Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Существование католических школ в Канаде можно проследить до 1620 года, когда в Квебеке была основана первая школа . [1] Первая школа в Альберте была также католической на озере Сент-Анн в 1842 году. [2] Как правило, все школы в Канаде работали под эгидой той или иной христианской организации до 19 века. .

История [ править ]

В начале 19 века существовало движение за то, чтобы снять ответственность за образование с отдельных лиц и сделать его в большей степени государственной функцией. Таким образом, правительства разрешили школам и школьным советам собирать налоги для финансирования школ. Ранее одним из методов финансирования школы было сочетание благотворительных взносов членов определенной религиозной организации в сочетании с платой за обучение, выплачиваемой родителями учащихся.

Тем не менее, элемент религиозного образования оставался, поскольку это считалось необходимой частью воспитания человека в целом.

Поскольку католическое меньшинство сыграло неотъемлемую часть основания и основания Канады, для них было важно, чтобы их права на обучение детей в католических школах были защищены Законом о Британской Северной Америке 1867 года . Фактически, когда отцы Конфедерации приехали из Нью-Брансуика, Новой Шотландии, Восточной Канады и Западной Канады, чтобы встретиться в Шарлоттауне и Квебеке, они быстро пришли к выводу, по словам одного из отцов, сэра Чарльза Таппера, что «Без этого Гарантия прав меньшинств воплощена в этой новой конституции, мы не должны были получить какую-либо Конфедерацию ». [3] Как описано в Канадской энциклопедии :

Концепция, согласно которой церковь и государство являются партнерами, а не враждебными и несовместимыми силами, которые необходимо держать на расстоянии, позволила органам управления образованием в Канаде субсидировать еврейские школы в Квебеке и школы гуттеритов в прериях, чтобы оправдать школы амишей в Онтарио. , и позволить Армии Спасения развивать свои собственные государственные школы в Ньюфаундленде. [4]

«Государственная» школьная система принадлежала большинству налогоплательщиков района. В большинстве англоязычных частей Онтарио это, как правило, составляло форму «протестантизма общего ядра». Это было ускорено Законом о школьном образовании 1846 года, инициированным Эгертоном Райерсоном . Он считал, что это часть правительственного мандата - быть социальным агентством, формирующим детей в единой, общей протестантской культуре , независимо от их индивидуального семейного происхождения. Несмотря на то, что он работал в Онтарио, его идеи пользовались влиянием по всей Канаде. [1] [2]

В Онтарио, Альберте [2] и в других провинциях, если было достаточно семей определенной веры, которые хотели бы сделать это, они могли бы создать отдельную школу , опираясь на специальные налоги тех семей, которые решили поддержать отдельная школа над государственными школами. На практике это дало католикам механизм для сохранения собственных школ. Отдельные школы имели тенденцию быть католическими на юге Онтарио, тогда как в северном Онтарио, где большинство людей были католиками, протестанты были теми, кто основал отдельные школы. [1] Тем не менее, католические школы образуют самую крупную систему в Канаде, предлагающую образование с религиозным компонентом. [5]

Начиная с 1960-х годов, было сильное стремление исключить все религиозное образование из государственных школ Канады, хотя католические школы, как правило, сохраняли свой религиозный характер, по крайней мере теоретически, если не всегда на практике.

В 1990-х годах во многих провинциях возникло дальнейшее движение за запрет любого религиозного обучения в школах, финансируемых за счет налогов. В настоящее время шесть из тринадцати провинций и территорий все еще позволяют религиозным школьным советам получать поддержку за счет налогов: Альберта, Онтарио, Квебек, Саскачеван, Северо-Западные территории и Юкон (только до 9 класса). [4] [6] Ньюфаундленд и Лабрадор проголосовали за отмену конфессиональной школьной системы на референдуме 1997 года. [7]

В 1999 году Комитет по правам человека Организации Объединенных Наций определил , что Канада является нарушением статьи 26 Международного пакта о гражданских и политических правах , поскольку Онтарио «s Министерство образования дискриминирует некатоликов, продолжая публично финансировать отдельные католические школы, но не принадлежащих к каким-либо другим религиозным группам. Для получения дополнительной информации см. « Образование в Канаде» и « Уолдман против Канады» .

Квебек [ править ]

Дополнительная информация: Образование в Квебеке

Школы в Квебеке были организованы по конфессиональному принципу до тех пор, пока 1 июля 1998 года не вступили в силу поправки к Закону об образовании . Таким образом, как и в Онтарио, существовали параллельные католические и протестантские школьные советы, финансируемые налогоплательщиками, которые выбирали, какие школы поддерживать, но в конечном итоге контролировали правительством провинции.

До изменений 1998 года закон в Квебеке требовал, чтобы все учителя религии в католических школах на самом деле были католиками. В то время религиозные курсы, посвященные теологии и истории церкви, носили более пастырский характер, особенно в начальных школах. Таким образом, предполагалось, что неверующий не может должным образом обучать детей, моделируя для них взрослого, живущего своей католической верой.

Изменения 1998 года реорганизовали школьные советы по лингвистическому принципу - английскому и французскому - и, среди прочего, уменьшили их количество. Католические студенты больше не посещают мессу. До изменений 1998 года в каждом католическом и протестантском школьном совете были английский и французский секторы. Важность каждого сектора варьировалась от региона к региону и от совета к доске.

