоссарий специальных терминов, используемых в культе, некоторые из которых были странными из-за их аллегорического употребления, другие из-за своей древности; это тоже было сказано в стихах.

Таков список произведений, окончательно отнесенных к орфическим писаниям, хотя в древние времена было известно, что многие из них были произведениями пифагорейцев и других писателей. Геродот сказал о так называемых «орфических и вакхических обрядах», что они на самом деле были «египетскими и пифагорейскими»; и Ион Хиосского сказал , что сам Пифагор приписывал некоторые из его сочинений Орфея. Другие, как уже было сказано, считали самые ранние эпосы произведением Ономакрита . Считалось, что оригинальные Гимны были составлены Орфеем и записаны с поправками Мусеем. Были и другие писатели по имени Орфей: одному из Кротона, который , как говорят, был современником и соратником Писистрата , были приписаны две эпические поэмы: Argonautica, и Двенадцатилетний цикл (вероятно, астрологический); другому - Орфей из Камарины , эпическое « Сошествие в Аид» . Эти однофамильцы, вероятно, выдуманы » [29].

Мифология [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Важные места в жизни и путешествиях Орфея

По словам Аполлодора [30] и фрагмент Пиндара, [31] отец Орфея был эагр , фракийского царя, или, по другой версии этой истории, бог Аполлон . Его мать (1) муза Каллиопа , (2) ее сестра Polymnia , [32] (3) дочери Pierus , [33] сын Makednos или (4) наконец , из Menippe , дочери Тамирис . [34] По словам Цецца , он был из Бисалтии . [35]Его местом рождения и местом жительства была Пимплея [36] [37] недалеко от Олимпа . Страбон упоминает, что жил в Пимплее. [23] [37] Согласно эпической поэме « Аргонавтика» , Пимплея была местом свадьбы Эагра и Каллиопы. [38] Живя со своей матерью и ее восемью прекрасными сестрами в Парнасе , он встретил Аполлона , который ухаживал за смеющейся музой Талией . Аполлон, как бог музыки, подарил Орфею золотую лиру и научил его играть на ней. [39]Мать Орфея научила его сочинять стихи для пения. Также говорят, что он учился в Египте. [40]

Говорят, что Орфей основал поклонение Гекате на Эгине . [41] В Лаконии Орфей, как говорят, принес поклонение Деметре Хтонии [42] и ρες Σωτείρας ( Kóres Sōteíras ; «Девы-Спасители»). [ требуется уточнение ] [43] Также в Тайгете говорится, что пеласги хранили деревянное изображение Орфея в святилище Элевсинской Деметры. [44]

Согласно Диодору Сицилийскому , Мусей Афинский был сыном Орфея. [45]

Приключение в роли аргонавта [ править ]

Основная статья: Аргонавтика

Аргонавтика ( Ἀργοναυτικά ) является греческим эпосом , написанным Аполлонией Rhodius в 3 веке до н.э.. Орфей принял участие в этом приключении и использовал свои навыки, чтобы помочь своим товарищам. Хирон сказал Ясону, что без помощи Орфея аргонавты никогда не смогли бы пройти мимо сирен - тех же сирен, с которыми сталкивался Одиссей в эпической поэме Гомера « Одиссея» . Сирены жили на трех небольших скалистых островах, называемых Sirenum scopuli.и пели красивые песни, которые соблазняли моряков приходить к ним, в результате чего их корабли разбивались о острова. Когда Орфей услышал их голоса, он вынул свою лиру и включил музыку, которая была громче и красивее, заглушая чарующие песни сирен. Согласно эллинистическому элегическому поэту III в. До н.э. Фаноклу , Орфей любил юного аргонавта Кале , «сына Борея, всем своим сердцем, и часто ходил в тенистые рощи, все еще воспевая свое желание, и его сердце было не в покое. Но всегда, бессонные заботы утомляли его, когда он смотрел на свежий Кале ". [46] [47]

Смерть Эвридики [ править ]

Орфей с лирой в окружении зверей ( Византийский и христианский музей , Афины)
Смотрите также: Орфей и Эвридика

Самая известная история, в которой фигурирует Орфей, - это история его жены Эвридики (иногда ее называют Эвридикой, а также Аргиопой). Когда на свадьбе Эвридика шла среди своего народа, Циконов, по высокой траве, на Эвридику напал сатир . Пытаясь спастись от сатира, Эвридика попала в гнездо змей и получила смертельный укус в пятку. Ее тело обнаружил Орфей, который, охваченный горем, играл такие грустные и скорбные песни, что плакали все нимфы и боги. По их совету Орфей отправился в подземный мир . Его музыка смягчила сердца Аида и Персефоны., который согласился позволить Эвридике вернуться с ним на землю при одном условии: он должен идти перед ней и не оглядываться, пока они оба не достигнут верхнего мира. Орфей отправился вслед за Эвридикой; однако, как только он достиг верхнего мира, он немедленно повернулся, чтобы взглянуть на нее, забыв в своем рвении, что им обоим необходимо быть в верхнем мире, чтобы условие было выполнено. Поскольку Эвридика еще не перешла в верхний мир, она исчезла во второй раз, на этот раз навсегда.

