Хаим Житловский

Тон или стиль этой статьи могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . См. Рекомендации в руководстве Википедии по написанию лучших статей . ( Февраль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хаим Житловский
Родившийся	Хаим Житловский 19 апреля 1865 г. Ушачи , Витебская губерния , Российская Империя
Умер	6 мая 1943 г., 78 лет
Занятие	Философ и писатель
Известен	Основание Союза русских эсеров и партии эсеров в России.

Хаим Житловский ( идиш : חײם זשיטלאָװסקי ; русский : Хаим Осипович Житловский ) (19 апреля 1865 - 6 мая 1943) был еврейским коммунистом , философом , общественным и политическим мыслителем, писателем и литературным критиком, уроженцем Ушачей , Витебская губерния , Российская империя. (ныне Усачский район , Витебская область , Беларусь ).

Он был одним из основателей Союза русских эсеров ; ^[1] позже, член-основатель и теоретик Партии социалистов-революционеров в России; и идеолог идишизма и национализма еврейской диаспоры , оказавших влияние на еврейские территориалистские и националистические движения. Он был защитником языка и культуры идиш и был вице-президентом Черновицкой языковой конференции идиш в 1908 году, которая провозгласила идиш «национальным языком еврейского народа».

Биография [ править ]

Выпущено Житловским юбилейным комитетом в 1935 г .: ^[2]

Ранние годы [ править ]

Житловская родились в 1865 году, в маленьком городке Ушачского , в провинции Витебской губернии , Российская империя . Когда ему было пять лет, его родители переехали в Витебск, столицу области. По материнской линии он происходил из ремесленников и торговцев, по отцовской - из аристократической и образованной семьи. Его отец, Джозеф, учился на раввина в ешиве в Воложине , но решил стать торговцем. Хотя он был страстным любавичским хасидом, он хорошо разбирался в литературе Хаскала (просветительской) и часто читал сатирические сказки и стихи Хаскала на идише и иврите на семейных собраниях.

Бизнес Иосифа Житловского процветал. Он переехал в более богатый и престижный район города. Он держал открытый дом. Для Хаима был нанят репетитор русского языка, но элементарное религиоведение он продолжил в хейдере . Вскоре Хаим подружился со старшеклассниками своего района и начал читать русскую литературу. Он сделал свою первую литературную попытку, переведя идишскую версию « Хижины дяди Тома» на иврит.

В свой 13-й день рождения (его бар-мицва) Хаим познакомился со Шлойме Раппапортом, который впоследствии стал С. Анским , известным автором «Дыбука» . Теплая дружба на всю жизнь сложилась между Житловским и Анским, у которых была общая слабость - писательство. На короткое время вышел рукописный (голографический) журнал « Витебские колокола» .

Ранняя активность [ править ]

Поступив в третий класс русской гимназии в 1879 году, Житловский вошел в контакт с революционными кругами и на время отдалился от идиша и других вопросов, представляющих еврейский интерес. Однако его отрезвили погромы начала 1880-х годов, и его наивный космополитизм быстро рассеялся. Бросил гимназию, уехал в Тулув 1881 г. и занимался распространением эсеровской пропаганды. Потрясенный мнением некоторых членов этой партии о том, что погромы были шагом к освобождению русского народа, он покинул партию. Вернувшись в Витебск, он попал в поток усиливавшегося тогда палестинского движения. Он был вдохновлен видением еврейских колоний и еврейского крестьянства, но религиозный характер этого палестинства ему не нравился. Он стремился издать журнал для пропаганды «своей идеи» - синтеза еврейского национализма и социализма. Сначала его отец был готов финансировать это предприятие, но его пылкий друг-палестинец отговорил его.

В 1885 году Житловский пытался основать еврейскую секцию нелегальной партии « Народня Воля », но евреи в центральном комитете «Народни воли», которые верили в космополитизм и ассимиляцию, победили проект Житловского. Это был тяжелый удар для молодого еврейского революционера. Дед утешал его, указывая на революционный характер пророков и великих еврейских умов более поздних времен. Это пробудило интерес Житловского к еврейской истории. В Императорской библиотеке Санкт-Петербурга он нашел нужные ему книги и вскоре установил связь с петербургской группой «Народной воли».

