Чарльз Вебстер Ледбитер

Чарльз Вебстер Ледбитер
Ледбитер в 1914 году (60 лет)
Родившийся	( 1854-02-16 )16 февраля 1854 г. Стокпорт , Чешир , Англия
Умер	1 марта 1934 г. (1934-03-01)(80 лет) Перт , Австралия
Известен	Теософ и писатель

Ледбитер ( / л ɛ d ˌ б ɛ т ər / ; 16 февраля 1854 - 1 марта 1934) был членом Теософского общества , автор на оккультных предметов и совместно с инициатором JI Веджвуд в Либеральной Католической Церкви .

Первоначально священник англиканской церкви , его интерес к спиритизму заставил его отказаться от присоединения к англиканству в пользу Теософского общества, где он стал соратником Анни Безант . Он стал высокопоставленным чиновником Общества и оставался одним из его ведущих членов до своей смерти в 1934 году; написание более 60 книг и брошюр и поддержание регулярных выступлений. ^{[1] [2]}

Ранняя жизнь [ править ]

Ледбитер родился в Стокпорте , графство Чешир, в 1854 году. Его отец, Чарльз-старший, родился в Линкольне, а его мать Эмма родилась в Ливерпуле . Он был единственным ребенком. К 1861 году семья переехала в Лондон, где его отец был клерком железнодорожного подрядчика. ^{[3] [необходим неосновной источник ]}

В 1862 году, когда Ледбитеру было восемь лет, его отец умер от туберкулеза . Четыре года спустя банк, в который были вложены семейные сбережения, обанкротился. Не имея средств на учебу в колледже, Ледбитер вскоре после окончания средней школы начал искать работу, чтобы обеспечить себя и мать. Он работал на различных конторских должностях. ^{[4] По} вечерам он в основном самоучился. Например, он изучал астрономию и имел 12-дюймовый телескоп с рефлектором (который в то время был очень дорогим) для наблюдения за небом в ночное время. Он также изучал французский, латинский и греческий языки.

Дядей, зятем его отца, был известный англиканский священнослужитель Уильям Вулф Кейпс . По влиянию своего дяди, Ледбитер был рукоположен англиканской священника в 1879 году в Фарнэме по епископу Винчестера . К 1881 году он жил со своей овдовевшей матерью в Брамшотте в коттедже, построенном его дядей, где он числится «пастором Брамшотта». ^[5] Он был активным священником и учителем, которого позже вспоминали как «светлого, веселого и доброго человека». ^[6] Примерно в это же время, после прочтения сеансов известного медиума Дэниела Дангласа Хоума (1833–1886), Ледбитер проявил активный интерес к спиритизму.

Теософское общество [ править ]

Его интерес к теософии был стимулирован « Оккультным миром» А. П. Синнета , и он присоединился к Теософскому обществу в 1883 году. В следующем году он встретил Елену Петровну Блаватскую, когда она приехала в Лондон; она приняла его в ученики, и он стал вегетарианцем. ^[7]

Примерно в это же время он написал письмо Кутхуми с просьбой принять его в ученики. ^[8] Вскоре после этого ободряющий ответ побудил его поехать в Индию ; он прибыл в Адьяр в 1884 году. Он написал, что, находясь в Индии, его посещали и обучали некоторые из «Учителей», которые, по словам Блаватской, были источником вдохновения для создания Теософского общества и были его скрытыми проводниками. ^[9] Это было началом долгой карьеры в Теософском обществе.

Директор на Цейлоне [ править ]

В течение 1885 года Ледбитер путешествовал с Генри Стилом Олкоттом (1832–1907), первым президентом Теософского общества, в Бирму и Цейлон (ныне Шри-Ланка ). На Цейлоне они основали Английскую буддийскую академию, где Ледбитер оставался там и исполнял обязанности первого директора в очень суровых условиях. ^[10] Эта школа постепенно расширилась и стала Колледжем Ананды , в котором сейчас обучается более 6000 учеников, а также здание, названное в честь Ледбитера. ^[11] После того, как Блаватская покинула Адьяр в 1886 году, чтобы вернуться в Европу и закончить работу над «Тайной доктриной» , Ледбитер утверждал, что у него появились способности ясновидения. ^[12]

Вернуться в Англию [ править ]

В 1889 году Синнетт попросил Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать своего сына и Джорджа Арундейла (1878–1945). Он согласился и привел с собой одного из своих учеников, Куруппумуллаге Джинараджадаса (1875–1953). Хотя сам Ледбитер боролся с бедностью, ему удалось отправить Арундейла и Джинараджадаса в Кембриджский университет. Оба в конечном итоге станут международными президентами Теософского общества.

Встреча с Анни Безант [ править ]

После смерти Е.П. Блаватской в 1891 году Анни Безант , английский общественный деятель, вместе с полковником Олькоттом возглавила Теософское общество. ^[13] Безант встретила Ледбитера в 1894 году. В следующем году она пригласила его жить в Лондонский Теософский штаб, где в 1891 году умерла Е.П. Блаватская. ^[14]

Письменная и устная карьера [ править ]

Ледбитер написал более 60 книг и брошюр в период с 1895 года до своей смерти в 1934 году, многие из которых продолжали публиковаться до 1955 года. ^{[15] [16]} Два заслуживающих внимания названия: Астральный план и Деваханский план (или Небесный мир). оба содержали записи о сферах, через которые душа проходит после смерти.

