Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фреска XVII века из православного собора Живого столпа в Грузии, изображающая Иисуса в зодиакальном круге.

В раннем христианстве астрология имела небольшую поддержку , но в средние века поддержка пошла на убыль . Его поддержка снова возросла на Западе в эпоху Возрождения .

Древний [ править ]

Астрологическое колесо, расположенное в главном витраже пресвитерианской церкви в Кембридже, Онтарио . Церковь была закончена в 1889 году. Колесо не закончено, оно содержит только восемь из двенадцати знаков.

Св. Августин (354–430) считал, что детерминизм астрологии противоречит христианским доктринам о свободной воле и ответственности человека и о том, что Бог не является причиной зла, [1] [2], но он также обосновал свое возражение философски, цитируя неспособность астрологии объяснить близнецов, которые ведут себя по-разному, хотя зачаты в один и тот же момент и родились примерно в одно и то же время. [3]

Средневековый [ править ]

Данте Алигьери встречает императора Юстиниана в Сфере Меркурия в Песни 5 Парадизо .

Первой астрологической книгой, изданной в Европе, была Liber Planetis et Mundi Climatibus («Книга планет и регионов мира»), которая появилась между 1010 и 1027 годами нашей эры и, возможно, была автором Герберта из Орийака . [4] Птолемей «s второго века нашей эры Тетрабиблос был переведен на латинский язык Платона Тиволи в 1138. [4] Доминиканская богослов Фома Аквинский следовал Аристотелю в предложении , что звезды правили несовершенным„подлунном“тело, пытаясь примирить астрологию с Христианство, заявив, что Бог правит душой. [5]Математик XIII века Кампанус из Новары, как говорят, изобрел систему астрологических домов, которая делит первую вертикаль на «дома» равных дуг 30 ° [6], хотя эта система использовалась ранее на Востоке. [7] Астроном тринадцатого века Гвидо Бонатти написал учебник Liber Astronomicus , копию которого король Англии Генрих VII владел в конце пятнадцатого века. [6]

В Парадизо , заключительной части Божественной комедии , итальянский поэт Данте Алигьери «в бесчисленных деталях» [8] упомянул астрологические планеты, хотя он адаптировал традиционную астрологию к своей христианской точке зрения [8], например, используя астрологическое мышление в его пророчества о реформе христианского мира . [9]

Возражения [ править ]

Средневековый богослов Исидор Севильский подверг критике предсказательную часть астрологии.

В седьмом веке Исидор Севильский в своей « Этимологии» утверждал, что астрономия описывает движения небес, в то время как астрология состоит из двух частей: одна научная, описывающая движения солнца, луны и звезд, а другая - предсказания. , было теологически ошибочным. [10] [11] Напротив, Джон Гауэр в четырнадцатом веке определил астрологию как по существу ограниченную предсказаниями. [10] [12] Влияние звезд, в свою очередь, было разделено на естественную астрологию, например, с воздействием на приливы и рост растений, и судебную астрологию с предположительно предсказуемым воздействием на людей. [13] [14]Однако скептик XIV века Николь Орем включила астрономию как часть астрологии в свои Livre de divinacions . [15] Орем утверждал, что нынешние подходы к предсказанию таких событий, как эпидемии, войны и погода, неуместны, но что такое предсказание является допустимой областью исследования. Однако он атаковал использование астрологии для выбора времени действий (так называемые допрос и избрание) как полностью ложное и отверг определение человеческих действий звездами на основании свободной воли. [15] [16] Монах Лоренс Пиньон (ок. 1368–1449) [17] аналогичным образом отверг все формы гадания и детерминизма, в том числе по звездам, в своей книге « 1411 Contre les Devineurs».. [18] Это было в оппозиции к традиции , переносимый арабский астрономом Albumasar (787-886) , чье Introductorium в Astronomiam и De Magnis Coniunctionibus утверждал мнение о том , как отдельные действия и больше истории масштаба определяются звездами. [19]

Возрождение [ править ]

«Астролог, составляющий гороскоп» из книги Роберта Фладда « Utriusque Cosmi Historia» , 1617 г.