История в этой форме относится ко времени Вергилия , который первым вводит имя аристей (по времени Вергилия Георгик , миф имеет аристей чеканка Эвридике , когда она укусила змея) и трагический исход. [48] Другие древние писатели, однако, отзываются о визите Орфея в подземный мир в более негативном свете; в соответствии с Федр в Платоне «ы симпозиума , [49]адские боги только «явили ему видение» Эвридики. Фактически, Платон представляет Орфея как труса, поскольку вместо того, чтобы выбрать смерть, чтобы быть с тем, кого он любил, он вместо этого высмеивал богов, пытаясь отправиться в Аид, чтобы вернуть ее живой. Поскольку его любовь не была «истинной» - он не хотел умирать из-за любви - он был фактически наказан богами, сначала дав ему только видение его бывшей жены в подземном мире, а затем убитый женщинами. Однако в рассказе Овидия Эвридика умерла от укуса змеи, когда она танцевала с наядами в день свадьбы.

Вергилий написал в своем стихотворении, что дриады плакали от Эпира и Гебра до земли гетов (северо-восточная долина Дуная) и даже описывает его странствие в Гиперборею и Танаис (древнегреческий город в дельте реки Дон) [50] из-за его горе.

История Эвридики на самом деле может быть поздним дополнением к мифам об Орфее. В частности, имя Eurudike («та, чья справедливость широко распространяется») напоминает о культовых титулах, связанных с Персефоной . Согласно теории поэта Роберта Грейвса , миф мог быть получен из другой легенды об Орфее, в которой он путешествует в Тартар и очаровывает богиню Гекату . [51]

Миф тема не оглядываясь назад, существенная мера предосторожности в Jason «s подъема из хтонических Бримо Гекатов под Медея » руководства s, [52] находит свое отражение в библейской истории Лот жены, спасаясь от Содома . Более конкретно, история Орфея похожа на древнегреческие сказки о Персефоне, захваченной Аидом, и аналогичные истории об Адонисе, плененном в подземном мире. Однако развитая форма мифа об Орфее была переплетена с орфическими мистическими культами, а позже в Риме с развитием митраизма и культа Sol Invictus .

Смерть [ править ]

Фракийская девушка, несущая голову Орфея на его лире (1865), Гюстав Моро
Смерть Орфея, деталь серебряного кантароса , 420-410 гг. До н.э., часть коллекции Васила Бойкова , София , Болгария

Согласно позднеантичному резюме утраченной пьесы Эсхила , Бассариды , Орфей к концу своей жизни презирали поклонение всем богам, кроме солнца, которого он называл Аполлоном . Однажды ранним утром он пошел к оракулу Диониса на горе Пангеон [53], чтобы приветствовать своего бога на рассвете, но фракийские Менады разорвали его в клочья за то, что он не почитал своего предыдущего покровителя ( Диониса ), и был похоронен в Пиерии . [19] [54] Здесь его смерть аналогична смерти Пентея., которого тоже разорвали на куски Менады; и было высказано предположение, что орфический мистический культ рассматривал Орфея как параллельную фигуру или даже воплощение Диониса. [55] Оба совершили похожие путешествия в Аид, и Дионис-Загрей погиб одинаково. [56] Павсаний пишет, что Орфей был похоронен в Дионе и что там он встретил свою смерть. [57] Он пишет, что река Геликон затонула под землей, когда женщины, убившие Орфея, пытались смыть в ее водах свои окровавленные руки. [58] Другие легенды утверждают, что Орфей стал последователем Диониса.и распространил свой культ по всей стране. В этой версии легенды говорится, что Орфей был растерзан женщинами Фракии за его невнимательность. [59]

Овидий рассказывает, что Орфей ...

воздерживался от любви к женщинам либо потому, что все плохо кончилось для него, либо потому, что он поклялся это сделать. Тем не менее, многие чувствовали желание присоединиться к поэту, и многие горевали, когда его отвергали. Действительно, он был первым из фракийцев, которые перенесли свою привязанность на мальчиков и наслаждались их короткой весной и ранним расцветом по эту сторону зрелости.

-  Овидий. пер. А. С. Клайн, Овидий: Метаморфозы , Книга X

Почувствовав отвергнуто Орфеем для принятия только мужчины любителей ( eromenoi ), те Ciconian женщин, последователи Диониса , [60] первым метали палки и камни на него , как он играл, но его музыка была так прекрасна , даже камни и ветвь отказались ударить его . Разъяренные женщины разорвали его на куски во время безумных вакхических оргий. [61] На рисунке Альбрехта Дюрера о смерти Орфея, основанном на оригинале, ныне утерянном, Андреа Мантенья , лента высоко на дереве над ним обозначена буквой Orfeus der erst puseran («Орфей, первый педераст »). [62]

