Религия в Португалии

Интерьер монастыря Жеронимуш в Лиссабоне .

Самая распространенная религия в Португалии - христианство , в основном католицизм . В Португалии нет официальной религии, хотя в прошлом государственной религией была католическая церковь . Согласно переписи населения 2011 года, 81% населения Португалии являются католиками, хотя в 2001 году только около 19% посещали мессу и регулярно принимали таинства ^{[2], в} то время как большее число желает крестить своих детей , заключать брак в церкви. , и получите Last Rites . ^[3]Португалия по-прежнему остается одной из самых религиозных стран в Европе, большинство португальцев с уверенностью верят в Существование Бога, а религия играет большое значение в жизни большинства португальцев. ^{[4] [5]} По данным исследовательского центра Pew, Португалия является 9-й страной по религиозности из 34 европейских стран, 40% португальских католиков молятся ежедневно, ^[6] и 36% считают, что религия очень важна в их жизни. ^[7]

Хотя церковь и государство были формально разделены во время Первой португальской республики (1910–1926), это разделение было подтверждено в конституции 1976 года, католические заповеди продолжают иметь большое значение в португальском обществе и культуре . Системы образования и здравоохранения долгое время были прерогативой Церкви, и во многих случаях всякий раз, когда открывали здание, мост или шоссе, оно получало благословение от духовенства .

Хотя церковь и государство формально разделены, католическая церковь все же получает определенные привилегии. ^[8]

История [ править ]

Как и в большинстве провинций Римской империи , религиозные верования и божества доримского населения смешивались и сосуществовали с римской мифологией . В случае с Португалией эти доримские религии были в основном прото-кельтскими или кельтскими , главная из них - лузитанская (см. Лузитанскую мифологию ).

Еврейское население существовало в этом районе, начиная с римской эпохи или даже раньше, и напрямую связано с историей сефардов .

В римских провинциях на Лузитании (включая большую часть Португалии к югу от Дора реки) и Gallaecia ( к северу от Дора реки) были первыми христианизациями в то время как часть Римской империи . В этот период Бракара-Аугуста (современный город Брага ) стал одним из важнейших епископальных центров наряду с Сантьяго-де-Компостела . Христианство укрепилось, когда свевы и вестготы - германские племена, уже обращенные в христианство, - пришли на Пиренейский полуостров. в пятом веке.

Ранние вестготы следовали арианской ереси , но присоединились к римскому мейнстриму после восьмого века. Город Брага сыграл важную роль в религиозной истории того периода, а именно в период отречения от арианской и присциллианской ересей. Два синода были проведены в Браге в шестом веке, что ознаменовало начало его церковного значения. Архиепископы Браги сохраняет титул примаса Португалии, и долго утверждали превосходство над всеми церквами Hispania .

Брага сыграла важную роль в христианизации всего Пиренейского полуострова . Первый известный епископ Браги, Патерн, жил в конце четвертого века, хотя святой Овидий (ум. 135 г.) иногда считается одним из первых епископов этого города. ^[9] В начале пятого века Паулюс Орозий , друг святого Августина , родившийся в Браге, написал несколько очень важных богословских и исторических трудов. В шестом веке другой влиятельной фигурой был святой Мартин Брага , епископ Браги, который обратил свевов из арианства в католицизм . Он также основал важный монастырь недалеко от Браги, вДумио ( Думе ), в настоящее время место археологических раскопок. В этот период в Браге было проведено несколько Вселенских соборов , что свидетельствует о религиозном значении города.

Христианство уменьшило свое значение на юге Португалии во время правления мавров в период Аль-Андалус , начиная с 711 года, когда Омейяды завоевали Испанию , даже если большая часть населения все еще придерживалась христианства в соответствии с мосарабским обрядом . На севере, однако, христианство при условии , что культурное и религиозное цемент , который помог удержания Португалии вместе в качестве отличительного лица, по крайней мере , с отвоевание из Порту в 868 по Вимарано Перес , основателя первого округа Португалии. Точно так же христианство было объединяющим кличем тех, кто восстал против мавров и стремился изгнать их. Таким образом, христианство и католическая церковь предшествовали созданию португальской нации, и это определило отношения между ними.