Ученые эпохи Возрождения часто практиковали астрологию для оплаты своих исследований по другим предметам. [20] Кардано бросил гороскоп короля Эдуарда VI Англии , в то время как Джон Ди был личным астрологом королевы Елизаветы I в Англии . [20] Екатерина Медичи заплатила Майклу Нострадамусу в 1566 году, чтобы тот подтвердил предсказание смерти ее мужа, короля Франции Генриха II, сделанное ее астрологом Лукусом Гауриком. [20] Среди крупных астрономов, практикующих в качестве придворных астрологов, были Тихо Браге при королевском дворе Дании, Иоганн Кеплер при дворе Дании.Габсбургов и Галилео Галилей к Медичи . [20] Астроном и духовный астролог Джордано Бруно был сожжен на костре за ересь в Риме в 1600 году. [20]

В елизаветинской Англии были популярны эфемериды со сложными астрологическими вычислениями и альманахи, интерпретирующие небесные события для использования в медицине и для выбора времени посадки сельскохозяйственных культур. [21] В 1597 году английский математик и врач Томас Худ изготовил набор бумажных инструментов, которые использовали вращающиеся накладки, чтобы помочь студентам определить отношения между неподвижными звездами или созвездиями, серединой неба и двенадцатью астрологическими домами . [22]Инструменты Худа также проиллюстрировали в педагогических целях предполагаемые отношения между знаками зодиака, планетами и частями человеческого тела, которые, по мнению приверженцев, управлялись планетами и знаками. [22] [23] Хотя презентация Худа была новаторской, его астрологическая информация была в основном стандартной и была взята из астрологического диска Герарда Меркатора, сделанного в 1551 году, или из источника, использованного Меркатором. [24] [25]

Английская астрология достигла своего апогея к 17 веку. [26] Астрологи были теоретиками, исследователями и социальными инженерами, а также давали индивидуальные советы каждому, начиная с монархов и ниже. Среди прочего, астрологи могут посоветовать лучшее время для поездки или сбора урожая, диагностировать и назначить лечение физических или психических заболеваний, а также предсказать стихийные бедствия. Это лежало в основе системы, в которой все - люди, мир, вселенная - считалось взаимосвязанным, а астрология счастливо сосуществовала с религией , магией и наукой . [27]

Период Просвещения [ править ]

Во время Просвещения вера в астрологию среди интеллектуалов отпала, хотя у нее были популярные последователи, поддерживаемые альманахами. [28] Один из составителей английского альманаха, Ричард Сондерс, следуя духу эпохи, напечатал насмешливое « Рассуждение о недействительности астрологии» , в то время как во французском « Словаре» Пьера Бейля от 1697 года говорилось, что эта тема была ребяческой. [28] англо-ирландский сатирик Джонатан Свифт высмеял вигов политического астролог Джон Партридж . [28]

Современный [ править ]

Популярное возрождение астрологии началось в 19 веке как часть общего возрождения спиритизма, а позже и философии Нью Эйдж [29] : 239–249, а также благодаря влиянию средств массовой информации, таких как газетные гороскопы. [29] : 259–263 В начале 20 века психиатр Карл Юнг разработал некоторые концепции, касающиеся астрологии [30], которые привели к развитию психологической астрологии . [29] : 251–256 [31] [32]

Катехизис Католической Церкви утверждает , что предсказание, в то числе предсказательной астрологии, несовместимо с современными католическими убеждениями [33] , такие как свободная воля: [3]

Все формы гадания должны быть отвергнуты: обращение к сатане или демонам, призыв к мертвым или другие практики, которые, как ложно предполагается, «открывают» будущее. Консультации по гороскопам, астрология, хиромантия, толкование предзнаменований и жребий, явления ясновидения и обращение к медиумам - все это скрывает стремление к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также желание чтобы примирить скрытые силы. Они противоречат чести, уважению и любящему страху, которыми мы обязаны только Богу. [34]