Католические школы Онтарио [ править ]

Истоки католических школ в Онтарио [ править ]

Канадские католические школы были созданы в Верхней Канаде (Онтарио) до Конфедерации. Это усилило напряженность между протестантским большинством и католическим меньшинством. Они хотели получить отдельное образование от протестантов, сосредоточенное на их религии. [8] Католические школы часто основывались на ирландском католицизме . [9] В середине 1800-х годов ирландские католики в Онтарио испытывали сильное недоверие к государственному образованию. В Ирландии протестантское меньшинствоправил католическим большинством, и была сильная связь между протестантским правительством и контролем религии. Католическая церковь в Ирландии чувствовала себя осужденной протестантским правительством, поэтому в Канаде ирландские католики имели прецедент не доверять правительству, базирующемуся в Англии. Законодательство о государственных школах заставило ирландских католиков опасаться потери ирландской культуры и наследия. [10] Католические школы не особо ценились до Конфедерации, но в Законе о Британской Северной Америке 1867 года католические школы признаны наряду с государственными школами. [11]

Британский Североамериканский акт (BNA Act) был законодательным актом, подписанным во время конфедерации Канады. [12] В 1863 году сэр Ричард В. Скотт создал Закон об отдельных школах (также известный как Закон Скотта), в котором предусматривалось создание отдельной школьной системы, которая предоставляла бы религиозные привилегии учащимся - в данном случае католикам. В первом параграфе раздела 93 Закона о BNA говорится, что «ничто в любом таком законе не должно наносить ущерб каким-либо правам или привилегиям в отношении конфессиональных школ, которые любой класс лиц имеет по закону в провинции при профсоюзе». Это санкционировало Закон Скотта об отдельных школах в конституции Канады. [12]

В соответствии с Законом Скотта сельские католические школы получили те же права, что и городские. Они также получили финансовую поддержку от центрального правительства. Конфедерация Канады усложнила ситуацию в национальной католической школе. К 1867 году фундамент и фундамент для католического школьного образования были созданы, но после конфедерации юрисдикция над образованием была передана провинциальным правительствам . Одна из проблем была для меньшинств в разных провинциях. Французское меньшинство в Онтарио и английское меньшинство в Квебекеочень боролся с проблемой католической школы после конфедерации. В соответствии с разделом 93 Закона о Британской Северной Америке, конфессиональные школы (например, католические) имели свою основу до конфедерации, сохраненную в законодательстве. Эта небольшая часть статьи 93 стала сильным аргументом, когда провинциальные правительства пытались ущемить их права. [13]

Католические школы часто выросли из приходов, и в переходный период большинство приходов в районе Торонто были присоединены к католическим школам . [14] Католические и государственные школы имели похожую учебную программу, но католические школы были ориентированы как на сохранение католической идентичности в преимущественно протестантской провинции, так и на хорошее образование. [15] В отличие от государственных школ, католические школы начинали с религиозного образования и использовали его в качестве основы. Когда студенты имели религиозное происхождение, стало приемлемым преподавать им светские предметы, потому что они понимали католицизм. [16]

Католические школы в конце 1800-х годов были крайне недофинансированы, потому что полагались на частное финансирование, а не на государственное. Католические школы Онтарио выжили благодаря религиозным лидерам, которые построили школы, разработали учебные программы и сделали большие пожертвования. Налоги на бизнес и корпорации, которые должны были платить жители Онтарио, не распределялись между католическими школами; однако в 1880-х католическим бизнесменам было разрешено направлять свои коммерческие налоги в католические школы. [17] Католические школы Онтарио использовали Закон об отдельных школах для оправдания государственного финансирования. [18]Закон об отдельных школах позволяет относительно легко создавать отдельные школьные советы в Онтарио. Пять семей собираются на собрание, на котором они выбирают одного члена из трех из пяти семей в качестве попечителей их нового школьного совета. Затем семьи уведомляют об этом руководителя местного школьного совета и подписывают его. Наконец, семьи отправляют подписанный документ в Департамент образования Торонто. Не нужно было привлекать министра образования, и не было обязательных минимумов для размеров классов или доказательств финансовой стабильности. [19]

С 1855 года католические школы Онтарио не платили налоги на государственные школы. Налоговый конфликт и напряженность между отдельными школами и сторонниками государственной школы связаны с введением « корпоративного налога » в 20 веке. Корпоративный налог позволяет корпорациям разделить часть своего налога на государственную школу для передачи в отдельные школы. Это один из способов получения финансовой помощи католическим школам. [20]

В 1876 году Эгертон Райерсон учредил католические средние школы, которые добавили четыре года дополнительного образования. Хотя большинство студентов-католиков по-прежнему присоединились к рабочей силе после начальной школы, средняя школа давала тем, кто хотел этого, дополнительное образование для карьеры в бизнесе или теологии. Государственное финансирование католических школ произошло после массовой миграции в начале 20-го века, когда католическое население выросло, а спрос на более качественные и новые католические средние школы увеличился. [21]