При Афонсу Энрикесе (годы правления 1139–1185), первом короле Португалии и основателе Португальского королевства , церковь и государство объединились в долгосрочное и взаимовыгодное партнерство. Чтобы добиться папского признания своей страны, Афонсу объявил Португалию вассальным государством Папы и был признан таковым в 1179 году папской буллой Manifestis Probatum . Король нашел Церковь полезным союзником, когда он гнал мавров на юг. За поддержку своей политики Афонсу щедро вознаградил Церковь, предоставив ей обширные земли и привилегии на завоеванных территориях. Церковь стала крупнейшим землевладельцем страны, и ее власть сравнялась с властьюдворянство , военные ордена и даже на время корона. Но Афонсу также утверждал свое превосходство над церковью, превосходство, которое - с различными взлетами и падениями - сохранялось.

Хотя отношения между португальским государством и католической церковью в целом были доброжелательными и стабильными, их относительная сила колебалась. В XIII и XIV веках Церковь пользовалась богатством и властью благодаря своей роли в завоевании и тесной идентификации с ранним португальским национализмом. Какое-то время позиция Церкви по отношению к государству уменьшалась, пока рост Португальской заморской империи не сделал ее миссионеров важными агентами колонизации (см., Например, Королевство Конго ).

До 15 века некоторые евреи занимали видное место в политической и экономической жизни Португалии. Например, Исаак Абрабанель был казначеем короля Португалии Афонсу V. Многие также играли активную роль в португальской культуре и сохранили репутацию дипломатов и торговцев. К этому времени Лиссабон и Эвора были домом для важных еврейских общин. В 1497 году, отражая события, произошедшие пятью годами ранее в Испании, Португалия изгнала евреев и немногих оставшихся мавров - или вынудила их обратиться. В 1536 году Папа дал королю Жуану III (годы правления 1521–1557) разрешение основать португальскую инквизицию.чтобы обеспечить чистоту веры. Раньше страна была довольно терпимой, но теперь воцарились ортодоксальность и нетерпимость. Орден иезуитов был помещен в заряд всего образования.

В 18 веке усилились антицерковные настроения. Помбали (г. 1750-1777) изгнал иезуит в 1759 году, порвали отношения с Святым Престолом в Риме , и принес образование под контролем государства. В конце концов Помбал был отстранен от должности, и многие из его реформ были отменены, но антиклерикализм оставался силой в португальском обществе. В 1821 году инквизиция была упразднена, религиозные обряды были запрещены, а церковь потеряла большую часть своего имущества. Отношения между церковью и государством улучшились во второй половине XIX века, но новая волна антиклерикализма возникла с установлением Первой португальской республики.в 1910 году. Была конфискована не только церковная собственность и секуляризация образования, но и республика зашла так далеко, что запретила звон церковных колоколов, ношение церковной одежды на улицах и проведение многих популярных религиозных фестивалей. С началом Первой мировой войны Portuguese Первой Республикирассматривал это как уникальную возможность для достижения ряда целей: положить конец двойной угрозе испанского вторжения в Португалию и иностранной оккупации колоний и на внутреннем уровне создать национальный консенсус вокруг режима. Эти внутренние цели не были достигнуты, и вооруженные силы, чья политическая осведомленность выросла во время войны, и чьи лидеры не простили режиму посылку их на войну, которую они не хотели вести, казалось, представляли консервативным силам, последний бастион «порядка» против «хаоса», охватившего страну. К середине 1920-х годов внутренняя и международная арены стали отдавать предпочтение авторитарному решению, при котором усиленная исполнительная власть могла бы восстановить политический и социальный порядок.

Estado Novo [ править ]

При Estado Novo , корпоративистском тоталитарном режиме Антониу де Оливейры Салазара (годы правления 1932–1968), Церковь пережила возрождение. Сам Салазар был глубоко религиозным и исповедовал католические заповеди. Прежде чем изучать право , он был семинаристом ; его сосед по комнате в Университете Коимбры , Мануэль Гонсалвеш Чережейра , позже стал кардиналом- патриархом Лиссабона . Кроме того, корпоративистские принципы Салазара, его конституция и трудовой устав 1933 года были переплетены с римско-католическими заповедями из папских энциклиок Rerum novarum.(1891) и Quadragesimo anno (1931).