-  Катехизис католической церкви

См. Также [ править ]

  • Астрология и наука
  • Христианский мистицизм
  • Христианство и язычество
  • Эзотерическое христианство
  • Еврейские взгляды на астрологию
  • Иисус Христос в сравнительной мифологии
  • Мусульманские взгляды на астрологию
  • Sol invictus

Заметки [ править ]

  • Известна книга астролога Уильяма Лилли « Христианская астрология» (1647 г.).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Веенстра, JR (1997). Магия и гадание при дворах Бургундии и Франции: текст и контекст «Contre les Devineurs» Лоренса Пиньона (1411 г.) . Брилл. С. 184–185. ISBN 978-90-04-10925-4.
  2. ^ http://astrologyclub.org/why-christianity-oppposed-astrology/ июль 20116
  3. ^ a b Гесс, Питер MJ; Аллен, Пол Л. (2007). Католицизм и наука (1-е изд.). Вестпорт: Гринвуд. п. 11. ISBN 978-0-313-33190-9.
  4. ^ a b Кэмпион, 1982. с. 44.
  5. ↑ Campion, 1982. p. 45.
  6. ^ a b Кэмпион, 1982. с. 46.
  7. ^ Норт, Джон Дэвид (1986). «Восточные истоки метода Campanus (Prime Vertical). Свидетельства аль-Бируни». Гороскопы и история . Варбургский институт. С. 175–176.
  8. ^ a b Дурлинг, Роберт М. (январь 1997 г.). «Христианская астрология Данте. Ричард Кей. Обзор». Зеркало . 72 (1): 185–187. DOI : 10.2307 / 2865916 . JSTOR 2865916 . Интерес Данте к астрологии только медленно привлекал к себе внимание, которого он заслуживает. В 1940 году Рудольф Палген опубликовал свой новаторский восьмидесятистраничный «Dantes Sternglaube: Beiträge zur Erklärung des Paradiso», в котором содержался краткий обзор трактовки Данте планет и сферы неподвижных звезд; он продемонстрировал, что он управляется астрологической концепцией «детей планет» (в каждой сфере паломник встречает души, чьи жизни отражают доминирующее влияние этой планеты) и что в бесчисленных деталях образы Paradiso происходят из астрологическая традиция. ... Как и Палген, он [Кей] утверждает (опять же, более подробно), что Данте адаптировал традиционные астрологические взгляды к своим христианским; он обнаруживает, что этот процесс усиливается на высших небесах.
  9. ^ Вуди, Кеннерли М. (1977). «Данте и доктрина великих союзов». Исследования Данте, с Годовым отчетом Общества Данте . 95 (95): 119–134. JSTOR 40166243 . Я думаю, вряд ли можно сомневаться в том, что Данте мыслил астрологическими терминами, когда делал свои пророчества. [В прилагаемой сноске цитируется Inferno. Я, 100ff .; Чистилище. XX, 13-15 и XXXIII, 41; Paradiso. XXII, 13-15 и XXVII, 142-148.] 
  10. ^ a b Wood, 1970. стр. 5
  11. ↑ Исидор Севильский (ок. 600). Etymologiae . стр. L, 82, цв. 170.
  12. ^ Гауэр, Джон (1390). Confessio Amantis . С. VII, 670–84. Собрано с помощью Astronomie / Это иже Astrologie / То, что in juggementz acompteth / Эффект, который каждое существо имеет, / И как они вызывают много чудес / Для климата, который находится под этим каменным краем.
  13. Перейти ↑ Wood, 1970. p. 6
  14. ^ Аллен, Дон Кэмерон (1941). Звездное Возрождение . Издательство Университета Дьюка. п. 148.
  15. ↑ a b Wood, 1970. С. 8–11.
  16. ^ Coopland, GW (1952). Николь Орем и астрологи: исследование его Livre de Divinacions . Издательство Гарвардского университета; Издательство Ливерпульского университета.