Тогда правительство Онтарио применило статью 93 против католиков. Правительство утверждало, что, поскольку государственное финансирование католических средних школ не было частью фонда, созданного до конфедерации и защищенного Законом о BNA, у правительства не было никаких законодательных обязательств. Католики опровергли это, заявив, что в Канаде до конфедерации не было никакого среднего школьного образования и что учебные программы, преподаваемые в 9 и 10 классах, уже преподавались в католических школах. [21]Были некоторые компромиссы. В конце 19-го века провинциальное правительство включило «отдельных школьных попечителей» в состав советов старших классов. Это дало католическим студентам доступ к католической поддержке в государственных средних школах. В 20 веке этого все еще было недостаточно. В 1925 году католические епископы Онтарио подали в суд на правительство провинции. В 1928 году дело было передано в Судебный комитет Тайного совета (высший суд Британской империи), и они приняли решение в пользу провинции. [21]

Еще одним поводом для разногласий были учебные программы католических школ, потому что трудно определить, из чего состоит католическое образование. [22] Католические школы были созданы окружающими их общинами. Сообщества по-разному интерпретировали католицизм, Библию, принципы работы школы и свою политическую структуру. [23] Хотя в учебных программах католических школ использовались провинциальные директивы по светским предметам, католическая церковь сохраняла власть над религиозными предметами. [24] Учебная программа католических школ сильно пострадала в 1880-х и 1890-х годах с развитием «нового образования» в Онтарио. «Новое образование» было идеологией, согласно которой в дополнение к тому, чему уже учили, необходимо более практическое образование.ПремьерДжеймс Уитни в 1905 году добавил это к своей политике, что стало большим толчком для детского сада. Католические школы начали внедрять идеологию «нового образования» в 1890 году, когда 49 католических учеников были вовлечены в программы первых детских садов.

Сертификат учителя представляет собой соревнование учителей католической школы с учителями государственных школ. Учителя католических школ должны подтвердить свои полномочия.

В постконфедерации Онтарио прошли большие дебаты по поводу сертификации учителей католических школ. Многие утверждали, что учителя католических школ, которые в то время были священнослужителями с небольшой педагогической подготовкой, должны иметь те же стандарты обучения, что и учителя государственных школ; Учителя католических школ должны иметь провинциальные сертификаты преподавателя. С одной стороны, учителя государственных школ утверждали, что их соперничество с католическими учителями было несправедливым, потому что они не были так образованы, но их чаще нанимали. Это произошло потому, что католические школы в конце 1800-х годов были бедными, и поэтому государственным школам было дешевле нанимать католических учителей. Им не нужно было получать такое же образование, как учителя государственных школ, из-за Закона BNA, который гласил, что "ничто в любом таком [провинциальном] законе [относительно образования] не должно наносить ущерба каким-либо правам или привилегиям в отношении религиозных школ, которые любой класс лиц имеет по закону в провинции в Союзе ». Другой стороной дискуссии были католические лидеры которые утверждали, что учителям католических школ не нужно получать такое же образование, как учителям государственных школ, из-за конституции и их более низкого финансового положения. Учителям католических школ было трудно оплачивать необходимое образование.из-за конституции и более низкого финансового положения. Учителям католических школ было трудно оплачивать необходимое образование.из-за конституции и более низкого финансового положения. Учителям католических школ было трудно оплачивать необходимое образование.[25]

Решение о квалификации учителя-католика было важным. Католические школы хотели доказать свою легитимность по сравнению с государственными, и поэтому они создали Сертификат католических учителей. Это соответствовало закону Сета 1907 года, который связывал годы преподавательского опыта с получением сертификата. [26] После постоянных призывов школьных инспекторов правительство провинции Онтарио начало законно проверять аттестацию учителей католических школ. В течение следующих 20 лет этот вопрос обсуждался снова и снова, после того как 2 ноября 1907 года Судебный комитет Тайного совета постановил, что католические учителя нуждаются в сертификации. [27]При семилетнем опыте преподавания можно было получить сертификат первого класса, в то время как сертификаты второго и третьего класса выдавались тем, у кого меньше лет опыта преподавания. Уровни сертификации сделали школьную систему более законной и сделали духовенство и мирян на равных при преподавании в католических школах Онтарио. [26]

К 1899 году католические школы в Торонто начали меняться. Растущее католическое население в Торонто сформировало сильную католическую идентичность и сообщество. Это вызвало желание улучшить католическую школьную систему, превратив ее из того, что считалось дошкольным учреждением для ирландских детей. Их двойная миссия заключалась в том, чтобы привить Канаде католические ценности и патриотизм. Католики хотели, чтобы их молодежь росла как полноправные члены канадского общества, сохраняя при этом свои католические корни. Им нужны были лучшие учителя, здания и учебные программы, чем в предыдущих школах. Англоязычные католические школьные системы стали очень гордиться этими изменениями по мере развития школьной системы. [9]Статистика католических школ показывает значительный рост за это время. Количество школ, учителей и учеников увеличилось более чем вдвое. В 1885 г. в Торонто было 13 католических начальных школ с 82 учителями и 3341 учеником, а к 1919 г. - 29 школ с 208 учителями и 8500 учениками. [28]

Читатель государственной школы 1887 года использовался в католическом образовании, чтобы гарантировать, что католические ученики, которые переходят в государственную среднюю школу, имели необходимое предварительное образование.