Государство Салазара утверждало, что оно основано на принципах традиционного католицизма с упором на порядок, дисциплину и власть. Классовые отношения предположительно основывались на гармонии, а не на марксистской концепции конфликта. Семья, приход и христианство считались основой государства. Однако Салазар значительно пошел дальше этих принципов и установил полноценную диктатуру. Его корпоративное правительство, по мнению некоторых, содержало примерно равную смесь римско-католических принципов и фашизма, подобного Бенито Муссолини .

В 1940 году между Португалией и Ватиканом был подписан Конкордат, регулирующий отношения между церковью и государством . Церковь должна была быть «отдельной» от государства, но занимать особое положение. Конкордат 1940 года полностью изменил антиклерикальную политику, принятую во время Первой республики, и католической церкви был предоставлен исключительный контроль над религиозным обучением в государственных школах. Только католическое духовенство могло служить капелланом в вооруженных силах. Развод, который был узаконен республикой, был объявлен незаконным для тех, кто заключил брак на церковной службе, но оставался законным в отношении гражданского брака. Церкви было дано формальное «юридическое лицо», что позволило ей регистрировать собственность и владеть ею.

При Салазаре критики считают, что церковь и государство в Португалии поддерживали комфортные и взаимно укрепляющие отношения. Однако, помогая церкви разными способами, Салазар настаивал на том, чтобы она не вмешивалась в политику - если только это не хвалило его режим. Несогласие и критика были запрещены; те священнослужители, которые выходили из строя, - иногда приходской священник, а когда-то епископ Порту - были заставлены замолчать или вынуждены покинуть страну. Остальная часть иерархии Римско-католической церкви во главе с кардиналом Мануэлем Гонсалвешем Середжейрой , большим другом и сторонником Салазара, хранит молчание по этому поводу.

Изменения после революции 1974 г. [ править ]

В Конституции Португалии 1976 г. после революции 1974 г. и перехода к демократии церковь и государство снова были формально разделены. Церковь по-прежнему занимает особое место в Португалии, но по большей части она перестала существовать. Другие религии теперь могут свободно объединяться и исповедовать свои убеждения.

Помимо конституционных изменений, Португалия стала более светским обществом. С тех пор религиозная практика пришла в упадок. Число мужчин, становящихся священниками, уменьшилось, как и количество благотворительных пожертвований и посещения мессы. К началу 1990-х годов большинство португальцев все еще считали себя католиками в неопределенном культурном и религиозном смысле, но лишь около одной трети из них регулярно посещали мессу. Безразличие к религии было наиболее вероятно среди мужчин и молодежи. Постоянными прихожанами чаще всего были женщины и маленькие дети.

У церкви больше не было прежнего социального влияния. В течение 19 века и после режима Салазара церковь была одним из самых могущественных институтов в стране - наряду с армией и социальной и экономической элитой. Фактически, военное, экономическое, правительственное и религиозное влияние в Португалии было тесно переплетено и взаимосвязано, часто буквально так. Традиционно первый сын элитных семей унаследовал землю, второй пошел в армию, а третий стал епископом. Однако к началу 1990-х годов Римско-католическая церковь больше не пользовалась этим преимуществом, а опустилась на седьмое или восьмое место по силе среди португальских групп интересов.

К 1980-м годам Церковь редко пыталась повлиять на голосование португальцев, зная, что такие попытки, вероятно, приведут к обратным результатам. В разгар революционных потрясений в середине 1970-х годов Церковь призывала своих причастников голосовать за центристских и консервативных кандидатов и отвергать коммунистов, особенно в северной Португалии, но после этого Церковь воздержалась от такой открытой политической роли.

Церковь не могла предотвратить принятие конституции 1976 года, которая отделила церковь от государства, а также не могла заблокировать законодательство, либерализующее развод или аборт , вопросы, которые она считала моральными и входящими в сферу ее ответственности.