Смерть Орфея (1494) Дюрера

Его голова и лира, все еще пела жалобные песни, поплыли вниз по реке Hebrus в море, после чего ветра и волна перенесли их на остров Лесбоса , [63] в городе Methymna; там жители похоронили его голову и построили святыню в его честь недалеко от Антиссы ; [64] там пророчествовал его оракул, пока Аполлон не заставил его замолчать. [65] Помимо жителей Лесбоса, греки из Ионии и Этолии консультировались с оракулом, и его репутация распространилась до Вавилона. [66]

Пещера оракула Орфея в Антиссе, Лесбос

Лира Орфея была унесена музами на небо и помещена среди звезд . Музы также собрали фрагменты его тела и похоронили их в Лейбетре [67] ниже горы Олимп , где соловьи пели над его могилой. После того, как река Сис разлилась [68] Лейбетра, македонцы отнесли его кости в Дион . Душа Орфея вернулась в подземный мир, на поля Благословенных, где он наконец воссоединился со своей возлюбленной Эвридикой.

Другая легенда помещает его гробницу в Дионе, [53] недалеко от Пидны в Македонии . В другой версии мифа Орфей отправляется в Аорнум в Феспротии , Эпир, к старому оракулу мертвых. В конце концов Орфей кончает жизнь самоубийством от горя, не в силах найти Эвридику. [69]

«Другие говорили, что он стал жертвой удара молнии». [70]

Орфические стихи и обряды [ править ]

Нимфы находят голову Орфея (1900), Джон Уильям Уотерхаус
Основная статья: Орфизм (религия)

Ряд греческих религиозных стихов в гекзаметрах были приписаны Орфею, как и подобным чудотворным фигурам, таким как Бакис , Мусей , Абарис , Аристей , Эпименид и Сивилла . Из этой обширной литературы полностью сохранились только два произведения: орфические гимны , набор из 87 стихотворений, возможно, сочиненных в какой-то момент второго или третьего века, и эпическая поэма Аргонавтика , написанная где-то между четвертым и шестым веками. Более ранняя орфическая литература, которая может датироваться шестым веком до нашей эры, сохранилась только на папирусе.фрагменты или в цитатах. Некоторые из самых ранних фрагментов, возможно, были составлены Ономакритом . [71]

Нимфы, слушающие песни Орфея (1853) Шарля Жалаберта

В дополнении к действующим в качестве хранилища данных мифологических вдоль линий Hesiod «ы Теогонии , орфическая поэзия читали в таинственных обрядах и ритуалах очистки. Платон, в частности, рассказывает о классе бродячих попрошаек-попрошаек , которые предлагали очищение богатым, сопровождаемые грохотом книг Орфея и Мусея . [72] Те, кто был особенно предан этим ритуалам и стихам, часто практиковали вегетарианство и воздержание от секса, а также воздерживались от яиц и бобов, что стало известно как Orphikos bios , или «орфический образ жизни». [73]

Папирус из Дервени , найденный в Derveni , Македония (Греция) в 1962 году, содержит в себе философский трактат , который является аллегорическим комментарием на стихотворении Орфического в гекзаметрах, теогония относительно рождения богов, произведенное в кругу философа Анаксагора , написанные во второй половине пятого века до нашей эры. Цитируются фрагменты стихотворения, что делает его «наиболее важным новым свидетельством греческой философии и религии, обнаруженным со времен Возрождения». [74] Папирус датируется примерно 340 годом до нашей эры, во время правления Филиппа II Македонского , что делает его старейшей сохранившейся рукописью в Европе.

Историк Уильям Митфорд писал в 1784 году, что самая ранняя форма более высокой и сплоченной древнегреческой религии проявилась в орфических поэмах. [75] WKC Guthrie писал, что Орфей был основателем мистических религий и первым, кто открыл людям значения обрядов инициации. [76]

Постклассические интерпретации [ править ]

Классическая музыка [ править ]

Мотив Орфея пронизал западную культуру и использовался в качестве темы во всех формах искусства. Ранние примеры включают Бретон Lai сэра Орфея с начала 13 - го века и музыкальные интерпретации , как Якопо Пери «s Эвридики (1600, хотя под названием с именем его жены, либретто основано исключительно на книгах X и XI из Овидия » s Метаморфоз и , следовательно , Орфей точка зрения преобладает).

Последующие оперные интерпретации включают:

  • Клаудио Монтеверди «s Орфей (1607)
  • L'Orfeo Луиджи Росси (1647)
  • Шарпантье «s La Descente d'Орфей Окс enfers H.488 (1686). Шарпантье также сочинил кантату, потомок Орфеи aux enfers H.471, (1683)
  • Кристоф Виллибальд Глюк «s Орфей и Эвридика (1762)
  • Последняя опера Йозефа Гайдна L'anima del filosofo , ossia Orfeo ed Euridice (1791)
  • Симфоническая поэма Ференца Листа " Орфей" (1854 г.)
  • Оперетта Жака Оффенбаха Orphée aux Enfers (1858)
  • Балет Игоря Стравинского Орфей (1948)
  • Две оперы Харрисона Биртвистла : «Маска Орфея» (1973–1984) и «Коридор» (2009).
  • Болгарский Руссе государственная опера в эксплуатации и выполнила Орфей: A Masque от Джона Робертсон (2015). [77]

Литература [ править ]