«Впервые среди оккультистов было проведено подробное исследование астрального плана в целом, подобно тому, как ботаник в джунглях Амазонки приступил к работе, чтобы классифицировать его деревья, растения и кустарники. и так написать ботаническую историю джунглей. По этой причине небольшая книга «Астральный план» определенно была ориентиром, и Мастер как Хранитель Летописей пожелал поместить ее рукопись в большой Музей ». ^[17]

Основные моменты его писательской карьеры включали рассмотрение таких тем, как: существование любящего Бога, Мастера мудрости, что происходит после смерти, бессмертие человеческой души, реинкарнация, карма или закон следствия, развитие способностей ясновидения, природа мыслеформ, снов, вегетарианства, эзотерического христианства ^[18]

Он также стал одним из самых известных ораторов Теософского общества в течение ряда лет ^[19] и служил секретарем Лондонской ложи . ^[20]

Ясновидение [ править ]

Ясновидение - это книга Ледбитера, первоначально опубликованная в 1899 году в Лондоне. ^{[21] [22]} Это исследование веры в способность видеть за пределами обычного зрения. ^{[23] [24] [25]} Автор в основном обращается к читателям, «убежденным в существовании ясновидения и знакомым с теософскими терминами». ^[26] Ледбитер утверждает, что «способность видеть то, что скрыто от обычного физического зрения» является расширением обычного восприятия и «описывает широкий спектр явлений ». ^{[26] [примечание 1] [примечание 2]}

Методы разработки [ править ]

Ледбитер пишет о важности контроля над мышлением и необходимости умения «концентрировать мысли»:

«Пусть человек выбирает определенное время каждый день - время, когда он может рассчитывать на то, что он будет тихим и невозмутимым, хотя предпочтительно днем, а не ночью, - и настроится на это время, чтобы на несколько минут полностью освободить свой ум от все земные мысли любого рода, и, когда это будет достигнуто, направить всю силу своего существа к высшему духовному идеалу, который ему довелось знать. Он обнаружит, что обрести такой совершенный контроль над мыслью намного труднее, чем ему предполагает, но когда он достигает этого, это не может не быть для него самым полезным во всех отношениях, и по мере того, как он становится все более и более способным возвышать и концентрировать свои мысли, он может постепенно обнаружить, что перед его взором открываются новые миры ». ^{[29] [примечание 3] [примечание 4]}

Личный опыт автора [ править ]

Профессор Роберт Эллвуд писал, что с 1884 по 1888 год Ледбитер прошел курс практики медитации, «который пробудил его ясновидение». ^[28] Однажды, когда Мастер Кутхуми посетил его, он спросил, пытался ли Ледбитер когда-либо «проводить определенный вид медитации, связанный с развитием таинственной силы, называемой кундалини ». ^{[34] [35]} Учитель порекомендовал ему предпринять «несколько усилий в определенном направлении» и сказал ему, что он сам «будет следить за этими усилиями, чтобы не возникло опасности». Ледбитер принял предложение Учителя и стал «день за днем» работать над этим видом медитации. ^[36]Он работал над поставленной перед ним задачей в течение сорока двух дней, и ему казалось, что он уже был на грани достижения результата, когда вмешался Кутхуми и «совершил последний акт прорыва, завершивший процесс» и позволивший После этого Ледбитер использовал астральное зрение, пока он сохранял полное сознание в физическом теле. Это равносильно утверждению, что «астральное сознание и память стали непрерывными», независимо от того, бодрствовало ли физическое тело или спало. ^{[37] [38] [примечание 5]}

Возможное применение [ править ]

В главе «Простое ясновидение: полное» автор утверждает, что оккультист- ясновидящий может «видеть» мельчайшие частицы материи, например молекулу или атом, увеличивая их «как в микроскоп». ^{[41] [примечание 6] [примечание 7]} В главе «Ясновидение во времени: прошлое» Ледбитер утверждает, что перед историком, который «полностью владеет этой силой», открываются прекрасные возможности:

«Перед ним есть область исторических исследований, представляющих самый увлекательный интерес. Он не только может на досуге пересмотреть всю историю, с которой мы знакомы, исправляя, когда он исследует ее, многие ошибки и заблуждения, которые закрались в отчеты, переданные ему. нас; он также может произвольно перемещаться по всей истории мира с самого его начала ". ^{[44] [примечание 8] [примечание 9]}

Новые издания и переводы [ править ]

Книга несколько раз переиздавалась и переводилась на некоторые европейские языки. Второе издание книги вышло в 1903 году, а третье - в 1908 году ^{[21] [примечание 10].}

Выход из Теософского Общества [ править ]

В 1906 году критики были возмущены, узнав, что Ледбитер давал подопечным мальчикам советы, которые поощряли мастурбацию как способ избавиться от навязчивых сексуальных мыслей. Ледбитер признался, что дал этот совет нескольким мальчикам, приближавшимся к зрелости, которые обратились к нему за помощью. Он прокомментировал: «Я знаю, что вопрос о сексуальных чувствах - это основная трудность на пути мальчиков и девочек, и очень большой вред наносит распространенная привычка игнорировать эту тему и бояться говорить о ней молодым людям. первая информация об этом должна исходить от родителей или друзей, а не от слуг или плохих товарищей ". ^[46]

Разоблачения относительно совета Ледбитера побудили нескольких членов Теософического общества попросить его об отставке. Общество возбудило против него судебное разбирательство в 1906 году. Анни Безант, избранная президентом Общества в 1907 году, позже заявила в свою защиту:

"Так называемый суд над г-ном Ледбитером был пародией на правосудие. Он предстал перед судьями, один из которых заранее заявил, что" его следует застрелить "; другой, прежде чем выслушать его, написал страстные осуждения его, третий и четвертый приняли на основании чисто психических показаний, не подкрепленных никакими доказательствами, мнение о том, что он был в высшей степени аморальным и представлял опасность для Общества ... » ^[47]

Обвинения в неправомерном поведении, выходящие за рамки советов, которые он давал, никогда не были доказаны. Тем не менее он подал в отставку.