Религиозные обычаи [ править ]

Религиозная практика в Португалии продемонстрировала поразительные региональные различия. Даже в начале 1990-х годов от 60 до 70 процентов населения традиционно католического Севера регулярно посещали религиозные службы, по сравнению с 10-15 процентами на исторически антиклерикальном Юге . В районе Большого Лиссабона около 30 процентов регулярно ходили в церковь.

Традиционное значение католицизма в жизни португальцев проявляется в физической организации почти каждой деревни Португалии. Деревенские церкви обычно находятся на видных местах, либо на главной площади, либо на вершине холма с видом на деревню. Многие церкви и часовни были построены в 16 веке на пике колониальной экспансии Португалии и часто украшались деревом и сусальным золотом времен завоеваний. Однако в последние десятилетия они часто приходили в упадок, так как не хватало священников, чтобы ухаживать за ними. Многие из них использовались лишь изредка для почитания святых покровителей деревень.

Большая часть религиозной жизни страны традиционно проходила вне формальной структуры и официальных владений Римско-католической церкви. Особенно это актуально в сельской местности, где популярно празднование дней святых и религиозных праздников. Самым известным религиозным событием в Португалии было явление Девы Марии трем детям в Кова-да-Ирия , в деревне Фатима , в 1917 году. Явление Небесной Матери в этой маленькой деревне в районе Сантарем привело к Сотни тысяч паломников ежегодно посещают Святилище Богоматери Фатимы , многие в надежде получить исцеление.

Женщины, как правило, исповедуют свою религию больше, чем мужчины, о чем свидетельствует посещение церкви . Образ Богородицы, как и образ Христа, обычно демонстрировался даже в офисах профсоюзов или на вывесках на демонстрациях.

Другие аспекты португальской народной религии не были одобрены официальной церковью, включая колдовство , магию и колдовство . Формальная религия, народные верования и суеверия часто смешивались. Особенно в изолированных деревнях северной Португалии была широко распространена вера в ведьм, колдовство и злых духов. Некоторые люди верили в концепцию « сглаза » и боялись тех, кто якобы им обладал. И снова женщины были главными практикующими. Почти в каждой деревне были свои «провидцы», маги и целители. Злые духи и даже оборотнисчиталось, что они населяют горы и переулки, и считалось, что людей нужно защищать от них. Считалось, что дети и молодые женщины особенно уязвимы для «сглаза».

Когда люди стали более образованными и переехали в город, они утратили некоторые из этих народных верований. Но в городе и среди образованных людей суеверия все еще существовали даже в начале 1990-х годов. У колдунов, хиромантов и картографов были магазины, особенно в бедных кварталах, но не только так. Короче говоря, в Португалии все еще оставалось сильное скрытое суеверие. Официальная церковь не одобряла суеверных обычаев, но была бессильна что-то с ними поделать.

В отличие от Испании , католицизм в Португалии был мягче и менее интенсивен. Широкое использование народных обычаев и гуманизация религии сделали Бога любящим, хотя и далеким, в отличие от суровости испанского видения. В Португалии, в отличие от Испании, Бога и его святых считали прощающими и безмятежными. В Испании выражения лиц святых и мучеников были болезненными и мучительными; в Португалии они были самодовольными, спокойными и приятными. ^[10]

Другие христиане [ править ]

Протестантизм [ править ]

На протяжении большей части истории Португалии в стране проживало мало некатоликов; те, кто это делал, не могли свободно исповедовать свою религию. Инквизиция не позволяла им въезжать в страну в течение трех столетий. Однако британцы начали селиться в Португалии в девятнадцатом веке, привезя с собой и другие христианские конфессии. Большинство из них принадлежали к англиканской церкви Англии , но другие были протестантскими методистами , конгрегационалистами , баптистами и пресвитерианами . Установление конституционной монархии в 1834 г. предоставило ограниченную религиозную терпимость и, как следствие, привело к открытию англиканской часовни ( церковь Св. Георгия, Лиссабон).). Вторая часовня была открыта в 1868 году. Миссия англиканской церкви совпала с растущим влиянием старокатолического движения в Португалии. Общины были созданы из римских католических священников и мирян , которые отказались принять догмы непогрешимости и универсальном обычной юрисдикции этого папы , как это определено Советом Первый Ватиканский в 1870. Lusitanian католической апостольской Евангелической церкви была образована в результате в 1880 году ( и был членом церкви англиканской общины с 1980 года); однако законы по-прежнему ограничивали деятельность некатоликов. Андреевская церковь, Лиссабон- приход церкви Шотландии - был построен в 1899 году.