  17. ^ Vanderjagt, AJ (1985). Лоуренс Пиньон, ОП: Исповедник Филиппа Доброго . Венло, Нидерланды: Жан Миелот.
  18. ^ Веенстра, 1997. стр. 5, 32, повсюду
  19. ^ Веенстра, 1997. р. 184
  20. ^ a b c d e Кэмпион, 1982. с. 47.
  21. ^ Харкнесс, Дебора Э. (2007). Ювелирный дом. Елизаветинский Лондон и научная революция . Издательство Йельского университета. п. 105. ISBN 978-0-300-14316-4.
  22. ^ a b Харкнесс, Дебора Э. (2007). Ювелирный дом. Елизаветинский Лондон и научная революция . Издательство Йельского университета. п. 133. ISBN. 978-0-300-14316-4.
  23. ^ Астрономические диаграммы Томаса Гуда, математика (Веллум, в дубовых ящиках). Британская библиотека (доп. MSS. 71494, 71495): Британская библиотека. c. 1597.CS1 maint: location ( ссылка )
  24. ^ Джонстон, Стивен (июль 1998 г.). «Астрологические инструменты Томаса Гуда» . XVII Международный симпозиум по научным приборам . Соро . Проверено 12 июня 2013 года .
  25. ^ Вэнден Broeke, Стивен (2001). «Изготовление инструментов Ди, Меркатора и Лувена: неописанный астрологический диск Герарда Меркатора (1551 г.)». Анналы науки . 58 (3): 219–240. DOI : 10.1080 / 00033790016703 .
  26. ↑ Cummins A (2012) Звездная рубрика: английская астрология и магия семнадцатого века, стр. 3. Франция: Hadean Press
  27. ↑ Cummins A (2012) Звездная рубрика: английская астрология и магия семнадцатого века, стр. 43–45. Франция: Hadean Press
  28. ^ a b c Портер, Рой (2001). Просвещение: Британия и создание современного мира . Пингвин. С. 151–152. ISBN 0-14-025028-X. он даже не беспокоил читателей формальными опровержениями!
  29. ^ a b c Кэмпион, Николас (2009). История западной астрологии. Том II, Средневековый и современный миры (первое изд.). Лондон: Continuum. ISBN 978-1-4411-8129-9. В то же время в Швейцарии психолог Карл Густав Юнг (1875–1961) разрабатывал сложные теории, касающиеся астрологии ...
  30. ^ Юнг, CG (1973). Герхард Адлер (ред.). Письма К.Г. Юнга: 1906–1950 (на немецком языке). Перевод RFC Hull в сотрудничестве с Аниелой Яффе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09895-1. Письмо Юнга Фрейду от 12 июня 1911 г. «Я провел гороскопические расчеты, чтобы найти ключ к сути психологической истины».
  31. ^ Гизер, Сюзанна. Внутреннее ядро, глубинная психология и квантовая физика. Диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом , (Springer, Берлин, 2005 г.), стр. 21 ISBN 3-540-20856-9 
  32. Перейти ↑ Campion, Nicholas. « Пророчество, космология и движение Новой Эры. Масштабы и природа современной веры в астрологию » (Университетский колледж Бат-Спа, 2003) через Кэмпион, Николас, История западной астрологии , (Continuum Books, Лондон и Нью-Йорк, 2009) стр. 248, 256, ISBN 978-1-84725-224-1 
  33. ^ редактор, Питер MJ Стравинскас (1998). Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя (Rev. ed.). Хантингтон, штат Индиана: «Наш воскресный паб для посетителей». п. 111. ISBN 0-87973-669-0.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  34. ^ «Катехизис католической церкви - Часть 3» . Проверено 8 июля 2012 года .