Реадмиссия в Теософское общество [ править ]

После смерти Олькотта в 1907 году Анни Безант стала президентом общества в результате политической борьбы. К концу 1908 года международные секции проголосовали за реадмиссию Ледбитера. Он согласился и прибыл в Адьяр 10 февраля 1909 года. В то время Безант называл Ледбитер мучеником, обиженным ею и Теософским обществом, говоря, что «никогда больше не будет тени между ней и ее братом-посвященным». ^[48]

Открытие Кришнамурти [ править ]

В 1909 году Ледбитер встретил четырнадцатилетнего Джидду Кришнамурти на частном пляже штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре . Семья Кришнамурти жила рядом с комплексом; его отец, давний теософ, работал в Обществе. Ледбитер считал Кришнамурти подходящим кандидатом на роль «проводника» Мирового Учителя , известной мессианской сущности ^[49], чье неизбежное появление он и многие теософы ожидали. Тогда провозглашенный спаситель возвестит новую эпоху и новую религию. ^[50]

Ледбитер присвоил Кришнамурти псевдоним Алкиона и под названием «Рента за завесу времени» опубликовал 30 предполагаемых прошлых жизней Альциона в серии в журнале «Теософист », начиная с апреля 1910 года. «Они варьировались от 22 662 г. до н.э. до 624 г. н.э. .. В одиннадцати из них Альциона была женщиной ". ^[51]

Ледбитер оставался в Индии до 1915 года, наблюдая за образованием Кришнамурти; затем он переехал в Австралию. В конце 1920-х Кришнамурти отрицал роль, которую Ледбитер и другие теософы ожидали от него. ^[52] Он отмежевался от Теософского Общества и его доктрин и практик ^[53] и в течение следующих шести десятилетий стал известен как влиятельный оратор по философским и религиозным вопросам.

Австралия и наука о таинствах [ править ]

Ледбитер переехал в Сидней в 1915 году. Он отвечал за строительство Звездного амфитеатра на Балморал-Бич в 1924 году. Находясь в Австралии, он познакомился с Дж. И. Веджвудом , теософом и епископом Либеральной католической церкви, который инициировал его в со-масонстве в 1915, а затем посвятил его в епископа Либеральной католической церкви в 1916 году.

Общественный интерес к теософии в Австралии и Новой Зеландии значительно возрос в результате присутствия там Ледбитера, и Сидней стал сопоставимым с Адьяром как центр теософской деятельности. ^[54]

В 1922 году Теософское общество начало арендовать особняк, известный как The Manor, в пригороде Сиднея Мосман. Ледбитер поселился там в качестве директора сообщества теософов. Поместье стало важным местом и считалось «величайшим из оккультных домов принудительного содержания». ^[55] Там он принимал молодых студенток. Среди них были Клара Кодд, будущий президент Теософского общества в Америке , ясновидящая Дора ван Гелдер , еще один будущий президент Теософского общества в Америке, которая в 1970-х годах также работала с Делорес Кригер над разработкой техники терапевтического прикосновения , и Мэри Лютенс, которая позже напишет официальную биографию Кришнамурти. ^[56]Лютьенс останавливался там в 1925 году, а Кришнамурти и его брат Нитья жили в другом доме неподалеку. Поместье стало одним из трех основных объектов Теософского общества, остальные располагались в Адьяре и Нидерландах. Теософское общество купило The Manor в 1925 году, а в 1951 году создало The Manor Foundation Ltd., чтобы владеть и управлять домом, который до сих пор используется Обществом. ^[57]

Во время своего пребывания в Австралии Ледбитер стал председательствующим епископом Либеральной католической церкви и соавтором литургической книги для церкви, которая используется до сих пор. Произведение представляет собой переработку римско-католической литургии.своего времени, для чего Ледбитер стремился удалить то, что он считал нежелательными элементами, такие как (по его мнению) вопиющие антропоморфизмы и выражения страха и гнева Божьего, которые он считал «унизительными в равной степени по отношению к идее любящего Отцу и людям, которых Он создал по Своему образу ". «Если бы христиане, - писал он, - были довольны тем, что Христос учил от Небесного Отца, они никогда бы не обременяли себя ревнивым, гневным, кровожадным Иеговой Ездры, Неемии и других - богом, нуждающимся в умилостивлении. и к чьей «милости» следует обращаться постоянно ». ^[58]

Так, Кредо литургии Либеральной католической церкви, написанное Ледбитером, гласит:

«Мы верим, что Бог есть Любовь, Сила, Истина и Свет; что совершенная справедливость правит миром; что все Его сыновья однажды достигнут Его Стоп, как бы далеко они ни заблудились. Мы придерживаемся Отцовства Бога, Братства людей; мы знай, что мы лучше всего служим Ему, когда лучше всего служим нашему брату. Так пребудет на нас Его благословение и мир на веки веков. Аминь ». ^[59]

Ранее Ледбитер писал об энергиях христианских таинств в «Науке таинств: оккультное и ясновидческое исследование христианской евхаристии» , одном из самых значительных произведений христианского эзотеризма. В своем прологе к последнему изданию этой книги Джон Керси обращается к Евхаристии, предложенной Ледбитером, как «радикальное переосмысление контекста Евхаристии, рассматриваемого с теологической точки зрения эзотерической магии и всеобщего спасения; это католицизм, выражающий любовь к Богу. Бог в полной мере, без бремени ненужной вины и страха, и без ложного тотема светских сил церкви ». ^[60]

Как теософия пришла ко мне [ править ]

Это автобиографическая книга Ледбитера; он был впервые опубликован в 1930 году. ^[61]

Спиритизм и теософия Ледбитер рассказывает, что его всегда интересовали различные аномальные явления, и если в каком-либо газетном сообщении говорилось о появлении призраков или других любопытных событиях в беспокойном доме, он немедленно направлялся в это место. Во многих случаях это было пустое поле: «либо не было доказательств, достойных упоминания, либо призрак отказался появиться, когда его разыскивали». Однако иногда появлялись признаки некоторого успеха, и вскоре он собрал «количество прямых доказательств», которые могли легко его убедить. ^[62]

В отношении спиритизма Ледбитер изначально был настроен довольно скептически, но все же однажды решил провести эксперимент со своей матерью и каким-то маленьким мальчиком, который, как они позже обнаружили, «был мощным физическим медиумом ». У них был небольшой круглый стол с ножкой посередине и шелковая шляпа, которую они ставили на стол, а затем клали «руки на его поля, как предписано». На удивление шляпа сделала «легкий, но решительный полуворот по полированной поверхности стола», а затем начала так сильно крутиться, что трудно было удержать на ней руки. ^[63]
Далее автор описывает события следующим образом:

«Это была моя знакомая шелковая шляпа, которую я никогда раньше не подозревал в каких-либо оккультных качествах, таинственным образом зависшая в воздухе на кончиках наших пальцев, и, не удовлетворившись этим нарушением законов гравитации само по себе, Прикрепив стол к его короне и подняв его! Я посмотрел на ножки стола; они были примерно в шести дюймах от ковра, и ни одна человеческая нога не касалась их и не приближалась к ним! Я прошел своей ногой под ними, но там там точно ничего не было - во всяком случае, ничего физически ощутимого ". ^{[64] [65]}

Автор говорит, что сам он не думал об этом феномене «как минимум как проявление из мертвых», но только как раскрытие какой-то неизвестной новой силы. ^{[66] [примечание 11]}

Ледбитер говорит, что первой теософской книгой, попавшей в его руки, был «Оккультный мир» Синнетта . Истории, содержащиеся в этой книге, были для него очень интересны, но «ее истинное очарование заключалось в том, что она давала проблески прекрасной системы философии и своего рода внутренней науки, которая действительно, казалось, объясняла жизнь рационально и объясняла многие явления, "который наблюдал Ледбитер. Он написал Синнетту, который пригласил его приехать в Лондон для встречи. ^{[70] [71] [примечание 12]}Автор рассказывает, что, когда он заявил о присоединении к Обществу, Синнетт «очень серьезно задумался и выразил мнение, что это вряд ли сработает», поскольку Ледбитер был священником. Он спросил его, почему Общество дискриминирует своих членов из-за одежды. Синнетт ответил: «Видите ли, у нас есть привычка обсуждать каждую тему и каждое убеждение с самого начала, без каких-либо предубеждений; и я боюсь, что на наших встречах вы, вероятно, услышите много такого, что шокирует вы глубоко ". ^[72] Но большинство членов Совета Лондонской ложи одобрили присоединение Ледбитера. Он был включен в Теософское общество вместе с профессором Круксом.и его жена. В тот день на собрании Ложи «присутствовало около двухсот человек», в том числе профессор Майерс , Стейнтон Мозес и другие. ^{[73] [примечание 13]}

Блаватская

В разделе « Я встречаюсь с нашим основателем» Ледбитер описывает «триумфальное» появление Блаватской на собрании лондонской ложи Британского теософского общества, где он увидел ее впервые. ^{[примечание 14]}

«Внезапно и резко дверь напротив нас отворилась, и в комнату быстро вошла полная женщина в черном и села на край нашей скамейки. Она несколько минут сидела, прислушиваясь к спорам на платформе, а затем начала показывать явные признаки нетерпения.Поскольку, казалось, улучшения не было, она вскочила со своего места и крикнула тоном военного командования одно слово: «Мохини!» ^{[примечание 15]}а затем вышла прямо из двери в коридор. Величественный и величавый Мохини мчался по этой длинной комнате на максимальной скорости и, достигнув прохода, без промедления бросился лицом на пол к ногам дамы в черном. Многие люди пришли в замешательство, не зная, что происходит; но через мгновение сам мистер Синнетт также подбежал к двери, вышел и обменялся несколькими словами, а затем, снова войдя в комнату, он встал на краю нашей скамейки и произнес звенящим голосом роковые слова : «Позвольте мне представить лондонскую ложу в целом - мадам Блаватскую!» Сцена была неописуемой; члены, безумно обрадованные и в то же время наполовину испуганные, столпились вокруг нашего великого Основателя, некоторые целовали ее руку, некоторые преклонили колени перед ней, а двое или трое истерически рыдали."^{[76] [примечание 16]}

По словам автора, впечатление, которое произвела Блаватская, «было неописуемым». Она смотрела сквозь мужчину и, очевидно, видела все, что было в одном, и не всем это нравилось. Иногда Ледбитер слышал от нее очень неприятные откровения о тех, с кем она разговаривала. Он пишет: «Чудовищная сила была первым впечатлением, а, возможно, смелостью, откровенностью и прямотой - вторым». ^[77]

Ледбитер пишет, что Блаватская была лучшим собеседником, которого он когда-либо встречал: «У нее был самый замечательный дар для ответа; возможно, у нее был его почти в избытке». Она также знала множество вещей, относящихся к самым разным направлениям. Ей всегда было что сказать, и это никогда не было пустым разговором. Она много путешествовала, в основном по малоизвестным местам, и ничего не забыла. Она вспоминала даже самые незначительные случаи, которые с ней случились. Она была прекрасным рассказчиком, умела подарить хороший рассказ и произвести правильное впечатление. «Чем бы она ни была, она никогда не была обычным явлением. Ей всегда было что рассказать нам что-то новое, яркое, интересное, необычное». ^{[78] [79]}

В связи с обвинениями врагов Блаватской в ​​ее предполагаемом мошенничестве, мошенничестве, подлоге Ледбитер пишет: «Сама идея обмана любого рода в отношении мадам Блаватской немыслима для любого, кто ее знал ... Ее абсолютная подлинность была одной из самых ярких. наиболее характерные черты ее удивительно сложного характера ". ^[78]

Письма Кутхуми Автор рассказывает, что во время изучения спиритизма его самым большим доверенным лицом был медиум Эглинтон. На одном из спиритических сеансов духовный наставник Эглинтона «Эрнест» согласился взять письмо Лидбитера, чтобы передать его Мастеру Кутхуми . В этом письме автор «со всем благоговением» писал, что с тех пор, как он впервые услышал о теософии, его единственным желанием было подчиниться Учителю как чела (ученик). ^{[70] [80] [примечание 17]} Он также написал о своих нынешних обстоятельствах и спросил, должен ли ученик быть в Индии в течение семи лет испытательного срока. ^{[70] [83]}

Ответ от Мастера Кутхуми пришел через несколько месяцев. Махатма сказал, что семь лет испытательного срока в Индии не обязательно - чела может пройти их где угодно. Он предложил поработать несколько месяцев в Адьяре, чтобы увидеть, может Ледбитер, в качестве слуги в штаб-квартире, и добавил важное замечание: «Тот, кто сократит годы испытательного срока, должен принести жертвы ради теософии». ^{[84] [85] [примечание 18]}
Письмо заканчивалось следующими словами:

«Вы спрашиваете меня - какие правила я должен соблюдать в течение этого испытательного срока и как скоро я могу осмелиться надеяться, что это может начаться». Я отвечаю: у вас есть создание собственного будущего в ваших руках, как показано выше , и каждый день вы можете плести его ткань. Если бы я потребовал, чтобы вы сделали одно или другое, вместо того, чтобы просто посоветовать, я бы несу ответственность за каждый эффект, который может вытекать из шага, и вы приобретете лишь второстепенный заслуга. Подумайте, и вы увидите, что это правда. Так что бросьте свою судьбу в лоно Справедливости, не боясь, что ее ответ будет абсолютно правдивым.

Челашип - это не только испытательный, но и образовательный этап, и только чела может решить, закончится оно адептством или неудачей. Чела из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто наблюдают и ждут приказов, тратя драгоценное время, которое следует потратить на личные усилия. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты, возможно, даже мученики. Но она также не может требовать от человека создания самого себя. Так что теперь выбирайте и постигайте свою судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты поможет вам принять решение к лучшему ». ^{[84] [86]}

Прочитав письмо, Ледбитер поспешил обратно в Лондон, не сомневаясь в своем решении посвятить свою жизнь служению Учителям. Он надеялся отправить свой ответ с помощью Блаватской. Сначала она отказалась читать письмо махатмы, заявив, что такие случаи являются исключительно частными, но в результате настойчивости Ледбитера она наконец прочитала и спросила его, какой ответ он решил дать. Он сказал, что хочет бросить карьеру священства и отправиться в Индию, полностью посвятив себя служению Учителям. Блаватская заверила его, что из-за ее постоянной связи с махатмой он уже знает о решении Ледбитера и в ближайшее время даст свой ответ. Она предупредила, что ему нужно оставаться рядом с ней, пока он не получит ответ. ^{[84] [87] [примечание 19]} Автор сообщает:

"Она (Блаватка) блестяще разговаривала с присутствующими и скручивала одну из своих вечных сигарет, когда внезапно ее правая рука была вырвана к огню очень странным образом и положила ладонь вверх. Она посмотрела на нее в сюрприз, как и я сам, потому что я стоял рядом с ней, опершись локтем о каминную полку; и некоторые из нас довольно ясно видели что-то вроде беловатого тумана на ладони ее руки, который затем сгустился в кусок сложенной бумаги, которую она тут же вручила мне со словами: «Вот твой ответ». ^{[84] [88]}

Это была очень короткая записка, и читалась она следующим образом:

"Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что я хотел, чтобы вы немедленно отправились в Адьяр , я могу сказать больше. Чем раньше вы поедете, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Парус 5-го, если возможно. Присоединяйтесь к Упасике ^{[примечание 20]} в Александрии . Пусть никто не знает, что вы собираетесь, и пусть благословение нашего Господа и мое бедное благословение защитят вас от всякого зла в вашей новой жизни. Приветствую вас, мой новый чела.
-KH " ^{[84] [90] [примечание 21]}

В разделе «Послание» автор рассказывает, как Блаватская получила в идущем вагоне поезда от махатмы Кутхуми записку, в которой было несколько слов, предназначенных для него: «Скажи Ледбитеру, что я доволен его рвением и преданностью». ^[91]

Ледбитер утверждает, что в первые дни существования Теософского общества поручения и приказы махатм были обычным делом, и его члены жили на «уровне великолепного энтузиазма, который те, кто присоединился к нему после смерти мадам Блаватской, едва ли могут представить». ^[92]

Тисарана и пансил

За несколько недель путешествия из Египта в Индию Блаватская радикально изменила личность Ледбитера, который был «обычным викарием, играющим в теннис на лужайке, доброжелательным и сознательным ... невероятно застенчивым и уединенным», сделав его достойным учеником. махатм. ^{[93] [примечание 22]}

Во время краткой остановки на Цейлоне Блаватская, которая вместе с Олькоттом еще раньше стала буддисткой, пригласила Ледбитера последовать примеру основателей Теософского общества. Автор пишет, что она считала, что, поскольку он был христианским священником, его публичная демонстрация буддизма могла бы убедить как индуистов, так и буддистов в честности его намерений и позволила бы ему стать более полезным для махатм. ^[95]
После трехкратного произнесения хвалы Господу Будде : «Я почитаю Благословенного, Святейшего, Совершенного в Мудрости», Ледбитер произнес на пали священную формулу Тисараны, а затем Панча Шилу . ^{[96] [примечание 23]}

По прибытии в Мадрас Блаватская выступила перед индуистами, заполнившими комнату, возмущенными действиями христианских миссионеров.

"Когда, наконец, ей разрешили выступить, она начала очень хорошо с того, что сказала, как тронута она была этим восторженным приемом и как он показал ей то, что она всегда знала, что народ Индии не примет безропотно эти подлые, трусливые, отвратительные и совершенно отвратительные клеветы, распространяемые этими невыразимыми, - но здесь она стала настолько яростно прилагательной, что полковник поспешно вмешался и каким-то образом убедил ее вернуться на свое место, в то время как он призвал индийского члена сделать несколько замечаний ". ^{[97] [примечание 24]}

Автор сообщает, что его жизнь в Адьяре была аскетической; Слуг практически не было, кроме двух садовников и мальчика, который работал в конторе. Ледбитер каждый день ел кашу из пшеничных хлопьев, которую сам варил, также ему приносили молоко и бананы. ^[99] В штаб-квартире Общества Ледбитер занимал пост записывающего секретаря, поскольку это позволяло ему оставаться в центре теософского движения, где, как он знал, в материализованных формах Учителя часто показывались самих себя. ^{[100] [примечание 25]}

Однажды автор встретился с махатмой Кутхуми на крыше штаб-квартиры, рядом с комнатой Блаватской. Он был около балюстрады, которая «проходила вдоль фасада дома по краю крыши», когда Мастер «материализовался», перешагнув через балюстраду, как если бы до этого он летел по воздуху. Ледбитер говорит:

«Естественно, я бросился вперед и простерся перед Ним; Он поднял меня с доброй улыбкой, сказав, что, хотя такие проявления благоговения были обычным явлением среди индийских народов, Он не ожидал их от Своих европейских приверженцев, и Он подумал, что, возможно, там было бы меньше шансов на какое-либо чувство смущения, если бы каждая нация ограничивалась своими собственными методами приветствия ". ^[101]

Оккультное обучение

Автор утверждает, что, когда он прибыл в Индию, у него не было никаких способностей к ясновидению . Однажды, когда Кутхуми «почтил» его визитом, он спросил, пытался ли Ледбитер когда-либо «выполнять определенный вид медитации, связанный с развитием таинственной силы, называемой кундалини ». ^{[35] [примечание 26]}Ледбитер слышал об этой силе, но считал, что для западных людей она определенно недоступна. И все же Кутхуми рекомендовал ему предпринять «несколько усилий в определенном направлении» и сказал ему, что он сам «будет следить за этими усилиями, чтобы не возникло опасности». Он принял предложение Учителя и стал «день за днем» работать над этим видом медитации. Ему сказали, что в среднем это займет сорок дней, если он будет делать это постоянно и энергично. ^[36]

Ледбитер работал над поставленной перед ним задачей в течение сорока двух дней, и ему казалось, что он уже был на грани достижения результата, когда вмешался Кутхуми и «совершил последний акт прорыва, завершивший процесс» и позволивший после этого автор использовал астральное зрение, пока он сохранял полное сознание в физическом теле. Это равносильно утверждению, что «астральное сознание и память стали непрерывными», независимо от того, бодрствовало ли физическое тело или спало. ^{[103] [38] [примечание 27]}

Мастер Джвал Кхул потратил много усилий и усилий на оккультное обучение автора . Ледбитер рассказывает:

«Снова и снова Он создавал яркую мыслеформу и говорил мне: 'Что ты видишь?' И когда я описывал это, насколько мог, то снова и снова приходил комментарий: `` Нет, нет, вы не видите истины; вы не видите всего; копайте глубже в себя, используйте свое ментальное видение, а также свое астральный; нажмите чуть дальше, чуть выше » ^[104]

Чтобы участвовать в тренинге Ледбитера, в штаб-квартиру часто приезжал свами Субба Роу , «наш великий пандит », как называет его автор. И Ледбитер утверждает, что он навсегда останется должником этих «двух великих людей» - Джвал Кхул и Субба Роу - за всю помощь, которую они оказали ему «на этом критическом этапе» его жизни. ^[105]

Наследие [ править ]

Ледбитер остается хорошо известным и влиятельным в кругах Нью Эйдж благодаря своим многочисленным работам, основанным на его ясновидческих исследованиях жизни, включая такие книги, как « Очерк теософии» , « Астральный план» , « Деваханический план» , «Чакры и человек», «Видимое» и «Невидимое» , соответственно. основные принципы теософии , два высших мира, через которые человечество проходит после «смерти», система чакр и человеческая аура .

Его труды о таинствах и христианском эзотеризме остаются популярными, с постоянным потоком новых изданий и переводов его великого опуса «Наука таинств» . Его литургическая книга до сих пор используется многими либеральными и независимыми католическими церквями по всему миру.

Избранные произведения [ править ]

• Сны (что это такое и чем они вызваны) (1893)
• Теософское руководство №5: Астральный план (его пейзаж, обитатели и явления) (1896 г.)
• Теософское руководство №6: Деваханский план или Небесный мир, его характеристики и обитатели (1896 г.)
• Невидимые помощники (1896)
• Реинкарнация (1898)
• Наше отношение к нашим детям (1898)
• Ясновидение (1899)
• Мысленные формы (с Анни Безант ) (1901)
• Очерк теософии (1902)
• Человек видимый и невидимый (1902)
• Некоторые взгляды на оккультизм, древний и современный (1903)
• Христианский символ веры (1904 г.)
• Оккультная химия (с Анни Безант ) (1908)
• Внутренняя жизнь (1911)
• Духи Египта и другие странные истории (1911)
• Сила и использование мысли (1911)
• Жизнь после смерти и как ее раскрывает теософия (1912)
• Учебник теософии (1912)
• Человек: откуда, как и куда (с Анни Безант ) (1913)
• Вегетарианство и оккультизм (1913)
• Скрытая сторона вещей (1913)
• Австралия и Новая Зеландия: родина новой подрасы (1916)
• Монада и другие очерки высшего сознания (1920)
• Внутренняя сторона христианских фестивалей (1920)
• Наука Таинств (1920)
• Жизни Альциона (с Анни Безант ) (1924)
• Литургия согласно использованию либеральной католической церкви (с Дж. И. Веджвудом ) (второе издание) (1924 г.)
• Мастера и путь (1925)
• Беседы о пути оккультизма (1926)
• Проблески масонской истории (1926) (позже паб 1986 как Ancient Mystic Rites)
• Скрытая жизнь в масонстве (1926)
• The Chakras (1927) (опубликовано Theosophical Publishing House, Уитон, Иллинойс, США)
• Научно изученные и тщательно описанные спиритуализм и теософия (1928)
• Благородный восьмеричный путь (1955)
• Сообщения из невидимого (1931)

См. Также [ править ]

• Чакры
• Ясновидение
• Христианская мифология
• Письма KH CW Leadbeater
• Реинкарнация
• Корневая раса
• Теософия и христианство
• Теософия и изобразительное искусство

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• https://diedrei.org/tl_files/hefte/2015/Heft9_2015/Fundstueck-XVIII_DD_1509.pdf письмо отца Дж. Кришнамурти Рудольфу Штайнеру от 12.3.1912 г., в котором говорится о его попытках избежать контактов с Ледбитером у своих сыновей

Источники [ править ]

• «Абхиджна» . Энциклопедия Britannica Online . Энциклопедия Britannica Inc. 2005 . Проверено 16 июня 2018 .
• «Ясновидение» . Энциклопедия Britannica Online . Энциклопедия Britannica Inc. 2005 . Проверено 16 июня 2018 .
• Форматы и редакции ясновидения. OCLC WorldCat . OCLC  2622915 .
• Форматы и издания книги Как ко мне пришла теософия. OCLC WorldCat . OCLC  8659701 .
• Ясновидение (монография) . OCLC WorldCat . OCLC  906603421 .
• " Ясновидение Чарльза Вебстера Ледбитера" . Cambridge Books Online . Издательство Кембриджского университета . 2016 г.
• «Ледбитер, Чарльз Вебстер 1854–1934» . WorldCat Identities . OCLC WorldCat . Проверено 16 июня 2018 .
• Мелтон, JG , изд. (2001c). «Ясновидение» . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (5-е изд.). Гейл Групп. С. 297–301. ISBN 0-8103-8570-8. Проверено 16 июня 2018 .
• Мелтон, JG , изд. (2001). «Хаск, Сесил (1847–1920)» . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (5-е изд.). Гейл Групп. С. 757–58. ISBN 0-8103-8570-8. Проверено 16 июня 2018 .
• Мелтон, JG , изд. (2001a). «Кундалини» . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (5-е изд.). Гейл Групп. С. 881–83. ISBN 0-8103-8570-8. Проверено 16 июня 2018 .
• Мелтон, JG , изд. (2001b). «Левитация» . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (5-е изд.). Гейл Групп. С. 909–18. ISBN 0-8103-8570-8. Проверено 16 июня 2018 .
• Шепард, Л. , изд. (1991). «Ясновидение» . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . 1 (3-е изд.). Детройт: Gale Research Inc., стр. 292–94. ISBN 0810349159. Проверено 16 июня 2018 .
• Элиаде, М. (1958). Йога: бессмертие и свобода . Перевод Траска, WR Princeton University Press . ISBN 9780691017648. Проверено 16 июня 2018 .
• Ellwood, RS (15 марта 2012 г.). «Ледбитер, Чарльз Вебстер» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 14 июня 2018 .
• Гудрик-Кларк, Н. (2004). Елена Блаватская . Западные эзотерические мастера. Беркли: Североатлантические книги. ISBN 1-55643-457-X. Проверено 14 июня 2018 .
• Хаммер, О. (2003). Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры . Исследования по истории религий. Бостон: Брилл. ISBN 9789004136380. Проверено 14 июня 2018 .
• Харрис, PS (5 декабря 2011 г.). «Ясновидение» . Теософия . Манила: Теософское издательство . Проверено 16 июня 2018 .
• Джинараджадаса, К. , изд. (1919). Письма мастеров мудрости, 1881–1888 гг . Адьяр: Теософское издательство. OCLC  5151989 . ПР  22885043М .
• Джинараджадаса, К. (2013) [1941]. Письма К. Х. К. Ледбитеру . Литературное лицензирование, ООО. ISBN 9781258882549. Проверено 14 июня 2018 .
• Кун, А.Б. (1992) [1930]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия американских религий: Исследования в области религии и культуры. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-175-3.
• Ледбитер, CW (1899). Ясновидение . Лондон: Теософское издательское общество . Проверено 16 июня 2018 .
• Ледбитер, CW (1930). Как ко мне пришла теософия . Адьяр: Теософский паб. Жилой дом. OCLC  561055008 . Проверено 14 июня 2018 .
• ———— (1967) [1930]. Как теософия пришла ко мне (3-е изд.). Мадрас: Теософский паб. Жилой дом. OCLC  221982801 .
• Мэтли, JW (2013) [1941]. "CW Ледбитер в приходе Брамшотт". Письма К. Х. к CW Ледбитеру . Литературное лицензирование, ООО. С. 105–108. ISBN 9781258882549. Проверено 14 июня 2018 .
• Мотояма, Х. (2003) [1981]. Теории чакр: мост к высшему сознанию (Переиздание ред.). Книги Нью Эйдж. ISBN 9788178220239. Проверено 20 июня 2018 .
• Оливейра, П. «С мадам Блаватской» . CWL World . Проверено 14 июня 2018 .
• Радхакришнан, С. (2008). Индийская философия . 2 (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195698428.
• Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (кандидатская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). ЛВП : 2123/1623 . OCLC  220306221 .
• Вашингтон, П. (1995). Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и неудачников, которые принесли спиритизм в Америку . Schocken Books. ISBN 9780805241259. Проверено 16 июня 2018 .
• Вессингер, К. (2013). «Второе поколение лидеров Теософского общества (Адьяр)» . In Hammer, O .; Ротштейн, М. (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Бостон: Брилл. С. 33–50. ISBN 9789004235960. Проверено 14 июня 2018 .
• Сенкевич, А. Н. (2012).Елена Блаватская. Между светом и тьмой[ Елена Блаватская. Между светом и тьмой . Носители тайных знаний. Москва: Алгоритм. ISBN 978-5-4438-0237-4. OCLC  852503157 . Проверено 14 июня 2018 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Колдуэлл, Дэниел. Чарльз Вебстер Ледбитер: его жизнь, сочинения и теософские учения .
• Керси, Джон. Арнольд Харрис Мэтью и старокатолическое движение в Англии: 1908–1952 гг.
• Керси, Джон. «Наука таинств» Чарльза Вебстера Ледбитера. Новое издание 2007 года с предисловием Джона Керси
• Мишель, Питер. Чарльз В. Ледбитер: Mit den Augen des Geistes ISBN 3-89427-107-8 (на немецком языке; английский перевод недоступен) 
• Тиллетт, Грегори. Старший брат: биография Чарльза Вебстера Ледбитера .
• Лютьенс, Мэри. Кришнамурти: Годы пробуждения ; Avon Books (Discus), Нью-Йорк. 1983 ISBN 0-380-00734-7 
• Оливейра, Педро. CWL говорит: Переписка CW Leadbeater относительно кризиса 1906 года в Теософском обществе Предисловие Роберта Элвуда ISBN 978-0-646-97305-0 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Чарльза Вебстера Ледбитера .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Чарльзом Вебстером Ледбитером или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Чарльзом Вебстером Ледбитером

• Как теософия пришла ко мне
• Работы Чарльза Вебстера Ледбитера в Project Gutenberg
• Работы Чарльза Вебстера Ледбитера или о нем в Internet Archive
• Работы Чарльза Вебстера Ледбитера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Хронологический список книг и брошюр CW Leadbeater
• К.У. Ледбитер: жизнь, писания и теософские учения в Исследовательском центре Блаватской
• Статьи о CW Leadbeater и о нем
• CW Leadbeater статьи и СМИ
• Ледбитер в Сиднее: Гарри Уотерспун (2011). «Ледбитер, Чарльз» . Словарь Сиднея . Словарь Sydney Trust . Дата обращения 9 октября 2015 .[ CC-By-SA ]