Самая старая португалоговорящая протестантская деноминация - Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Евангелическая пресвитерианская церковь Португалии), восходящая к деятельности шотландского миссионера на Мадейре в начале 19 века. ^{[11] [12]}

К началу 1990-х годов в Португалии проживало от 50 000 до 60 000 англиканцев и протестантов , что составляло менее 1 процента от общей численности населения. В 1950-е и 1960-е годы пришли пятидесятники , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Свидетели Иеговы , число которых росло быстрее, чем прибывшие раньше. Однако всем группам мешали запреты и ограничения на свободное исповедание своих религий, особенно миссионерской деятельности.

Эти ограничения были сняты после революции 1974 года. Конституция 1976 года гарантирует всем религиям право исповедовать свою веру. Некатолические группы стали признаваться юридическими лицами с правом на собрания. Португальцы, которые не являются католиками и отказываются от военной службы по соображениям совести, имеют право подавать заявление о прохождении альтернативной военной службы. Однако Римско-католическая церковь по-прежнему стремилась ставить преграды на пути миссионерской деятельности.

Восточное православие [ править ]

Восточная Православная Церковь присутствует в небольших количествах в Португалии, в основном за счет диаспоры из стран Восточной Европы с родной Восточной православного населения. Некоторые из них организованы через местные юрисдикции своих материнских церквей, чаще всего из Испании или других соседних стран. К ним относятся:

• Греческая православная Метрополис Испании и Португалии  [ фр ] , часть Константинопольского Патриархата и базируется в Мадриде . Он был основан в 2003 году на территории греческой православной митрополии Франции .
• Сербская Православная епархия Западной Европы , базирующаяся в Париже , имеет один миссионерский приход в Португалии. ^[13]
• Румынская Православная Митрополия Западной и Южной Европы  [ фр ] , базирующаяся в Париже, имеет вспомогательный епископ в Испании и Португалии.
• Епархия Центральной и Западной Европы в Болгарской Православной Церкви (с сиденьем в Берлине), имеет один приход в Португалии.
• Епархия Женевы и Западной Европы  [ RU ] в Русской Православной Церкви Заграницей во главе из Женевы архиепископ Михаил (Донскова) , а также имеет один приход в Португалии.
• Испано-португальский экзархат в Русской Православной Церкви , в Мадриде, утверждает 11 приходов в Португалии. ^[14] Он был создан в декабре 2018 года после разрыва отношений между Москвой и Константинополем . Последний ранее заботился о русских приходах через Архиепископию Русских Православных Церквей в Западной Европе , расположенную в Париже.

Существует также неканоническая юрисдикция, Лузитанская православная церковь , которая определяет себя как независимая католическая, так и восточно-православная. Он не имеет никакого признания со стороны канонических юрисдикций, указанных выше.

Другие религии [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

Первый посетитель Веры Бахаи в Португалию был в 1926 году. ^[15] Первое Местное Духовное Собрание бахаи было избрано в Лиссабоне в 1946 году. ^[15] В 1962 году португальские бахаи избрали свое первое Национальное Духовное Собрание . ^[16] В 1963 году было девять собраний. ^[17] Согласно данным Ассоциации архивов религиозных данных (на основе Всемирной христианской энциклопедии ), население общины бахаи Айн Португалия в 2010 году оценивалось примерно в 2100 человек . ^[18]

Индуизм [ править ]

В настоящее время существует индуистская община, насчитывающая приблизительно 9000 человек, которая в основном ведет свое происхождение от индейцев, эмигрировавших из бывших португальских колоний в португальской Африке, в частности из Мозамбика, и из бывшей колонии Португальской Индии .