Его первая работа, трактат на русском языке под названием « Мысль об исторической судьбе еврейского народа», была опубликована в Москве в 1887 году, когда ему было всего двадцать два года. (Незадолго до этого был выслан полицией из Санкт-Петербурга). Либеральная российская пресса с энтузиазмом приветствовала и тепло отреагировала на его идеи, но не встретила особого одобрения среди еврейских критиков, поскольку не содержала решения рассматриваемых проблем. Некоторые подозревали его в том, что он христианский миссионер.

Житловский ненадолго вернулся в Витебск, оттуда он отправился в Галицию, где было намного легче проповедовать социалистические доктрины среди еврейских масс. Он познакомился с группой еврейских революционеров из Цюриха , которые занимались распространением радикальной литературы на идиш.

Он поехал в Берлин и возобновил изучение еврейской истории, марксизма и философии. Он был выслан из Германии по антисоциалистическому закону и переехал в Цюрих. Он сразу же стал активным, основав беспартийную организацию « Verein für Wissenschaft und Leben des Jüdischen Volkes » с целью насаждения национализма и социализма среди еврейских масс. Он участвовал в диспутах между православными и приверженцами народной воли. Последняя превратилась в Партию социалистов-революционеров . Он переехал в Берн учиться. Здесь он также основал организацию, аналогичную той, что была в Цюрихе.

Когда в 1891 году в России разразился голод, он и Чарльз Раппапорт основали беспартийную организацию для помощи пострадавшим. Работа была изначально обречена на провал. Представители различных политических групп не могли забыть своих разногласий. Работа закончилась, даже не начавшись.

Хотя он, как всегда, был поглощен общественной и политической деятельностью, он нашел время, чтобы подготовить докторскую степень. кандидатскую диссертацию и продолжить изучение марксизма. Его дебют в еврейской литературе состоялся в 1891 году.

Лондонская газета Freie Welt опубликовала его перевод двух революционных стихов. В 1892 году Лондонский фонд революционных публикаций напечатал его русский трактат «Еврей евреям» под псевдонимом И. Хисин. В своей первой социалистической брошюре на еврейскую тему он требовал национального, а также гражданского равенства евреев. Он также был активным членом организации, которая боролась с антиеврейским «Обществом предотвращения жестокого обращения с животными».

Во второй половине 1893 года Житловский, ныне доктор философии, при содействии Шлойме Раппапорта , М. Розенбаума и нескольких других российских радикалов основал Федерацию эсеров, из которой позже образовалась Партия социалистов-революционеров. Группа выступала против догматического марксизма. Газета "Русский рабочий" , выходившая под редакцией Житловского и Раппапорта, распространяла пропаганду в массах. The Verband опубликовал в 1898 году теоретическую работу Житловского « Социализм и борьба за политическую свободу»., написанное под псевдонимом Грегорович. В этой работе он попытался синтезировать три основных течения русского революционного движения. Время от времени он сотрудничал с несколькими известными российскими журналами, такими как « Русское Богство» ; статьи о марксизме и философии в еврейско-русском Восходе; и участвовал также в Sozialistische Monatshefte и Deutsche Worte .

В 1896 году он организовал Группу еврейских социалистов за границей , целью которой было подготовить революционную пропагандистскую литературу на идиш с « Коммунистического манифеста» в качестве начала. Для этой революционной библиотеки Житловский написал введение, озаглавленное « Идиш. Почему?». . Бунд , который опубликовал брошюру считал , что введение Zhitlowsky не было достаточно революционным и слишком националистическим, потому что автор выразил убеждение , что возрождение еврейского языка и литературы привело бы к национальному и социальному пробуждению еврейского народа.

Житловский присутствовал на Первом сионистском конгрессе, созванном в Базеле в 1897 году. Он был против создания сионистской партии. Он верил в необходимость создания Лиги еврейской колонизации, лиги, которая понравится всем, кто выступает против политического сионизма Герцеля. На следующий день после Конгресса Житловский обратился к делегатам и гостям с речью об идише и целях идишского издательства Zeit Geist, которое было основано группой еврейских интеллектуалов и революционеров. В этой речи впервые были заложены основы идишизма , который впоследствии глубоко укоренился в Восточной Европе и Америке. Он сблизился с Бундом, опубликовавшим его брошюру « Сионизм или социализм?». в 1898 г.

