Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Харизматичный» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Харизма (значения) .

Харизма ( / к ə г ɪ г м ə / ) является убедительной привлекательностью или очарования , которое может вдохновить преданность в других. [1]

Ученые в области социологии , политологии , психологии и менеджмента оставляют за собой термин для обозначения типа лидерства, считающегося выдающимся; [2] [3] [4] [ неудавшаяся проверка ] [5] [6] [ необходима страница ] [7] [ требуется цитата для проверки ] [8] в этих полях термин «харизма» используется для описания конкретного тип лидера, который использует «основанные на ценностях, символические и эмоциональные сигналы лидера». [9] [ требуется цитата для проверки ] [10]

В христианском богословии этот термин появляется как харизма , дар или необычайная сила, данная Святым Духом . [11] [12]

Этимология [ править ]

Английский термин харизма происходит от греческого χάρισμα ( khárisma ), что означает «дар милости» или «дар благодати». [2] Термин и его множественное число χαρίσματα ( харизма ) происходят от χάρις ( charis ), что означает «благодать» или даже «очарование», с которым он имеет общий корень. Некоторые производные от этого корня (включая «благодать») имеют значения, аналогичные современному пониманию личностной харизмы , например, «наполненный привлекательностью или обаянием», «доброта», «оказать услугу или услугу» или «получить одобрение». или благословенны ».[13] [14] Кроме того, древнегреческий диалектЭти термины широко использовались в римские времена без коннотаций, которые можно найти в современном религиозном употреблении. [15] Древние греки применяли к своим богам личностную харизму ; например, приписывая очарование, красоту, природу, человеческое творчество или плодородие богиням, которых они называли Харитами ( Χάριτες ).

Теологи и обществоведы расширили и изменили первоначальное греческое значение в двух различных смыслах: харизма личности и харизма, дарованная Богом .

Значение харизмы стало значительно отличаться от его первоначального значения, дарованного Богом , и даже от значения харизмы личности в современных английских словарях, которое сводится к смеси очарования и статуса. Джон Поттс, который тщательно проанализировал историю этого термина, суммирует значения этого распространенного употребления:

Однако современная харизма сохраняет неповторимый характер, приписываемый ей Вебером: она сохраняет таинственное, неуловимое качество. Комментаторы СМИ регулярно называют харизму «Х-фактором». … Загадочный характер харизмы также предполагает связь - по крайней мере до некоторой степени - с самыми ранними проявлениями харизмы как духовного дара. [16]

История [ править ]

Дарованная Богом харизма [ править ]

См. Также: Духовный дар

Еврейская Библия и христианская Библия запись развития божественно возложенная харизма . В тексте на иврите идея харизматического лидерства обычно выражается в использовании существительного hen (благосклонность) или глагола hanan (проявлять благосклонность). Греческий термин для обозначения харизмы (благодати или благосклонности) и его корень charis (благодать) заменили еврейские термины в греческом переводе еврейской Библии ( Септуагинта 3-го века  до н. Э. ). Повсюду «образцовый образ харизматического героя - это фигура, получившая благосклонность Бога». [17] Другими словами,дарованная Богом харизма [10] применялась к высоко почитаемым личностям.

Таким образом, восточно-средиземноморские евреи в I веке  н.э. имели представления о харисе и харизме, которые охватывали диапазон значений, обнаруженных в греческой культуре, и духовные значения из еврейской Библии. [18] Из этого лингвистического наследия слитых культур, в 1 - е Коринфянам , апостол Павел ввел значение , что Святой Дух наделил харизму и харизмы , «дар благодати Божьей,» на отдельных лиц или групп. По мнению Павла, «[t] здесь есть четкое различие между харизмой и харизмой ; харизма является прямым результатом божественной харисы или благодати». [19] [20]

В Посланиях Нового Завета Павел обращается к харизме или ее множественному числу харизмат семь раз в 1 Коринфянам , написанном на греческом койне (или обычном) около 54 г.  н . Э. Он развивает свои концепции с шестью ссылками в Послании к римлянам (ок. 56). Он делает 3 отдельных ссылки во 2 Коринфянам (ок. 56), 1 Тимофею и 2 Тимофею (ок. 62 - ок. 67). Семнадцатое и единственное другое упоминание о харизме находится в 1 Петра. [2] [15] [21] [22]

В Евангелиях , написанном в конце первого века, применять божественно возлагаемую харизму к почитаемым фигурам. Примеры - это рассказы о крещении Иисуса и его преображении , в которых ученики видят его сияющим светом, явившимся вместе с Моисеем и Илией. Другой пример - приветствие Гавриила Марии как «исполненное благодати». [17] В этих и других случаях ранние христианеобозначил определенных людей как обладающих «духовными дарами», и эти дары включали «способность проникать в ближнего до глубины его сердца и духа и распознавать, находится ли он под властью доброго или злого духа, а также дар, помогающий ему. к свободе от его демона ". [23]

Верующие характеризовали своих почитаемых религиозных деятелей как обладающих «высшим совершенством… особой харизмой ». [23] Затем, с учреждением христианской церкви , «старые харизматические дары и бесплатные пожертвования были преобразованы в иерархическую священническую систему». [24] Сосредоточение внимания на институте, а не на божественно вдохновленных людях, все больше доминировало в религиозной мысли и жизни, и этот фокус оставался неизменным на протяжении веков. [25]

Дополнительные изменения начались в 17 веке, когда церковные лидеры, особенно в латинской традиции , подчеркивали «индивидуальные дары [и] особые таланты, данные Богом или Святым Духом ». XIX век принес все больший сдвиг в сторону индивидуальных и духовных аспектов харизмы; Протестантские и некоторые католические богословы сузили понятие до превосходных, необычных и виртуозных даров. Одновременно этот термин стал отчужденным от гораздо более широкого значения, которое ему придавали ранние христиане . [26]Тем не менее, суженный термин спроецировался на более ранний период: «Систематически отраженное и сильно дифференцированное понимание харизмы часто бессознательно внедрялось в Священные Писания и писания отцов церкви, так что эти тексты больше не читались глазами авторов» . [27]

Эти диалектические значения повлияли на заметные изменения в пятидесятничестве в конце 19 века и харизматические движения в некоторых основных церквях в середине 20 века. Обсуждение в разделе « Религия 21 века » исследует, что означает харизма в этих и других религиозных группах.

Личностная харизма [ править ]

Основа современного светского использования исходит от немецкого социолога Макса Вебера . Он обнаружил этот термин в работе Рудольфа Зома , немецкого церковного историка, чей Кирхенрехт 1892 года [28] сразу же был признан в Германии эпохальным произведением. [2] Это также стимулировало дискуссию между Сомом и ведущими теологами и религиоведами, которая длилась более двадцати лет и породила богатую полемическую литературу. [29] Споры и литература сделали харизму популярным термином, когда Вебер использовал его в «Протестантской этике и духе капитализма» и в своей работе.Социология религии . Возможно, из-за того, что он предполагал, что читатели уже поняли эту идею, в ранних работах Вебера не было определения или объяснения концепции. В сборнике своих работ « Экономика и общество» под редакцией его жены он назвал этот термин ярким примером действия, которое он назвал «ценностно-рациональным», в отличие от действия, которое он назвал «инструментально рациональным», и противодействия ему. [30] Поскольку он применял значения харизмы, подобные Сому, который утверждал чисто харизматическую природу раннего христианства, [31] харизма Веберасовпадала с божественно даннымчувством харизмы, определенным выше в работе Сома.

Вебер ввел чувство личностной харизмы, когда он применил харизму для обозначения формы авторитета. Чтобы объяснить харизматический авторитет, он разработал свое классическое определение:

Харизма - это определенное качество индивидуальной личности, благодаря которому он отделяется от обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, особенно исключительными способностями или качествами. Они как таковые недоступны для обычного человека, но рассматриваются как имеющие божественное происхождение или образцовые, и на их основе соответствующий человек рассматривается как лидер. [32]

Здесь Вебер расширяет понятие харизмы от сверхъестественного до сверхчеловеческого и даже до исключительных способностей и качеств. Социолог Пол Джоос изучил знаменитое определение Вебера и обнаружил, что:

с помощью простых, но глубоко значимых фраз, таких как «рассматривается» и «обрабатывается», харизма становится относительной, присваиваемой и, наконец, собственно социологической концепцией ... Для Вебера локус силы находится во ведомом, который активно (если возможно бессознательно) наделяют своих лидеров социальным авторитетом. [2]

Другими словами, Вебер указывает, что именно последователи наделяют личность полномочиями, подчеркивая, что «признание со стороны тех, кто подчиняется авторитету», имеет решающее значение для обоснованности харизмы. [33]

Вебер умер в 1920 году, оставив «беспорядочные, фрагментарные рукописи, даже не руководствуясь планом или таблицей предлагаемого содержания». Одна незаконченная рукопись содержала приведенное выше определение харизмы . [34] Потребовалось более четверти века, чтобы его труд был переведен на английский язык. [35] Что касается харизмы, обычно считается, что формулировки Вебера возродили эту концепцию из ее глубокой богословской безвестности. [36] Однако, даже несмотря на замечательные переводы и предисловия всех его работ, многие ученые сочли формулировки Вебера двусмысленными. За последние полвека они обсуждали значение многих веберовских концепций, включая значение харизмы,роль последователей и степень сверхъестественного компонента. [34] [37] [38] [39] [40] [41] Хотя социологи были наиболее активны в применении идей Вебера, исследователи в области управления и организационного поведения, включая Джона Антонакиса и его коллег, вновь разожгли интерес к харизме в отношении однозначное определение термина, поиск способов экспериментального манипулирования харизмой и оценка причинного воздействия харизмы на результаты работы и в политической обстановке. [9] [42] Недавно эволюционные психологи использовали теорию игр и теорию дорогостоящих сигналов.изучить функции харизматического лидерства в эволюции человеческого сотрудничества. [43]

См. Также [ править ]

  • Поверхностное очарование
  • Лидерство
  • Инструментальное и ценностно-рациональное действие

Ссылки [ править ]

  1. ^ Новый Оксфордский американский словарь , отредактированный Ангусом Стивенсоном и Кристиной А. Линдберг. Издательство Оксфордского университета, 2010.
  2. ^ а б в г д Джоосс, Пол (2014). «Становление Богом: Макс Вебер и социальное построение харизмы». Журнал классической социологии . 14 (3): 266–283. DOI : 10.1177 / 1468795X14536652 . S2CID  143606190 .
  3. Перейти ↑ Burns, JM (1978). Лидерство. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  4. ^ Бернс, Джеймс МакГрегор (1978). Лидерство . Open Road Media (опубликовано в 2012 г.). ISBN 9781453245170. Проверено 31 июля 2017 .
  5. ↑ Даунтон, СП (1973). Лидерство повстанцев: приверженность и харизма революционному процессу. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  6. Перейти ↑ Bass, BM (1985). Лидерство и производительность превзошли все ожидания. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  7. Перейти ↑ House, RJ (1977). 1976 Теория харизматического лидерства. В JG Hunt & LL Larson (Eds.), The Cutting Edge (стр. 189–207). Карбондейл: Южный Иллинойс: University Press.
  8. ^ Антонакис, Джон; Фенли, Марика; Лихти, Сью (2011). «Можно ли научить харизме? Тесты двух вмешательств» (PDF) . Академия управленческого обучения и образования . 10 (3): 374–396. DOI : 10,5465 / amle.2010.0012 .
  9. ^ a b Антонакис, Джон; Бастардоз, Николас; Жакар, Филипп; Шамир, Боас (2016). «Харизма: плохо определенный и необдуманный дар» . Ежегодный обзор организационной психологии и организационного поведения . 3 : 293–319. DOI : 10,1146 / annurev-orgpsych-041015-062305 .
  10. ^ а б Грабо, Аллен; Spisak, Brian R .; Ван Вугт, Марк (2017). «Харизма как сигнал: эволюционный взгляд на харизматическое лидерство». Ежеквартально . 28 (4): 473–485. DOI : 10.1016 / j.leaqua.2017.05.001 .
  11. ^ «Духовные дары». Библейский словарь WRF Browning. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете . Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 22 июня 2011 г.
  12. ^ "харизма" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt .
  13. ^ «харизма» в Оксфордском словаре английского языка, второе издание. 1989 г.
  14. ^ Beekes, Роберт. Этимологический словарь греческого языка . Брилл, 2010, стр. 1607.
  15. ^ a b Эберц, Майкл Н. «Харизма» в религии прошлого и настоящего. под редакцией Ханса Дитера Бец и др., Brill, 2007, стр. 493.
  16. ^ Поттс, Джон. История харизмы. Пэлгрейв Макмиллан, 2010, стр.3
  17. ^ a b Шепер, Джордж Л. «Харизма» в Энциклопедии религии под редакцией Линдси Джонса. Справочник Macmillan US, 2005 г., т. 3, стр. 1545.
  18. ^ Поттс, Джон. История харизмы . PalgraveMacMillan, 2009, стр. 15.
  19. Перейти ↑ Potts, 2009, pp. 36–37
  20. ^ Шепер, 2005, стр. 1549
  21. Перейти ↑ Potts, 2009, pp. 23, 37, 43, 45.
  22. ^ Новая католическая энциклопедия . Томсон / Гейл, 2003 г., т. 3, стр. 389.
  23. ^ а б Бенц, Эрнст Вильгельм. «Роли христианства» в Новой Британской энциклопедии , т. 16, 1986 г., стр. 306.
  24. ^ Трельч, Эрнст. Социальные учения христианских церквей , переведенные Олив Вайон. Аллен и Анвин, т. 1, 1911/1931, стр. 99, 109.
  25. ^ Морс, Уильям и Мэри Морс. Словарь Харпера современного использования . Харпер и Роу, 1985, стр. 110.
  26. ^ Ebertz, 2007, стр. 493-494.
  27. ^ Baumert, Н. " 'Харизма' - Versuch етег Sprachregelung." ThPh 66, 1991, стр. 22. Цитируется по Ebertz, 2007, p. 495
  28. ^ Sohm, Рудольф. Kirchenrecht . Лейпциг: Данчер и Хамблот, 1892.
  29. ^ Смит, Дэвид Норман. «Вера, разум и харизма: Рудольф Сом, Макс Вебер и богословие благодати», Социологическое исследование , 68: 1 стр. 32–60 [37], 1998 г.
  30. ^ Вебер, Макс (1968). Экономика и общество . Бедминстер Пресс. С. 24–25.
  31. ^ Шепер, 2005, стр. 1544.
  32. ^ Вебер, Макс. Теория социальной и экономической организации , перевод А. М. Хендерсона и Талкотта Парсонса. Free Press, 1924/1947, стр. 328, 358 и далее.
  33. ^ Вебер, Макс. 1947, стр. 359
  34. ^ а б Макрей, Дональд Г. Макс Вебер . Викинг, 1974, стр. 101.
  35. ^ «Макс Вебер» в Словаре социальных наук под редакцией Крейга Калхуна. Издательство Оксфордского университета. 2002 г.
  36. ^ Тернер, Стивен. «Переосмысление харизмы», стр. 5–26 [6] в Journal of Classical Sociology , 3: 5, 2003.
  37. ^ Хант, Соня М. 1984. «Роль лидерства в построении реальности», стр. 157–178 в Междисциплинарных перспективах лидерства , под редакцией Барбары Келлерман. Прентис-Холл, 1984, стр. 161.
  38. ^ Geertz, Клиффорд. «Центры, короли и харизма: размышления о символике власти» в книге « Культура и ее создатели» под редакцией Бен-Дэвида Дж. Кларка. University of Chicago Press, стр. 150–171 [150], 1977 г.
  39. ^ Уорсли, Питер. 1968 г.
  40. ^ Рустов, Данкварт А. "Исследование лидерства". Философы и короли: исследования в области лидерства , под редакцией Данкварта А. Рустова. Braziller, 1970, стр. 10–16.
  41. ^ Stutje, Jan Willem (2012). Харизматическое лидерство и социальные движения: революционная сила обычных мужчин и женщин . ISBN 978-0-85745-329-7.
  42. ^ Жакар, Филипп; Антонакис, Джон (2015). «Когда имеет значение харизма для руководителей высшего звена? Эффект атрибутивной неоднозначности» . Журнал Академии Управления . 58 (4): 1051–1074. DOI : 10,5465 / amj.2012.0831 .
  43. ^ Грабо, Аллен; Ван Вугт, Марк (2016). «Харизматическое лидерство и эволюция сотрудничества». Эволюция и поведение человека . 37 (5): 399–406. DOI : 10.1016 / j.evolhumbehav.2016.03.005 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Посмотрим правде в глаза: харизма имеет значение от TEDx
  • X-факторы успеха от психологии сегодня
  • Макс Вебер и Харизма
  • Харизма Томаса Роббина в Энциклопедии религии и общества под редакцией Уильяма Х. Сватоса: ISBN 0-7619-8956-0 
  • К теории рутинизации харизмы - апрель 1972 г.
  • Наука Savoir Faire
  • Харизматические культы на BBC Four in Thinking Allowed 26 января 2005 г., представила Лори Тейлор (нажмите "Слушай снова")
  • Статья: «Моисей, харизма и завет»
  • Характер харизмы
  • "The Charisma Mandate" из The New York Times (17 февраля 2008 г.)
  • Школа очарования: ученые раскрывают секреты харизмы и предлагают неуловимое качество, которому можно научить . Марк Оппенгеймер из The Boston Globe , 20 июля 2008 г.