Райнер Мария Рильке «s Сонеты к Орфею (1922) основан на мифе Орфея. Отмеченная наградами повесть Пола Андерсона " Козья песня ", опубликованная в 1972 году, представляет собой пересказ истории Орфея в научной фантастике. Некоторые феминистские интерпретации мифа придают Эвридике больший вес. « Цикл Орфея и Эвридики» Маргарет Этвуд (1976–86) посвящен мифу и дает Эвридике более заметный голос. Сара Рул «s Эвридикатакже представляет историю сошествия Орфея в подземный мир с точки зрения Эвридики. Руль удаляет Орфея из центра истории, сочетая их романтическую любовь с отцовской любовью мертвого отца Эвридики. [78] Дэвид Миндаль «s 2014 романа, Песня для Эллы Грей , был вдохновлен мифом об Орфее и Эвридике, и выиграл Контрольную детскую художественную литературу премию в 2015 году [79] 2014 роман Орфей от Ричарда Пауэрса основан на Орфее . [ необходима ссылка ] [ требуется пояснение ] Роман 2020 года «Искушение Орфея» [80] Стефана Калина основана на аллегории между главным героем и спуском Орфея в Преисподнюю и последующим искушением взглянуть на Эвридику.

Дино Буццати адаптировал мотив Орфея в своем графическом романе Poem Strip (1969). Нил Гейман изображает свою версию Орфея в серии комиксов «Песочный человек » (1989–2015). Орфей Геймана - сын Онейроса (Повелителя грез Морфея) и музы Каллиопы. [81]

Поэт Габриэле Тинти написал серию стихов, вдохновленных мифом об Орфее, прочитанных Робертом Дэви в музее Дж. Пола Гетти [82]

Кино и сцена [ править ]

Смерть Орфея мексиканского художника Антонио Гарсиа Вега

Пьеса Винисиуса де Мораеса Orfeu da Conceição (1956), позже адаптированная Марселем Камю в фильме 1959 года « Черный Орфей» , рассказывает историю в современном контексте фавелы в Рио-де-Жанейро во время карнавала . Жан Кокто «s орфическая Trilogy  - Кровь поэта (1930), Орфей (1950) и Завещание Орфея (1959) - были сняты в течение тридцати лет, и основываются во многом на истории. Филип Гласс адаптировал второй фильм к камерной опере « Орфея».(1991), часть триптиха, посвященного Кокто. Фильм Никоса Николаидиса 1975 года Evrydiki BA 2O37 представляет собой новаторский взгляд на классическую греческую трагедию Орфея и Эвридики . Народная опера-мюзикл Анаис Митчелл 2010 года « Хейдстаун» пересказывает трагедию Орфея и Эвридики с саундтреком, вдохновленным американским блюзом и джазом, изображая Аида как брутального начальника подземного горнодобывающего города. Митчелл вместе с режиссером Рэйчел Чавкин позже адаптировали свой альбом в мюзикле Тони, отмеченном множеством наград .

Популярная музыка [ править ]

Австралийская группа Nick Cave and the Bad Seeds выпустила свой двойной альбом Abattoir Blues / The Lyre of Orpheus в 2004 году.

См. Также [ править ]

  • Аорнум
  • Аргонавтика Орфика
  • Катабасис
  • Лейбетра
  • Список орфейских опер
  • Источник вдохновения
  • Прыщи
  • Сэр Орфей
  • 3361 Орфей

Заметки [ править ]

  1. ↑ Фриц Граф и Сара Айлс Джонстон, Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые скрижали (Routledge, 2007), стр. 167, отмечая при этом изображения в греческом искусстве , особенно вазную живопись , которые показывают Орфея в греческой одежде, часто в отличие от тех, кто был в фракийской одежде вокруг него.
  2. ^ Джеффри Майлз, Классическая мифология в английской литературе: критическая антология (Routledge, 1999), стр. 54ff.
  3. ^ Павсаний, Описание Греции, Коринф, 2.30.2
  4. ^ Ср. «Ὀρφανός» в: Этимологический словарь греческого языка , изд. Роберт С.П. Бикс (доктор философии, 1969). Впервые опубликовано в Интернете в октябре 2010 г. Онлайн консультация состоялась 05.03.2018.
  5. ^ Кобб, Ноэль. Архетипическое воображение , Хадсон, Нью-Йорк: Lindisfarne Press, стр. 240. ISBN  0-940262-47-9
  6. ^ Фрейерт, Уильям К. (1991), Поцци, Дора Карлиски; Уикершем, Джон М. (ред.), «Орфей: Фуга на Полисе», Миф и Полис , Издательство Корнельского университета: 46, ISBN 0-8014-2473-9
  7. ^ Майлз, Джеффри. Классическая мифология в английской литературе: критическая антология , Лондон: Routledge, 1999, с. 57. ISBN 0-415-14755-7 
  8. ^ a b c d Фримен, Кэтлин (1946). Философы-досократы . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 1.
  9. ^ Ивика, фрагменты 17 (Diehl); М. Оуэн Ли , Вергилий в образе Орфея: исследование Нью-Йоркского государственного университета Джорджикс , Олбани (1996), стр. 3.
  10. ^ Кэтлин Фриман, Анцилла философам-досократам , издательство Гарвардского университета (1948), стр. 1.
  11. ^ Аристотель (1952). У. Д. Росс ; Джон Александр Смит (ред.). Работы Аристотеля . XII – Фрагменты. Оксфорд: Clarendon Press. п. 80.
  12. ^ Пиндар , Пифийские оды , 4.176 [1]
  13. ^ Фрагмент Пиндара 126.9.
  14. ↑ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.3.2, Аргонавтика 1.23 и Орфический гимн 24.12.
  15. ^ «Приписывается художнику из Лондона E 497: Bell-krater (24.97.30) - Хейлбрунн Хронология истории искусств - Метрополитен-музей» . metmuseum.org .
  16. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.3.2; Еврипид , Ифигения в Авлиде , 1212 г. и Вакханки , 562 г .; Овидий, Метаморфозы 11: «Своими песнями Орфей, бард Фракии, соблазнял деревья, диких животных и даже бесчувственные скалы, чтобы следовать за ним>»
  17. ^ Другими храбрыми nekyia были Одиссей , Тесей и Геракл ; Персей также победил Медузу в хтонической обстановке.
  18. ↑ Единственная литературная эпитафия, приписываемая софисту Алкидамасу , приписывает Орфею изобретение письма. См. Иван Мортимер Линфорт , «Две заметки о легенде об Орфее», « Транзакции и материалы Американской филологической ассоциации» 62 , (1931): 5–17).
  19. ^ a b Аполлодор ( Псевдо Аполлодор ), Библиотека и воплощение , 1.3.2 . «Орфей также изобрел мистерии Диониса, и, разорванный на части Менад, он похоронен в Пиерии».
  20. ↑ Apollonius, Argonautica , passim .
  21. ↑ Apollodorus, Library and Epitome, 2.4.9 , Этот Линус был братом Орфея; он пришел в Фивы и стал фиванцем.
  22. ^ Уильям Годвин (1876). «Жизни некромантов» . п. 44.
  23. ^ a b Страбон, География , Книга 7, Глава 7 : «У подножия Олимпа находится город Диум. И рядом с ним есть деревня, Пимплея. Здесь жил Орфей, Циконианин, как говорят, - волшебник, который сначала собирал деньги от своей музыки, вместе с его предсказаниями и празднованием оргий, связанных с мистическими обрядами инициации, но вскоре после этого счел себя достойным еще большего и приобрел для себя толпу последователей и власть. Некоторые, конечно, получили он охотно, но другие, так как они подозревали заговор и насилие, объединились против него и убили его. И недалеко здесь также находится Лейбетра ".
  24. ^ Грегори Надь, Архаический период ( греческая литература , том 2), ISBN 0-8153-3683-7 , стр. 46. 
  25. ^ Индекс в Евстафий commentarios в Homeri Iliademдр Odysseam по Matthaeus Devarius, с. 8.
  26. ^ Павсания, описание Греции , 6.20.18 : «Человек из Египта сказалчто Pelops получил чтото из Амфиона фиванских и похоронил его тамгде это точто они называют тараксиппы, добавивчто он был похоронена вещьюкоторая напугала кобыла Oenomaus, Так же, как и у всех возничих с тех пор. Этот египтянин думал, что Амфион и фракийский Орфей были умными магами, и что благодаря их чарам звери пришли к Орфею, а камни пришли в Амфион для строительства стены. наиболее вероятная из историй, на мой взгляд, делает Тараксиппа фамилией Лошади Посейдона ".
  27. ^ a b c Смит, Уильям (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 3 . Бостон: Литтл, Браун и компания. п. 60. ark: / 13960 / t23b60t0r.
  28. ^ Тейлор, Томас (1821) [1787]. Мистические гимны Орфея . Лондон: Чесвик: Колледж К. Уиттингема. стр. li – lii. ковчег: / 13960 / t2v47bg2h.
  29. ^ a b Фримен, Кэтлин (1946). Философы-досократы . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. С. 4–8. ковчег: / 13960 / t9z088h5f.
  30. ^ Сын эагр или Аполлона и Calliope: Аполлодор 1.3.1.
  31. ^ Пиндар, фраг. 126, строка 9, отмечено в Kerényi 1959: 280.
  32. ^ Схолии на Аполлоний Rhodius , Аргонавтике 1,23 с Асклепиадой как власти
  33. ^ В Павсаний , Graeciae Descriptio 9.30.4, автор утверждалчто «... Есть много неправды верили греки, один из которых является точто Орфей был сыном музы Каллиопа, а не дочери Pierus.»
  34. ^ Tzetzes , Chiliades 1.12 линии 306
  35. ^ Джон Тзецес . Килиадес, 1.12 строка 305
  36. ^ Уильям Кейт Гатри и Л. Олдерлинк, Орфей и греческая религия (Mythos Books) , 1993, ISBN 0-691-02499-5 , стр. 61 ф .: «[…] это город Дион. Рядом с ним деревня под названием Пимплея. Там, говорят, жил Орфей Киконян». 
  37. ^ a b Джейн Эллен Харрисон, Пролегомены к изучению греческой религии (Mythos Books) , 1991, ISBN 0-691-01514-7 , стр. 469: «[…] недалеко от города Диум находится деревня под названием Пимплея, где жил Орфей». 
  38. ↑ Argonautica , книга I (ll. 23–34): «Сначала позвольте нам назвать Орфея, которого Каллиопа однажды родила, как говорят, в браке с фракийцем Эагром, недалеко от Пупырчатой ​​возвышенности».
  39. ^ Хупес и Евслин, Греческие боги , ISBN 0-590-44110-8 , ISBN 0-590-44110-8 , 1995, стр. 77: «Его отец был фракийским царем; его мать - муза Каллиопа. Некоторое время он жил на Парнасе со своей матерью и восемью прекрасными тетками, и там встретил Аполлона, который ухаживал за смеющейся музой Талией. Аполлон был взят с Орфеем, дал его маленькая золотая лира и научила его играть. А мать научила его сочинять стихи для пения ».  
  40. ^ Диодор Сицилийский , 4.25.2-4.
  41. ^ Павсаний, Описание Греции , Коринф, 2.30.1 [2]:. «Из богов, Aeginetans поклоняются наиболее Геката, в честь которого каждый год они празднуют мистические обрядыкоторые,их словам, Орфей фракийского установил среди нихтечение оградка представляет собой храм; его деревянное изображение - работа Мирона, и у него одно лицо и одно тело. По моему мнению, именно Алкамен первым сделал три изображения Гекаты, соединенных друг с другом, фигуру, которую афиняне называли Эпипургидией. (на Башне); он стоит рядом с храмом Бескрылой Победы ».
  42. ^ Павсаний, Описание Греции , Лакония, 3.14.1, [5]: «[...] но деревянный образ Фетиды охраняется в тайне культ Деметры Chthonia (нижнего мира) Сай лакедемонян был передан на. их от Орфея, но, на мой взгляд, именно из-за святилища в Гермионе лакедемоняне также начали поклоняться Деметре Хтонии. У спартанцев также есть святилище Сераписа, новейшее святилище в городе, и одно из святилищ Зевса, прозванного Олимпийским ».
  43. ^ Павсаний, Описание Греции , Лакония, 3.13.1:. «Напротив Olympian Афродиты лакедемоняне есть храм Спаса Maid Некоторые говорятчто это было сделано Орфеем фракийского, другие по Abairisкогда он пришел от гипербореев. "
  44. ^ Павсаний, Описание Греции , Лакония, 3.20.1, [5]: «Между Taletum и Euoras это место они называют Therae, где они говорят Leto от Пики Тайгет [...] является святилище Деметры прозванного Элевсинский Здесь. согласно лакедемонской легенде, Геракл был спрятан Асклепием, когда исцелялся от раны. В святилище находится деревянное изображение Орфея, произведение, как говорят, пеласгов ».
  45. ^ Диодор Сицилийский , 4.25.1-2 .
  46. ^ Кэтрин Кроуфорд (2010). Сексуальная культура французского Возрождения . Издательство Кембриджского университета. п. 28. ISBN 978-0-521-76989-1.
  47. ^ Джон Блок Фридман (2000-05-01). Орфей в средние века . Издательство Сиракузского университета. п. 9. ISBN 978-0-8156-2825-5.
  48. ↑ М. Оуэн Ли, Вергилий в роли Орфея: исследование географии , Государственный университет Нью-Йорка, Олбани (1996), стр. 9.
  49. ^ Симпозиум 179d .
  50. ^ "Георгия Вергилия: Четвертая книга" . www.sacred-texts.com . Проверено 11 июля 2017 года .
  51. ↑ Роберт Грейвс , Греческие мифы , Penguin Books Ltd., Лондон (1955), том 1, глава 28, «Орфей», стр. 115.
  52. ↑ Аполлоний Родосский , Аргонавтика , книга III: «Пусть ни шаги, ни лай собак не заставят вас повернуться, чтобы вы все не испортили», - предупреждает Медея Ясона; после обряда ужаса «сына Айсона охватил страх, но даже в этом случае он не повернулся ...» (Ричард Хантер, переводчик).
  53. ^ a b Орфей и греческая религия Уильяма Кейта Гатри и Л. Олдерлинка, ISBN 0-691-02499-5 , стр. 32 
  54. ^ Уилсон, Н., Энциклопедия Древней Греции , Рутледж, 2013, ISBN 113678800X , стр. 702: «Его могила и культ принадлежат не Фракии, а Пиерейской Македонии, к северо-востоку от горы Олимп, региона, который когда-то населяли фракийцы. 
  55. ^ Классическая мифология, стр. 279, Марк П.О. Морфорд, Роберт Дж. Ленардон.
  56. ↑ Гарвардские исследования по классической филологии , том 88, с. 211
  57. ^ Павсаний, Описание Греции, Беотии, 9.30.1 . Македонцы, живущие в районе ниже горы Пиерия и города Дий, говорят, что именно здесь Орфей встретил свою смерть от рук женщин. Пройдя из Дия по дороге к горе и пройдя двадцать стадиев , вы попадаете в столб справа, увенчанный каменной урной, в которой, по словам местных жителей, находятся кости Орфея.
  58. ^ Павсаний, Описание Греции, Беотии, 9.30.1 . Также есть река под названием Геликон. После курса в семьдесят пять стадиев ручей исчезает под землей. После промежутка примерно в двадцать два стадия вода снова поднимается и под названием Бафира вместо Геликона впадает в море судоходной рекой. Жители Диума говорят, что сначала эта река протекала по суше. Но они продолжают говорить, что женщины, убившие Орфея, хотели смыть с него пятна крови, и тогда река ушла под землю, чтобы не давать свои воды для очищения от непредумышленного убийства.
  59. ^ " " Орфей "Колумбийская энциклопедия" . search.credoreference.com . Проверено 25 сентября 2020 .
  60. ^ Патрисия Джейн Джонсон (2008). Овидий перед изгнанием: Искусство и наказание в метаморфозах . University of Wisconsin Press. п. 103. ISBN 978-0-299-22400-4. "Циконианскими женщинами".
  61. ^ Овидий, пер. А.С. Клайн (2000). Овидий: Метаморфозы . Книга XI.
  62. ^ Генрих Вельфлин (2013). Рисунки Альбрехта Дюрера . Courier Dover Publications. С. 24–25. ISBN 978-0-486-14090-2.
  63. ^ Карлос Парада «Его голова упала в море и была отброшена волнами на остров Лесбос, где лесбиянки похоронили ее, и за это лесбиянки имеют репутацию музыкальных мастеров».
  64. ↑ Недавно пещера была идентифицирована как оракул Орфея рядом с современной деревней Антисса; см. Harissis HV et al. "Спелиос Антиссы; Оракул Орфея на Лесбосе" Archaiologia kai Technes 2002; 83: 68–73 ( статья на греческом языке с аннотацией на английском языке )
  65. ↑ Флавий Филострат , Жизнь Аполлония Тианского , [2]
  66. ^ Уильям Годвин (1876). «Жизни некромантов» . п. 46.
  67. ^ Написание Орфея: греческий миф в культурном контексте Марсель Детьен, ISBN 0-8018-6954-4 , стр. 161 
  68. ^ Павсаний, Описание Греции, Беотии, 9.30.1 [11] Сразу жекогда наступила ночь бог послал сильный дождь, и река Sys (Кабан), один из торрентов о Olympus, по этому поводу побросали стен Libethra, разрушение святилищ богов и домов людей и потопление жителей и всех животных в городе. Когда Либетра была теперь разрушенным городом, македонцы в Диуме, по словам моего друга Ларисы, унесли кости Орфея в свою страну.
  69. ↑ Другие говорили, что его жена умерла раньше него, и что ради нее он прибыл в Аорнум в Феспротисе, где издавна был оракул мертвых. Говорят, он думал, что душа Эвридики последовала за ним, но, обернувшись, потерял ее и покончил жизнь самоубийством от горя. Фракийцы говорят, что такие соловьи, как гнездо на могиле Орфея, поют нежнее и громче других. Павсаний, Описание Греции, Беотия, 9.30.1 .
  70. ^ Фриман, Кэтлин (1946). Философы-досократы . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 3. ковчег: / 13960 / t9z088h5f.
  71. ^ Фриман, Кэтлин. Анцилла к философам-досократам , издательство Гарвардского университета (1948), стр. 1.
  72. ^ Платон. Республика 364c – d.
  73. ^ Мур, стр. 56: «использование яиц и бобов было запрещено, поскольку эти предметы были связаны с поклонением мертвым».
  74. ^ Янко, Ричард (2006). Цанцаноглоу, К .; Парасоглу, GM; Kouremenos, T. (ред.). «Папирус Дервени» . Обзор классической литературы Брин Маура . Studi e testi per il 'Corpus dei papiri filosofici greci e latini'. Флоренция: Ольшки. 13 .
  75. ^ Митфорд, стр. 89: «Но у самых ранних жителей Греции была религия, гораздо менее выродившаяся по сравнению с первоначальной чистотой. Об этом любопытном и интересном факте сохранилось множество свидетельств. Они встречаются в этих стихотворениях, происхождение и дата которых неизвестны, но, несомненно, очень древние. которые называются стихами Орфея или, скорее, орфическими стихами [Примечание: в частности, в Гимне Юпитеру, цитируемом Аристотелем в седьмой главе его «Трактата о мире»]; и они разбросаны среди сочинений философов и историков . " Идея религии, «выродившейся из изначальной чистоты», выражалаидеализацию эпохи Просвещения предполагаемого примитивного состояния, что является одним из коннотаций « примитивизма » в мире.история идей .
  76. Перейти ↑ Guthrie, pp. 17–18. «Как основатель мистических религий Орфей был первым, кто открыл людям значение обрядов посвящения ( телетай ). Мы читаем об этом и у Платона, и у Аристофана (Аристофан, Лягушки , 1032; Платон, Республика , 364e, отрывок что предполагает, что литературный авторитет был вынужден взять на себя ответственность за обряды) ". Гатри продолжает писать о том, что «Эта менее достойная, но определенно популярная сторона орфизма снова представлена ​​для нас чарами или заклинаниями Орфея, о которых мы также можем читать еще в пятом веке. Наш авторитет - Еврипид . Мы уже заметили. «заклинание на фракийских табличках» в « Алкестиде» и « Циклопе»один из ленивых и напуганных сатиров, не желающий помогать Одиссею в том, чтобы вонзить горящий столб в единственный глаз великана, восклицает: «Но я знаю заклинание Орфея, прекрасное, которое заставит бренд продвинуться дальше». по собственному желанию, чтобы сжечь этого одноглазого сына Земли »(Еврипид, Циклоп 646 = Керн, испытание. 83)».
  77. ^ Руссе государственная опера . «Световна премиера на операта« Орфей »от канадския композитор Джон Робъртсън в МФ« Сцена край реката »-Русе» («Мировая премьера оперы« Орфей »канадского композитора Джона Робертсона»). Проверено 22 февраля 2016 года (на болгарском языке) .
  78. ^ Ишервуд, Чарльз (2007-06-19). «Сила памяти торжествует над смертью» . Нью-Йорк Таймс .
  79. ^ Guardian Staff (19 ноября 2015 г.). «Дэвид Алмонд выигрывает приз за детскую фантастику Guardian» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 24 ноября 2020 . 
  80. ^ https://www.amazon.com/dp/B08KXTQMVR
  81. ^ Гейман, Нил. Песочный человек № 50.
  82. ^ Стихотворение: Орфей , извлекаться 2020-11-24

Библиография [ править ]

  • Псевдо-Аполлодор, Библиотека I, III, 2; ix, 16 и 25;
  • Аполлоний Родий , Argonautica I, 23–34; IV, 891–909.
  • Бернабе, Альбертус (ред.), Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. Poetae Epici Graeci. Часть II. Fasc. 1. Bibliotheca Teubneriana , München / Leipzig: KG Saur, 2004. ISBN 3-598-71707-5 . рецензия на эту книгу 
  • Гатри, Уильям Кейт Чемберс , Орфей и греческая религия: исследование орфического движения , 1935.
  • Кереньи, Карл (1959). Герои греков . Нью-Йорк / Лондон: Темза и Гудзон.
  • Митфорд, Уильям , История Греции , 1784. Ср. т.1, глава II, Религия ранних греков .
  • Мур, Клиффорд Х. , Религиозная мысль греков , 1916. Kessinger Publishing (апрель 2003 г.). ISBN 978-0-7661-5130-7 
  • Оссоли, Маргарет Фуллер , Орфей , сонет о своем путешествии в подземный мир.
  • Овидий , Метаморфозы X, 1–105; XI, 1–66;
  • Кристоф Ридвег, «Орфей», в: S. Settis (a cura di), I Greci: Storia Cultura Arte Società , том II, 1, Турин 1996, 1251–1280.
  • Кристоф Ридвег, "Orpheus oder die Magie der musiké. Antike Variationen eines einflussreichen Mythos", в: Th. Fuhrer / P. Michel / P. Stotz (Hgg.), Geschichten und ihre Geschichte , Базель 2004, 37–66.
  • Роде, Эрвин , Психея , 1925. ср. Глава 10, Орфики.
  • Сигал, Чарльз (1989). Орфей: миф о поэте . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-3708-1.
  • Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). "Орфей"
  • Тейлор, Томас [переводчик] , «Мистические гимны Орфея» , 1896 год.
  • Уэст, Мартин Л. , Орфические стихи , 1983. В этой работе есть подтезис о том, что ранняя греческая религия находилась под сильным влиянием шаманских практик Центральной Азии. Одним из основных пунктов соприкосновения был древний крымский город Ольвия .
  • Уайз, Р. Тодд, Неокомпаративное исследование мифа об Орфее, найденного в американских и европейских традициях , 1998. UMI. В диссертации Орфей исследуется как единая мифическая структура, присутствующая в традициях, которые простираются от античности до наших дней и в разных культурных контекстах.
  • Вро, Энн, Орфей: Песнь жизни , The Overlook Press, Нью-Йорк, 2012.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ссылка на греческую мифологию, Орфей
  • Проект Theoi: онлайн-текст: Орфические гимны в переводе Томаса Тейлора
  • Жизнь и богословие Орфея Томаса Тейлора , включая несколько орфических гимнов и сопровождающие их примечания Тейлора
  • Orphica на английском и греческом языках (выберите ресурсы)
  • Лейбетра - Гробница Орфея (на греческом)
  • Иконографическая база данных Института Варбурга (около 400 изображений Орфея)
  • Greek Myth Comix: The Story of Orpheus Подробный комикс-пересказ Орфея от Greek Myth Comix
  • Orphicorum fragmenta , Отто Керн (ред.), Berolini apud Weidmannos, 1922.
  • Фриз, Джон Генри (1911). «Орфей»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 327–329.