В 1900 году Житловский и Джон Эдельхейм основали Deutscher Academischer Soziale Wissenschafte . Они также захватили журнал Sozialistische Monatshefte .

Он посетил важные европейские центры, установил связи с революционными лидерами Англии, Франции и Германии. Deutscher Academischer Varlag просуществовал несколько лет. Ортодоксальные марксисты часто нападали на него из-за опубликованных им « ревизионистских » работ.

Территориализм [ править ]

После кишинёвского погрома 1903 года Житловский повернулся к территориалистическому движению. Он задумал идею еврейского сейма (парламента). По его инициативе группа радикальных националистов и сионистов организовала Еврейскую социалистическую рабочую партию (обычно называемую партией сеймистов ). В 1904 году Житловский был делегатом Международного социалистического конгресса в Амстердаме , и его борьба за то, чтобы партия социалистов-революционеров имела представителя в Международном социалистическом бюро, закончилась победно.

Когда была основана первая в России ежедневная газета на идиш, «Санкт-Петербургский Фрайнд» , Житловский под псевдонимом Н. Гайдаров опубликовал серию статей под названием «Еврейский народ и язык идиш» .

В 1904 году Житловский и «Бабушка» Брешковская были отправлены партией социалистов-революционеров в Америку для сбора средств для партии и проведения пропаганды своих идей.

С разрешения партии он читал лекции по различным еврейским вопросам во время своего пребывания в Америке. В то время еврейская радикальная интеллигенция в Америке находилась под влиянием наивного социалистического космополитизма, выражавшегося в презрении к еврейским национальным проблемам, языку и культуре идиш. Когда Житловский в серии лекций указал на отсутствие противоречия между прогрессивным национализмом и социалистическим идеалом, он столкнулся с сильным противодействием. Однако очень скоро многие из его давних противников превратились в самых ярых его сторонников.

После двухлетнего пребывания в Америке он вернулся в Европу. Некоторое время он пробыл в Галиции, а затем уехал в Россию, где его родная провинция, Витебск, выдвинула его на выборах в Думу . Правительство отказалось позволить ему занять свое место после избрания. Сенат отменил это решение слишком поздно, так как царь распустил Думу.

1907 год Житловский провел в Финляндии. С помощью Григория Гершуни он вел сильную пропаганду социалистов-революционеров. Он созвал съезд социалистических фракций, которые больше склонялись к идеологии социалистов-революционеров. Этот съезд принял несколько его резолюций, которые увеличили влияние сеймистов (парламентариев). Социалисты-революционеры и сеймисты отправили его в качестве своего делегата на Международный социалистический конгресс в Штутгарте в том же году. Здесь он боролся за права этих двух партий в Международном социалистическом бюро.

В 1908 году эсеры и сеймисты отправили его в Америку. С помощью тех, кого он привлек из числа радикальных еврейских интеллектуалов во время своего предыдущего визита, Житловский основал издательство, которое выпускало новый ежемесячный журнал « Dos Naye Leben» («Новая жизнь»). Под его редакцией журнал оказал большое влияние на культуру идиш, включая развитие свободной социалистической мысли, и стал органом современной литературы на идиш; За шесть лет своего существования (до 1914 г.) Дос-Най-Лебен был духовным домом для многих еврейских публицистов и ученых. ^[3]

Житловский вернулся в Европу в 1908 году, где он участвовал в Черновицкой языковой конференции идиш . Конференция под руководством ее создателей Житловского, Дж. Л. Переса и Натана Бирнбаума впервые провозгласила идиш «национальным языком еврейского народа».

Образование на идише [ править ]

В 1909 году Житловский поднял (в своем журнале Dos Naye Leben ) вопрос об основании идишских светских школ в Америке.

В 1910 году на съезде партии Поале Цион в Монреале, Канада, он поставил этот вопрос в порядок дня, и тут же было объявлено об открытии школы этого типа. Первый Фолкшул в Нью-Йорке был открыт 10 декабря 1910 года на Мэдисон-стрит, 143, и Житловский принимал активное участие в развитии школы.

Его влияние также было очень значительным в создании несколькими годами позже светских еврейских школ Круга рабочих , несмотря на сопротивление Абэ Кахана , редактора The Jewish Daily Forward, который выступал за ассимиляцию еврейских рабочих в общий рабочий класс.

Спустя годы [ править ]

В 1912 году тысячи последователей Житловского, привлеченные его сочинениями и лекциями, отметили 25-летие его литературной деятельности. В связи с этой годовщиной были изданы четыре тома его собрания сочинений, а вскоре и два других.

В 1913 году публикация Dos Naye Leben прекратилась, и Житловский совершил лекционную поездку по еврейским студенческим колониям важных академических центров Франции, Бельгии, Германии, Австрии и Швейцарии. Он также посетил Палестину , чтобы изучить возможности широкомасштабной еврейской колонизации там.

Он вернулся в Америку с началом Первой мировой войны. До этого он был автором журнала Warheit под редакцией Л.А. Миллера. Теперь он присоединился к коллективу недавно организованного Дня . Он выступал за нейтралитет Америки и боролся с прогерманскими настроениями обывателя и идишской прессы.

Житловский также присоединился к движению за еврейский конгресс, и когда он был созван, он сыграл важную роль в его обсуждениях. В то же время он продолжил свои трактаты по философии и социологии в идишском журнале Zukunft .

В 1920 году началась публикация « Die Zeit» ( «Таймс» ), ежедневной газеты « Поале Цион », партии, к которой Житловский присоединился за несколько лет до этого, и он стал одним из ее основных авторов. Когда издание прекратилось в 1921 году, Житловский стал сотрудником Der Tog ( «День» ).

В 1922 году Житловский и Шмуэль Нигер возобновили издание Dos Naye Leben . Его точка зрения осталась неизменной. В 1923 году, когда журнал был прекращен, Житловский вернулся в Европу, чтобы закончить «Духовную борьбу еврейского народа за свободу» . В период с 1924 по 1925 год он посетил Палестину и посетил еврейские центры в Польше, Литве и Латвии. Повсюду его встречали с огромным энтузиазмом и восхищением.

28 ноября 1925 года 60-летие Житловского отмечалось в Манхэттенском оперном театре в Нью-Йорке. Подобные торжества прошли и в других городах Америки и Европы, которые посетил Житловский. В Берлине был издан мемориальный том Житловского, содержащий статьи и воспоминания его близких друзей и учеников. По предложению Житловского доходы от книги были переданы Научному институту идиша (YIVO) в Вильно , в который входили Альберт Эйнштейн , Зигмунд Фрейд , а также Житловский.

По инициативе его и С. Эллсберга в сентябре 1929 года было основано Общество культуры идиш . Целью организации было объединить всех приверженцев идиша, чтобы они могли совместно работать над развитием идиша, идишской школы и идиш культура в целом. Он также был одним из редакторов еженедельника на идиш , выпускаемого Обществом культуры идиша.

Когда Еврейско-американский Конгресс решил возобновить деятельность на демократических началах, Житловский сразу же занялся его работой. Он был одним из лидеров Рабочего блока и поддержал созыв Всемирного еврейского конгресса .

Накануне своего 70-летия он был не менее активен как писатель и руководитель, чем в прежние годы.

Другие сочинения Житловского включают:

• Философия (опубликована в 1910 году), первая книга на идиш, посвященная развитию философской мысли;
• перевод на идиш книги Фридриха Ницше « Также Sprach Zarathustra» ;
• эссе по теории относительности Эйнштейна (опубликовано в Варшаве в 1930 г.); ^[4]
• две лекции по науке, философии и религии (опубликованы в 1931 г.).

Оргкомитет празднования 70-летия Житловского планировал издать его собрание сочинений и воспоминаний.

За свою литературную карьеру Житловский сотрудничал с важнейшими идишскими газетами и журналами в Америке и Европе, а также помог создать стиль публицистического и научного письма на идиш.

Его мысль [ править ]

В своей монографии Житловский; Свою жизнь и работу Шмуэль Нигер сделал следующее резюме достижений Житловского:

В мире универсальных идей:

• Боролся с догматизмом в философии вообще и в философии диалектического материализма в частности.
• Стремились объединить все элементы труда, фабричных рабочих, крестьян, работников интеллигенции - в борьбе за социализм.
• Сражался за принципы автономии и федерализма против централизации в государстве.
• Теоретическая и практическая пропаганда идей эсеров.

В еврейском мире:

• Сражался за секуляризацию и отделение национальности от религии.
• Боролся за прогрессивную национальную культуру, против ассимиляции и узкого национализма.
• Теоретическое доказательство галут-национализма.
• Синтез национализма и социализма, галут-национализма и территориализма.
• Влиял на программы еврейских националистических партий.
• Заинтересовал радикальную еврейскую интеллигенцию в культурной жизни и творчестве идиша.
• Помог прояснить и кристаллизовать радикальное движение идиш в Америке.
• Обогащенный язык идиш и ораторское искусство. Пропагандировал идею новой светской школы идиш.
• Пионерская работа в области научной и философской литературы на идиш.

Это краткое изложение более чем полувековой научной, литературной, публицистической работы и деятельности в качестве лектора и издателя, все в духе социализма и прогрессивного национализма среди еврейских масс в Америке и за рубежом.

Другая информация [ править ]

В своей работе « Идишкейт» (« Евреи и еврейство» , 1924) он стремился определить светскую сущность идишкейта , на этот раз вызывая концепции современных расовых теорий . ^[5]

Избранные публикации [ править ]

• Gedanken über die geschichtlichen Schicksale der Juden , 1887 (на русском языке)
• Der Traum fun a Lediggeher , Лондон, 1891 г.
• Sozialismus und Kämpfe für politische Freiheit , 1898 г. ^[6]
• Das jüdische Volk und die jüdische Sprache , 1903 год ^[7]
• Der Sozialismus und die nationale Frage , 1907 (на идиш)
• Die Philosophie, was sie ist und wie sich entwickelt hat , 2 тома. Нью-Йорк, 1910 г., на идише, 2. Aufl. 1920 г.

Источники [ править ]

• «Сионизм или социализм» Хаима Житловского. ^[8]
• «Наш языковой вопрос» Хаима Житловского ^[8]
• «Будущее нашей молодежи в этой стране и ассимиляция» (английский перевод) Хаима Житловского. ^[8]
• "Критическая философия Канта" отрывок из "Философии" Хаима Житловского. ^[8]
• «Гоббс и Локк» отрывок из «Философии» Хаима Житловского. ^[8]
• «Платон и Аристотель» отрывок из «Философии» Чиама Житловского ^[8]
• «Краткая биография его жизни и творчества» ^[8]
• «Ассимиляция» Хаима Житловского ^[8]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Мелех Эпштейн, Профили одиннадцати человек. Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна, 1965.
• Житловский, Хаим, Собрание сочинений . 1912 Гезамелте Шрифтен / Хаим Житловски. Юбилеум Ойсгабе, выпуск 1–4. Нью-Йорк: c1912-1919. 10 в, 21 см. / 1641 (т. 1–10). (на идиш)
• Когель, Рене и Кац, Зев, ред. Иудаизм в светскую эпоху , Intl. Институт светского гуманистического иудаизма, 1995., стр. 90–95 (отрывки из его эссе «Смерть и возрождение богов и религии», «Национальное поэтическое возрождение еврейского народа»).
• Макс Розенфельд в книге «Читатель еврейских течений» , « Еврейские потоки» , 1996 г., «Житловский: философ еврейского секуляризма (эссе)».
• Люси С. Давидович , изд. Золотая традиция , Beacon Press, 1967, стр. 411–422, «Еврейский фактор в моем социализме» (эссе Житловского).
• Джозеф Лефтвич комп. и пер., The Way We Think , AS Barnes & Co., 1969. стр. 76–98, эссе Житловского: «Иов - стихотворение о еврейской свободомыслии», «Что такое светская еврейская культура?»
• Кай Швайгманн-Греве , « Die Überführung der Religiösen jüdischen Tradition in Poesie und säkulare jüdische Nationalkultur Bei Chaim Zhitlowsky». В: Randfiguren, Festschrift für Manfred Walther. Ганновер, 2005 г., стр. 65–101 (на немецком языке).
• Кай Швайгманн-Греве, Национальное общество ассимиляции Jüdische Nationalität aus verweigerter. Биографическая параллель Моисея Гесса и Чайма Житловского и их идеологических верований. В: Trumah, Journal of Hochschule for Jewish Studies Heidelberg, Vol 17, 2007 p. 91–116 (на немецком языке).

Внешние ссылки [ править ]

• Статьи Хаима Житловского. ; RG 208; Институт еврейских исследований YIVO, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.