В 1910 году The Public School Readers стали официальными читателями католических школ. Канадская и британская история и культура были очень заметны среди читателей. Старшие ирландские католики не любили их по этой причине, но они были выбраны потому, что они были наиболее актуальными текстами и были бы наиболее полезными для студентов, поступающих в средние и высшие учебные заведения. [29] Поскольку главные цели католических школ Онтарио заключались в том, чтобы подготовить католических студентов к дальнейшему государственному образованию и сделать их членами канадского общества, эти читатели имели решающее значение.

Многим старшим ирландским католикам не нравилось новое направление католических школ. Когда они были впервые созданы в Онтарио, католические школы были символом ирландской и католической идентичности, но в растущей многокультурной Канаде для католических школ стало более важным подчеркивать «канадскую» идентичность, а не «ирландскую». Они были сосредоточены на канадском патриотизме и учили своих учеников выживанию в канадском обществе. Канадская идентичность относится ко многим различным культурам, включая ирландскую, но не ограничиваясь ими. Другой момент напряженности заключался в том, что тогда канадская идентичность все еще была преимущественно британской, и поэтому, подобно тому, как они относились к государственным школам, ирландские католики старшего возраста были обеспокоены тем, что их дети и внуки будут ассимилированы и введены в британскую культуру.[30]

Франко-онтарианцев также беспокоило влияние британской, а тем более английской культуры в католических школах Онтарио. Двуязычные обучение была очень спорной темой в конце 19-го и начале 20-го века , Онтарио. Епископ Лондона, Онтарио, Майкл Фрэнсис Фэллон, является примером двуязычной школьной напряженности в католической церкви. Он, как католический епископ, был против двуязычных школ. Он утверждал, что двуязычные школы ослабили и без того низкое уважение к отдельным школам, и приказал своим учителям католической школы преподавать только на английском или французском, но не на обоих одновременно. [31]

Франко-онтарианская иммиграция составляла примерно 25% от увеличения на 600000 человек в период с 1881 по 1911 год. В то время, хотя в Онтарио росло французское население и, следовательно, возникла необходимость в двуязычии в школах, многие английские жители Онтарио разочаровывались в отсутствии образования. Обучение английскому в двуязычной школьной системе. [32]Те, для кого существовали двуязычные школы, думали, что преподавание было отличным. Трудность заключалась в том, что эти двуязычные школы обслуживали меньшинство в Онтарио и, как таковые, в большей степени (или больше) ориентировались на язык меньшинства. Руководители (англичане) не соглашались с ними, потому что в школах преподавали меньше английского. Это была проблема, которая затронула многие меньшинства, включая немцев. Увеличившееся французское население сделало их большой мишенью. [33] В 1885 году английский был обязательным требованием как для католических учителей, так и для учителей государственных школ, и всем читателям было необходимо писать на английском языке. Эти противоречия в конечном итоге приведут к принятию закона под названием « Положение 17» , которое требует от учителей использовать только английский язык. [34]

Католические школы в небольших округах Онтарио будут интегрировать ирландских и французских католиков, потому что не хватает финансовой поддержки для строительства более чем одной школы. Это было сложно не только из-за культурных различий, но и из-за того, что учителя в этих небольших графствах часто не были двуязычными, и поэтому преподавать английский и французский было сложно. [35]

Католические школы двадцатого века и стремление к 13 классу [ править ]

К 20 веку у католических школ было мало денег, они были старыми и в плохом состоянии, а рост католического населения привел к переполненности. Оценки учащихся показали, что даже под влиянием этих факторов ученики католических школ имели «хорошие» и «средние» оценки. [36] Поскольку на рубеже веков число учащихся католических школ увеличилось, возникла потребность в большем количестве учителей. В то же время было много женщин-католиков, получивших католическое образование, и их сестры подготовили их к преподаванию. Это стало циклом обучения выпускников католических школ в католических школах. В 1890 году в Торонто 90% учителей были священнослужителями, но к 1910-м годам треть учителей были мирянами. [37]

Этот диплом католической школы в Лондоне, Онтарио, был заверен в 1915 году. Он представляет собой использование образования для сохранения католической идентичности.

Канада после Первой мировой войны имела сильную экономику, поэтому увеличилось количество католических и государственных школ; однако правительство провинции не финансировало католические школы после 10 класса. Это было изменено архиепископом Нилом МакНилом, который утверждал, что существует конституционное право на гранты и государственное финансирование для 11, 12 и 13 классов. Его аргумент состоял в том, что католические школы преподают материал аналогично государственным школам, и поскольку конституция признает среднее школьное образование продолжением государственных школ, а католическое образование - формой образования в государственных школах, они имеют конституционное право. Правительство все еще отрицало это. [11]

В 1930-е годы были внесены серьезные поправки в католическое распределение налогов на бизнес и корпорации. Католическая ассоциация налогоплательщиков (CTA) начала лоббировать правительство провинции с целью улучшения распределения. В 1934 поддерживал провинциального либерала Митчелла Хепберна (премьер Онтарио с 1934 - 1942). После победы он внес поправки в систему налогообложения корпораций, включив в нее отдельный школьный совет. Это было недолго. После ужасных дополнительных выборов в декабре 1936 года Хепберн отменил поправки, потому что опасался негативных последствий со стороны протестантского большинства провинции. [17]

После Второй мировой войныСистемы образования Канады начали склоняться к идеологиям справедливости и равенства. В 1946 году католические школьные системы снова выступили за предоставление провинциальных грантов для 11–13 классов. Это было основано на равенстве в области образования, и они утверждали, что каждая школьная система должна иметь одинаковые возможности для финансирования. Это имело неприятные последствия для возможностей финансирования католической школьной системы. В течение четырех лет школьная система составила отчет о предложении, а правительство провинции провело расследование в отношении школ. К 1950 году провинциальное правительство приняло закон, ограничивающий государственное финансирование католических школ в 6-м классе, а не в 10-м классе. Налоговый план фонда от 1963 года был квинтэссенцией в оказании помощи католической школьной системе в достижении равенства с общественностью. школьная система.План предусматривает выделение большего количества грантов для католической школы в качестве компенсации; Католические школы не могли обложить налогом большинство корпораций.[38]

В конце 20 века для католических средних школ все еще было трудно получить финансирование. После Второй мировой войны произошел еще один рост иммиграции из Восточной и Южной Европы. С большим количеством католиков, провинциальное правительство начало изучать возможности государственного финансирования. [39] В 1964 году правительство провинции взяло под свой контроль финансирование школ от муниципальных и региональных властей. [40] После 1950-х годов и с усилением провинциального контроля в 1960-х католические школы больше не могли использовать корпоративный налог. [38]

В 1969 году окружные и районные школьные советы заменили местные, что сделало распределение государственных средств намного проще и эффективнее. Существовала регламентированная система, позволяющая справедливое распределение. [38] На провинциальных выборах 1971 года премьер-министр консерваторов Уильям Дэвис не поддержал финансирование, в то время как кандидаты от либералов и новых демократов поддержали. [39] К несчастью для католиков, консервативная партия Дэвиса победила на выборах, и государственное финансирование католических средних школ оставалось без поддержки. Аргумент Дэвиса состоял в том, что государственное финансирование создаст прецедент для других христианских конфессий, которые потребуют того же. Как ни странно, в 1984 году Дэвис согласился публично финансировать католические средние школы. 13 классбыл ликвидирован во время реформы Дэвиса, но к концу 20-го века католические школы финансировались государством от детского сада до 12 класса [41]. Его решение было вызвано отчетом Целевой группы по политике в области образования. Он был написан Ассоциацией учителей начальной католической школы Онтарио, которая оказала давление на Дэвиса, чтобы он принял окончательное решение. [42]

В 1985 году консервативное провинциальное правительство под руководством Билла Дэвиса представило законопроект 30 под названием Закон о внесении поправок в Закон об образовании 1986 года . Целью этого законопроекта было расширение государственного финансирования католических средних школ до 13-го класса. Законопроект прошел через судебное решение, чтобы гарантировать его соответствие Конституции Канады и Канадской хартии прав и свобод . За это решение проголосовали 3 человека и 2 - против, и к 1986 году закон был признан конституционным. Финансирование 13-го класса началось в 1987 году [43].

Закон об образовании, Онтарио, от 1974 года сделал католические школы открытыми для учащихся, исповедующих католицизм в этом районе. [44] Во второй половине 20-го века католическое население Онтарио увеличилось на 5%, с 1961 (30%) до 1981 (35%). [45] Несмотря на то, что они были созданы ирландскими иммигрантами, рост иммиграции и мультикультурализма в Онтарио в течение 20-го века расширил католические школы до других национальных форм католицизма. [44] В период с 1960 по 1980 год охват католическими школами увеличился с 33% от общего числа учащихся государственных школ до более чем 50%. [40] В период с 1971 по 1984 год была создана 41 новая католическая школа, в результате чего общее количество школ составляло 98. [38]

Католицизм и иммиграция [ править ]

Иммиграция в Канаду католиков других национальностей, кроме ирландцев и французов, способствовала уважению католицизма и развитию католических школ. К 1920 году 45% (3,5 миллиона) канадцев были католиками. Это было результатом массовой миграции в Канаду перед Первой мировой войной. Среди этих католических иммигрантов были выходцы из Украины, Греции и Италии. Эти иммигранты-католики снизили процент ирландско-канадских католиков с 25% до 17%. Французы по-прежнему составляли две трети канадских католиков, но рост иммигрантского населения совпал с ростом католического населения. После окончания Первой мировой войны около 50% канадских католиков были неирландцами и франко-канадскими католиками. [46]

К 1920 году в Канаду иммигрировало 450 000 украинцев , немцев, поляков, итальянцев и представителей других католических национальностей. Большая часть иммигрировавшего католического населения Канады поселилась в прериях , где в Манитобе, Саскачеване и Альберте находятся самые этнически разнообразные католические епархии. [47] Украинское население было обширным в прериях Канады. К 1912 году в них насчитывалось 21 священнослужителей, что составляло около 100 000 человек. [48] С группой из 40 000 к 1914 году немецкие католики были еще одним населением, которое поселилось в прериях. Прерии были популярным районом поселения новых иммигрантов, потому что они предлагали обильные земли и возможности трудоустройства в качестве фермеров. [49]

В Онтарио иммигрантов привлекали промышленные работы в таких городах, как Торонто, или работы в горнодобывающей и лесной промышленности на севере. В Тандер-Бей украинцы и итальянцы работали в транспортной отрасли с железной дорогой, а в черной металлургии с литейными заводами. По мере развития этих иммигрантских групп они начали основывать церкви и епархии. Эти приходы развивались медленно. К 1917 году итальянцы в Солт-Сент-Мари наконец получили священника и церковь. [50] Несмотря на то, что большая миграция до Первой мировой войны и продолжающаяся миграция после увеличения католического населения Канады, они все еще оставались группой меньшинства и слабо распространились по стране.

В 1920-х годах в Торонто и Оттаве проживало 1200 человек итальянского населения как из северных, так и из южных областей Италии. [51] Помимо прерий, в Торонто 1920-х годов поселились 5 000 украинцев, 2 000 поляков и более 100 литовцев. Война предоставила иммигрантам доступ к более широкому кругу рабочих мест. Это повысило их доход на четыре года и позволило им построить больше церквей в городах Онтарио. В 1914 году в Гамильтоне 1700 поляков построили свою церковь. В 1914 году был построен польский католический костел Св. Катарины, но после войны он был закрыт из-за снижения посещаемости. В 1917 году украинцы построили церкви в Китченере , Гамильтоне, Ошаве и Оттаве . [52]В течение двадцати лет (с 1900 по 1920 год) развитие католических церквей иммигрантов по всей Канаде росло очень быстрыми темпами. [53] По мере того, как католическая иммиграция усиливалась, росло и желание более сильной католической школьной системы.

Напряженность: английский и французский [ править ]

Двуязычный школьный конфликт между онтарианскими англичанами и французскими католиками произошел в основном в Оттаве. Город расположен на границе Онтарио и Квебека и представляет собой сильную ирландскую и франко-католическую напряженность. Жозеф-Томас Дюамель , который был католическим епархиальным епископом Оттавы с 1874 по 1909 год, считался «защитником» франко-католиков Онтарио. Он был непреклонен в важности двуязычия в церкви. [54]

Напряжение возросло в 1868 году, когда архиепископ Джон Джозеф Линчиз Торонто утверждал, что англо-франко-католическая проблема в Оттаве была вызвана местоположением. Проблема с расположением епархии Оттавы была двоякой. Во-первых, это не только Оттава. Он располагался как к востоку, так и к западу от города. Во-вторых, из-за близости Оттавы к границе она была частью церковной провинции Квебек. Это дало Оттаве дуэль с католической идентичностью, и Линч утверждал, что самый простой способ решить эту проблему - разделить епархию Оттавы вдоль границы Онтарио-Квебек и объединить онтарианскую сторону с епархией Торонто. Из - за его связь с франкоонтарийцами католиков, Dunhamel боролись против этого утверждения. Данхамель и Линч спорили с Ватиканом по поводу этого разрыва в течение двух десятилетий (1870-е и 1880-е годы). [55]

Архиепископ Квебека Э. А. Ташеро выступил против Линча, заявив, что церковные границы католической Канады должны были способствовать решению вопросов культурной идентичности, пытаясь объединить большинство одной католической культурной идентичности. В церковной провинции Квебек проживали французы, в церковной провинции Онтарио - англичане, а в церковной провинции Сен-Бонифаций - коренные католики. [56]Ташеро объяснил, что когда возник разделение, большинство католиков в Оттаве были французами, и поэтому он был разделен на церковную провинцию Квебек. Число французских католиков все еще было велико, и поэтому Ташеро утверждал, что Оттава должна остаться с Квебеком. Национальная и языковая принадлежность вызвали сильную напряженность в Католической церкви Канады. Линч, ирландец, и Данхамель, сторонник Франции, боролись с этим напряжением всю оставшуюся жизнь. Эти противоречия разыгрались в католических школах. [57]

В конце 1800-х годов было много французских мигрантов, приезжавших из Квебека в Онтарио, в результате чего ирландские католики, составлявшие предыдущее большинство, вынуждены были бороться с растущим французским населением. [58] Было интересное различие в предубеждениях ирландских католиков и англо-протестантов по отношению к двуязычным католическим школам в Онтарио. Ирландские католики не любили французские католические школы, потому что это противоречило их языку. Англо-протестанты не любили франко-католические школы, потому что это противоречило языку и языку.религия. Проблемы и противоречия между системами государственных и раздельных школ, а также проблемы и противоречия между английскими и двуязычными школами были разными, но часто они работали в тандеме. Большинство двуязычных школ были религиозно связаны, и поэтому растущая стигма против двуязычных школ и франко-онтарианцев часто перерастала в стигму против системы раздельных школ. [12]

Двуязычные школы Оттавы вызвали много споров. В 1880-х годах двуязычные школы обсуждались в Оттавском отдельном школьном совете. Между попечителями английских и французских школьных советов возникла крайняя напряженность. Епископ Дюамель вмешался и разрешил конфликт. Он решил, что отдельный школьный совет Оттавы разделится на французский отдельный школьный совет и английский отдельный школьный совет. [59]В 1912 году провинциальное правительство написало отчет под названием «Торговый отчет». Те, кто написал отчет, рекомендовали, чтобы «французский язык был языком обучения в начальных классах, но ... английский вводить постепенно ... для замены французского в качестве основного языка третьим классом» в качестве попытки решить двуязычный школьная проблема. Консервативный премьер Джеймс Уитни издал эту рекомендацию в своем программном заявлении: «...  обучение на английском языке должно начинаться сразу же после поступления ребенка в школу, использование французского языка в качестве языка обучения и общения может варьироваться в зависимости от местных условий, указанных в отчете. контролирующего инспектора, но ни в коем случае не продолжать после окончания первой формы ". Этот законодательный акт предшествовал бы Положению 17. [34]

Положение 17 было издано в июне 1912 года. Для тех, кто не может хорошо говорить по-английски, был помещен в недавно созданный курс английского языка, специально предназначенный для них. Учителя, которые не могли эффективно преподавать английский, были уволены. Согласно постановлению, все школы в Онтарио говорят по-английски и преподают. [60] Франко-онтарианская проблема с Правилом 17 заключалась в ограничении прав французов в Онтарио, особенно когда там росло французское население. [61]

В конечном итоге напряженность была частично снята. В 1967 году премьер-министр Джон П. Робартс предоставил франко-онтарианцам доступ и финансирование французского образования. Это положило начало серии событий, которые завершились в 1988 году, когда в Оттаве разделились французские католические и французские советы государственных школ. Это дало прецедент появлению нескольких французских школьных советов в других районах Онтарио с большим французским населением. [39]

Напряженность: католические и государственные школы [ править ]

Люди часто думали, что католическое школьное образование не на одном уровне с государственным школьным образованием, но когда католики пошли в государственные средние школы после окончания католических начальных школ, они смогли хорошо успеть и понять материал. [62] Качество католического школьного образования улучшалось, и комментарии против, скорее всего, были вызваны соперничеством между двумя системами образования или религиозным фанатизмом. Хотя религиозные материалы имели решающее значение в учебной программе католических школ, важно отметить, что в 1960-е годы в государственных школах происходило обратное. Школьная молитва была удалена, и растущее разнообразие в городах Онтарио создавало более светскую среду. [38]

Получив равное финансирование для католических школ в 1984 году, католические школы начали открывать прием для широкой публики. По этой идее велись дебаты. Многие католики были против этой идеи. Многие священнослужители опасались, что целостность католической школьной системы снизится из-за присутствия некатолических учеников. В 1960-х годах государственные школы стали становиться более светскими, поэтому опасения, что то же самое произойдет в католической школьной системе, не беспрецедентны. [63]

Когда было введено равное финансирование католических школ, многие сторонники государственных школ утверждали, что государственное финансирование католических школ несправедливо по отношению к другим конфессиям. Они утверждали, что это была форма религиозного преследования. Хотя это не христианская конфессия, аналогичный аргумент был высказан еврейскими общинами, которые чувствовали себя отчужденными этим законодательством. Обе стороны беспокоились о том, как уравновесить католическую идентичность и растущую мультикультурную канадскую идентичность в школе, где учатся как католики, так и некатолики. Государственные школы были разными, потому что в их идеологии не было религиозной учебной программы. [63]

На данный момент в Онтарио только одна партия с местами в парламенте - Партия зеленых - поддерживает слияние католических школьных советов с их светскими коллегами. [64]

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь в Канаде

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c Министерство образования и профессиональной подготовки 1994 .
  2. ^ a b c "История государственного образования в Альберте" (PDF) . Ассоциация школьных советов Альберты. Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 года . Проверено 3 мая 2018 .
  3. ^ Диксон, Роберт (2009). Костофф, Джон Б. (ред.). «Историческое понимание ключевых вопросов, связанных с католическим образованием» (PDF) . Миссиссога, Онтарио: школьный совет католического округа Дафферин-Пил. Архивировано из оригинального (PDF) 6 августа 2016 года . Проверено 3 мая 2018 .
  4. ^ а б Уилсон 2013 .
  5. ^ « „ Католическое образование в Канаде бесплатно, не так ли? “ » (PDF) . Торонто: образовательные связи . Проверено 3 мая 2018 .
  6. ^ Государственное финансирование религиозных школ в Онтарио погрязло в спорах
  7. ↑ «Мы не могли себе этого позволить»: Брайан Тобин о прекращении религиозного образования, 20 лет спустя
  8. Перейти ↑ McDonough 2012 , p. 84.
  9. ^ а б Макгоуэн 1999 , стр. 118.
  10. Перейти ↑ McDonough 2012 , p. 87.
  11. ^ a b Бреннан 2011 , стр. 23.
  12. ^ a b c Choquette 1975 , стр. 54.
  13. ^ Макгоуэн, Марк Г. "Краткая история католических школ в Онтарио" (PDF) . Ассоциация попечителей католической школы Онтарио. п. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 7 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
  14. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 120.
  15. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 119.
  16. Перейти ↑ McDonough 2012 , p. 91.
  17. ^ a b Макгоуэн, Марк Г. "Краткая история католических школ в Онтарио" (PDF) . Ассоциация попечителей католической школы Онтарио. п. 4. Архивировано из оригинального (PDF) 7 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
  18. ^ Мэннинг 1952 , стр. 98.
  19. ^ Мэннинг 1952 , стр. 99.
  20. ^ Мэннинг 1952 , стр. 102.
  21. ^ a b c Макгоуэн, Марк Г. «Краткая история католических школ в Онтарио» (PDF) . Ассоциация попечителей католической школы Онтарио. п. 3. Архивировано из оригинального (PDF) 7 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
  22. Перейти ↑ McDonough 2012 , p. 25.
  23. Перейти ↑ McDonough 2012 , p. 26.
  24. Перейти ↑ McDonough 2012 , p. 92.
  25. ^ Choquette 1975 , стр. 65.
  26. ^ а б Макгоуэн 1999 , стр. 124.
  27. ^ Choquette 1975 , стр. 66.
  28. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 121.
  29. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 139.
  30. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 132.
  31. ^ Choquette 1975 , стр. 88.
  32. ^ Choquette 1975 , стр. 161.
  33. ^ Choquette 1975 , стр. 162.
  34. ^ a b Стобо, Smith & Porter 1995 , стр. 4.
  35. ^ Gaffield 1987 , стр. 178.
  36. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 128.
  37. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 122.
  38. ^ а б в г д Бреннан 2011 , стр. 24.
  39. ^ a b c Макгоуэн, Марк Г. «Краткая история католических школ в Онтарио» (PDF) . Ассоциация попечителей католической школы Онтарио. п. 5. Архивировано из оригинального (PDF) 7 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
  40. ^ а б Макки 1988 , стр. 62.
  41. ^ Макгоуэн, Марк Г. "Краткая история католических школ в Онтарио" (PDF) . Ассоциация попечителей католической школы Онтарио. п. 6. Архивировано из оригинала (PDF) на 7 августа 2017 года . Проверено 3 мая 2018 .
  42. Перейти ↑ Brennan 2011 , p. 25.
  43. ^ Стобой, Smith & Porter 1995 , стр. 9.
  44. ^ а б Макки 1988 , стр. 59.
  45. Перейти ↑ McKee 1988 , p. 61.
  46. ^ Перин 1998 , стр. 1.
  47. ^ Перин 1998 , стр. 6.
  48. ^ Перин 1998 , стр. 7.
  49. ^ Перин 1998 , стр. 8.
  50. ^ Перин 1998 , стр. 11.
  51. ^ Перин 1998 , стр. 13.
  52. ^ Перин 1998 , стр. 15.
  53. ^ Перин 1998 , стр. 17.
  54. ^ Choquette 1975 , стр. 45.
  55. ^ Choquette 1975 , стр. 46.
  56. ^ Choquette 1975 , стр. 47.
  57. ^ Choquette 1975 , стр. 48.
  58. ^ Choquette 1975 , стр. 55.
  59. ^ Choquette 1975 , стр. 59.
  60. ^ Choquette 1975 , стр. 167.
  61. ^ Choquette 1975 , стр. 164.
  62. Перейти ↑ McGowan 1999 , p. 131.
  63. ^ a b Бреннан 2011 , стр. 26.
  64. ^ "Мнение | Не пора ли Онтарио прекратить финансирование католической школы?" . thestar.com . 17 марта 2021 . Проверено 20 марта 2021 года .

Библиография [ править ]

  • Бреннан, Терри-Линн Кей (2011). "Римско-католическая школа в Онтарио: прошлые трудности, нынешние проблемы, будущее направление?" . Канадский журнал образования . 34 (4): 20–33. ISSN  0380-2361 . JSTOR  canajeducrevucan.34.4.20 . Проверено 3 мая 2018 .
  • Шокетт, Роберт (1975). Язык и религия: история англо-французского конфликта в Онтарио . Оттава: Университет Оттавы Press.
  • Гаффилд, Чад (1987). Язык, образование и культурный конфликт: истоки французского противоречия в Онтарио . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  • Мэннинг, Джон (1952). «Отдельные римско-католические школы в провинции Онтарио». Журнал истории образования . 3 (4): 97–106. ISSN  0162-8607 . JSTOR  3659204 .
  • МакДонаф, Грэм П. (2012). За пределами послушания и отказа: к теории инакомыслия в католическом образовании . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-4054-5.
  • Макгоуэн, Марк Г. (1999). Убывающая зелень: католики, ирландцы и идентичность в Торонто, 1887–1922 гг . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-1790-5.
  • Макки, Майкл (1988). «Политическая конкуренция и римско-католические школы: Онтарио, Канада». Общественный выбор . 56 (1): 57–67. DOI : 10.1007 / BF00052070 . ISSN  0048-5829 . JSTOR  30026529 .
  • Министерство образования и профессиональной подготовки (1994). Обучение религии в государственных начальных школах Онтарио . Торонто: Министерство государственных услуг. ISBN 978-0-7778-3121-2. Архивировано из оригинального 25 марта 2014 года . Проверено 3 мая 2018 .
  • Перин, Роберто (1998). Церковь иммигрантов: третья сила в канадском католицизме, 1880–1920 гг . Оттава: Канадская историческая ассоциация.
  • Стобо, Кэролайн П .; Смит, Синтия М .; Портер, Энн (1995). Историческое развитие государственного финансирования отдельных римско-католических школ в Онтарио . Текущий выпускной документ. 34 (ред. Ред.). Торонто: Законодательная библиотека Онтарио. OCLC  62983217 .
  • Уилсон, Дж. Дональд (2013) [2012]. «Отдельная школа» . Канадская энциклопедия . Торонто: Historica Canada . Проверено 3 мая 2018 .