С середины 1990-х годов в Португалию начался приток индуистов непальского происхождения в результате трудовой миграции из этой южноазиатской страны. Также с 1990-х годов можно найти в Лиссабоне небольшую общину Сознания Кришны, состоящую в основном из португальцев, преданных из других европейских стран. В настоящее время существует индуистская община численностью около 9000 человек, которая в значительной степени восходит к индийцам, эмигрировавшим из бывших Португальские колонии в португальской Африке, в частности из Мозамбика, и из бывшей колонии Гоа и других владений в португальской Индии [

С середины 1990-х годов в Португалию начался приток индуистов непальского происхождения в результате трудовой миграции из этой южноазиатской страны. Также с 1990-х годов можно найти в столичных регионах Лиссабона и Порту, Алгарве, Норте, Центро, Алентежу, Мадейре и регионах Азорских островов (то есть во всех регионах) несколько общин Харе Кришна, состоящих в основном из непортугальских европейцев, бразильцев, граждан США и нескольких португальцев.

По данным посольства Индии в Лиссабоне, индуисты в Португалии - это в основном гуджарати (гуджарати преподается в Культурном центре индуистской общины в Лиссабоне), пенджабцы и гоанцы. Большинство индуистов проживают в столичном районе Лиссабона, некоторые в самом Лиссабоне, а также в столичном районе Порту, некоторые в самом Порту.

Иудаизм [ править ]

Еврейская община в Португалии насчитывалось от 500 до 1000 от начала 1990 - х годов. Община была сосредоточена в Лиссабоне, и многие из ее членов были иностранцами. Преследования португальских евреев были настолько интенсивными, что до двадцатого века в Португалии не было синагоги или даже регулярных еврейских религиозных служб ( Лиссабонская синагога была основана в 1904 году). Таким образом, немногочисленные португальские евреи были изолированы от основных течений иудаизма. Их община начала возрождаться, когда в 1960-х и 1970-х годах в Португалию стали приезжать все больше иностранных евреев (сотрудники посольств, бизнесмены и технические специалисты). В северной Португалии есть несколько деревень, где Марраноспотомки евреев, которые обратились в христианство, чтобы избежать преследований, и чья религия была смесью иудаизма и христианства, все еще существуют (см. евреи Бельмонте ), насчитывая несколько тысяч.

Ислам [ править ]

Мусульманское сообщество Португалии состоит из небольшого числа иммигрантов из бывших колоний Португалии в Африке , а именно из Мозамбика и Гвинеи-Бисау , и небольшого числа недавних рабочих-иммигрантов из Северной Африки , в основном из Марокко . По переписи 1991 года количество мусульман в Португалии составляло менее 10 000 человек. Мусульманское население в 2019 году составляет около 65000 человек. ^[19] Главная мечеть Португалии - Лиссабонская мечеть . Большинство мусульман в стране - сунниты , за которыми следуют приблизительно от 5 000 до 7 000 низаритских исмаилитов-шиитов . Также есть ограниченное количествоАхмадийские мусульмане. ^[20]

В 2015 году Лиссабон был выбран всемирным центром низаритской шиитской общины; вторая по величине шиитская конфессия в мире. Их духовный лидер, Ага Хан IV , купил исторический дворец Мендонса, чтобы использовать его в качестве своей штаб-квартиры, а также штаб-квартиры своего фонда . ^[21]

Буддизм [ править ]

В Португалии также проживает небольшое население - от 50 000 до 80 000 буддистов и сторонников буддизма (соответственно). Больше, чем какая-либо другая нехристианская деноминация, и больше, чем какая-либо другая, когда дело касается сочувствующих . Новая буддийская Вихара под названием Сумедхарама была основана в июле 2010 года и расположена к северо-западу от Лиссабона, недалеко от Эрисейры. ^[22]

Безбожие [ править ]

Есть от 420 960 до 947 160 (от 4 до 9% всего населения) атеистов , агностиков и нерелигиозных людей ^[23], по другим данным 6,5% населения. ^[24]

По данным переписи 2011 года, 615 332 человека (6,84%) прямо заявили, что они не исповедуют религию.

См. Также [ править ]

• Католическая церковь и эпоха открытий
• Культ Святого Духа
• Роспуск монастырей в Португалии
• Пятая Империя
• История католицизма в Португалии
• Себастьянизм
• Индуизм в Португалии
• Протестантизм в Португалии

Ссылки [ править ]

 В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .