Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Churel , также пишется , как Charail, Churreyl , Chudail , Chudel , Chuṛail , Cuḍail или Cuḍel ( хинди : चुड़ैल , урду : چڑیل ) является мифическим или легендарным существом , напоминающим женщиной , которая может представлять собой демонический загробник , что имел место в Южном Азия и Юго-Восточная Азия , особенно популярны в Индии , Бангладеш и Пакистане.. Чурель обычно описывают как «призрак неочищенного живого существа», но, поскольку часто говорят, что она цепляется за деревья, ее также называют древесным духом. [1] Согласно некоторым легендам, женщина , которая умирает во время родов или беременности или от страданий в руках ее муж вернется в Потусторонних churel мести, особенно ориентированный на мужчина в своей семье.

Чурель в основном описывается как чрезвычайно уродливый и отвратительный, но он способен изменять форму и маскироваться под красивую женщину, чтобы заманить мужчин в лес или горы, где она либо убивает их, либо высасывает их жизненную силу или мужественность , превращая их в старики. Считается, что их ступни повернуты наоборот, поэтому пальцы ног обращены в направлении их спины.

Есть много народных средств и фольклорных поговорок , в которых подробно рассказывается, как избавиться от ревенантов и призрачных чурелей, а также ряд мер, которые якобы предотвращают оживление чурелей. Семья женщины, которая умирает в результате травматической, трагической или неестественной смерти, может выполнять особые ритуалы, опасаясь, что жертва может вернуться в виде чурела. Трупы подозреваемых чурелей также хоронят в особой позе и методе, чтобы предотвратить ее возвращение.

Чурель известен как Пичал Пери в регионе Пенджаб в Индии и Пакистане, Петни / Шакчунни в Бенгалии и Понтианак в Малайзии и Индонезии . Слово «чурел» также часто используется в разговорной речи или ошибочно для обозначения ведьмы в Индии и Пакистане. [2] Она также по-прежнему широко используется в современной литературе, кино, телевидении и радио, и во многих случаях упоминается о ее деятельности, и ее до сих пор видят в сельских регионах Юго-Восточной Азии. [3]

Создание [ править ]

Легенда о Чуреле предположительно возникла из Персии, где они были описаны как духи женщин, умерших с «совершенно неудовлетворенными желаниями». [4]

В Юго-Восточной Азии Чурел - это призрак женщины, умершей во время родов, во время беременности или во время предписанного «периода нечистоты». Период нечистоты - распространенное суеверие в Индии, согласно которому женщина считается нечистой во время менструации и в течение двенадцати дней после родов. [5] [6] [7] [8] Согласно некоторым источникам, в Индии, если женщина умирает неестественной смертью или во время родов, особенно во время Дивали , она становится чурел. [9] [10]

Корвы Мирзапура говорят, что если женщина умирает в комнате для лежания (месте, где женщины рожают), она становится чурелом. В Pataris и Majhwars говорят , что если девушка умирает во время беременности или когда она нечиста она становится Churel и появляется в виде очень маленькая девочка в белой одежде и соблазняет мужчин прочь к горам; единственный способ освободить пленных - принести в жертву козла. Бхуияры говорят, что если девочка умирает, не дожив до двадцати дней, она становится чурел. [1]

В Пенджабе , если мужчина умирает на кровати, его душа становится Bhoot (призрак), а женщина становится Churel. [11] В Kharwars думаю , что , когда душа покидает тело, оно становится воздух , но если он вступает в контакт с человеком, душа становится хлопотно. [12] В западной Индии, особенно в Гуджарате , считается, что любая женщина, умершая неестественной смертью, превращается в чурел, также известного как джакихн , джакхай , мукаи , нагулай и альвантин . [13] [14] Первоначально считалось, что только представители низшей кастыженщина превращается в чурель. [6]

В Западной Бенгалии и Бангладеш петни / шакчунни образуются, когда женщина умирает незамужней или если у нее есть невыполненные желания. [15] [ циркулярная ссылка ]

Внешний вид [ править ]

Истинная форма чурел описывается как чрезвычайно уродливая с отвисшей грудью, черным языком и толстыми грубыми губами, хотя иногда у нее вообще нет рта. У нее может быть живот, руки, похожие на когтистые, и неряшливые длинные волосы на лобке. У них также есть свиные морды с большими клыками или человеческие лица с острыми клыками и длинными растрепанными волосами. [9] [13] [16] [17] Иногда ее описывают с белой передней частью и черной спиной, но ее ноги неизменно повернуты назад, а иногда она бродит обнаженной. [1] [18]

Churel также может быть оборотнем. Она может принять форму красивой молодой женщины, несущей фонарь с покрытой головой, чтобы очаровать любого мужчину, которого она встретит. [1] [9] [13] [16] [17] Корвас считает, что Чурел появляется как красивая женщина, в то время как Патари и Маджхвар думают, что она появляется как молодая девушка в белой одежде. [1] [18]

Согласно стихотворению « Лалла Радха и Чурел» , она принимает облик прекрасной женщины с манящими глазами, но ее внешний вид омрачен ее обращенными назад ногами. [19]

Petni / Shakchunni Западной Бенгалии и Бангладеш носит традиционные браслеты , изготовленные из оболочки (признак замужних женщин) и красного и белого сари . [15]

Действия [ править ]

Согласно индуистской вере, чурели могут стать дакини и служить богине Кали .

Чурлы чаще всего встречаются на кладбищах, кладбищах, гробницах, заброшенных полях сражений, порогах домов, перекрестках, туалетах и ​​убогих местах и ​​вокруг них. [16] [17] [20] Если Чурел умерла из-за жестокого обращения со стороны членов семьи, она мстит за свою раннюю смерть, выбирая мужчин своей семьи, начиная с самого младшего. Она будет истощать его кровь, пока он не превратится в старика, а затем пойдет за следующим мужчиной. Когда все мужчины в ее семье закончат, она переходит к другим людям. Любой человек, который видел чурел, также может быть атакован смертельной болезнью, и те, кто отвечает на ее ночные звонки, могут погибнуть. [1] [2] [9] [12] [18] [19] [21]

В стихотворении « Лалла Радха и чурел» священник предупреждает главного героя не приближаться к деревьям пипул, потому что именно там живет чурел, и она может забрать его и убить. Он все еще шел к дереву Пипул, и она окликнула его ласковым тоном и соблазняла его, пока он не подошел к ней. Ослепленный своим желанием, он не заметил, что, пока он лежал с ней, его тело, казалось, стало слабее, пока он не умер в состоянии экстаза. [19] В «Женском элементе в индийской культуре» говорится: «Чурел гонится за каждым мужчиной, которого встречает, и стремится завладеть каждым мужчиной, которого она встречает, ибо, как говорят, ее плотские аппетиты остаются неудовлетворенными в жизни». Также она владеет девушками во время танцев, вызывая транс. [8]Согласно персидской легенде, когда путешественники видели следы чурела в грязи, они пытались бежать, направляясь в противоположном направлении, но ее перевернутая ступня неизбежно приводила их прямо к ее хватке. [4] Патари и Маджхвар думают, что она, кажется, уносит своих жертв в горы, и единственный способ освободить их - это принести в жертву козла. [1] [18]

Чурел иногда привлекает внимание неженатых мальчиков-подростков, а затем навещает их по ночам, чтобы заняться с ними любовью. Если она не оставит мальчика в покое, он станет слабее, пока не умрет, чтобы присоединиться к ней. [22] Говорят, что она всегда была начеку, чтобы напасть на других молодых матерей. [10]

В образе чародейки эта роковая женщина охотится на молодых людей на шоссе и соблазняет одинокого путешественника сопровождать ее. [9] [17] Иногда она заточает его в своем логове на кладбище, потягивая его кровь понемногу. [9] Иногда описывают, что она питается его спермой. [17] Легенда гласит, что чурел будет держать молодого человека в плену до тех пор, пока он не станет пожилым, или же будет использовать его в сексуальных целях, пока он не увянет, не умрет и не присоединится к духу. [22] Другая легенда повествует о том, что молодой человек, соблазненный чурелом и съедающий данную ему пищу, возвращается на рассвете в деревню, превратившись в пожилого человека. [13]

Этот демон также имеет ассоциации с различными рассказами о Богине-Матери, а также о Ракшасах . [1] Согласно индуистским верованиям, чурели могут превращаться в дакини и служить богине Кали , присоединяясь к богине в ее обычном питании человеческой плотью и кровью. [13]

Профилактика и средства правовой защиты [ править ]

Лучший способ избежать чурела - не допустить ее создания. Это означает, что люди должны заботиться о беременных женщинах. [23] Однако, если женщина умирает, создание чурела все еще можно предотвратить, и существуют меры предосторожности, которые принимаются, если женщина становится таковой. В тамильской культуре человеческие священники собираются и вместе умилостивляют ее подношениями. [24] В некоторых деревнях для защиты Чурела используется структура, похожая на Стоунхендж. [9]

В некоторых местах Индии труп можно выносить из дома через боковую дверь, а не через входную, чтобы умерший не смог вернуться в дом. [13] Если женщина умирает во время родов или во время менструального цикла , ее «труп помазывают пятью различными коровьими продуктами и читают специальные тексты». [1]В холмистых районах место, где умерла беременная женщина, тщательно выскабливают и вывозят землю. Затем место засевают горчицей (сарсоном), которой также посыпают дорогу, по которой труп идет к могиле. Причина этого в том, что в мире мертвых цветет горчица, и сладкий запах радует дух и сохраняет ее удовлетворенность, так что она не жаждет вернуться в свой земной дом; во-вторых, Чурел поднимается из могилы с наступлением темноты и пытается вернуться к своим друзьям, но когда она видит крошечные крупинки горчицы, разбросанные за границу, и наклоняется, чтобы поднять ее, и пока она помолвлена, восходит солнце, и она не может посетите ее дом. Эта история также говорит нам, что Churel обычно выходит только ночью. [14]

Некоторые источники говорят, что ее может остановить только Байга (тот, кто избавляется от злых духов) после принесения в жертву козла. [18] В одном из рассказов мальчик описал свои визиты из Чурела. Были вызваны знахари (люди, которые занимались приготовлением лекарственных трав и чтением заклинаний, чтобы избавиться от зла), и они помогли избавиться от чурела, что привело к выживанию мальчика. [22]

Профилактические методы захоронения [ править ]

Образование чурела предотвращается путем захоронения трупа любой женщины, которая может им стать, вместо обычной индуистской кремации . Обряды и ритуалы ее погребения следует проводить с особой тщательностью. [13] [23] Женщину следует помнить в песнях и молитвах. [6]

Существует множество методов, которые различаются в зависимости от региона, чтобы женщина не превратилась в чурель. Один из способов - похоронить тело и засыпать могилу шипами, а сверху насыпать тяжелые камни, чтобы не дать злому духу выбраться наружу. Если женщина умирает во время беременности, ее тело разрезают, чтобы вытащить ребенка, и мать и ребенок хоронят в одной могиле. [1]Маджхвар Мизапура зарывают свои трупы с шипами и кладут на них тяжелые камни, чтобы Чурелы не смогли выбраться. В холмистых районах Индии мертвую женщину помазывают пятью продуктами коровы и читают тексты. Затем ее гроб сжигают, а затем либо закапывают, либо бросают в реку. Другие техники включают в себя прибивание четырех пальцев рук и ног и связывание всех больших и больших пальцев рук железными кольцами и посадку горчицы в почву, в которой она умерла. [18]

Согласно Ораону , у самых злых чурелов глаза зашиты шипами, а руки и ноги сломаны. Затем их кладут в могилу лицом вниз, в то время как духовный врач следует за телом до самого кладбища, разбрасывая семена горчицы повсюду и читая молитвы. Гонды Южного Mandla защитить себя от Churels «связывая вниз труп женщины , которая умирает в послеродовом с ребенком выживания». Бхумиа, которые очень подозрительно относятся к колдовству , отдыхают женщинами лицом вниз, чтобы они не вернулись как чурелы, в то время как мужчин кладут на спину. [5]

Истории [ править ]

Среди авторов, написавших рассказы о Чуреле, - Редьярд Киплинг , Хумаюн Ахмед , Рабиндранат Тагор , Сатьяджит Рэй и Сукумар Рэй . [25] Churel также фигурирует в детской литературе (например, Thakurmar Jhuli [бенгальская детская литература] ) и телесериалах. [26] В индийском бенгальском фильме ужасов « Putuler Protishod» (1998) девушка, убитая родственниками мужа, возвращается как чурел, чтобы отомстить.

Оригинальный фильм Netfix Bulbbul (2020) - это пересказ этой легенды, в которой говорится о вымышленном происхождении Чурела. Но не изображая ее как антагониста, этот фильм использует более феминистский подход, рассказывая историю с другой точки зрения.

Bhoot FM, прямая радиопрограмма, транслируемая бангладешским радиоканалом Radio Foorti 88.0 FM, была известна тем, что делилась якобы правдивыми паранормальными историями. [27] В этом шоу люди со всей страны часто звонили, чтобы поделиться своими историями о сверхъестественных существах, и было несколько историй о Чурелах.

См. Также [ править ]

  • Чудаил №1
  • Бхут (призрак)
  • Банджакри и Банджакрини
  • Банши
  • Дааян
  • Мадам Кои Кои
  • Сирена (мифология)
  • Пичал Пери
  • Список призраков
  • Список суеверий в Индии
  • Суеверия в Индии
  • Призраки в бенгальской культуре
  • Понтианак (фольклор)
  • Ведьма

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Крук, Уильям (1894). Введение в народную религию и фольклор Северной Индии . п. 69 - через Интернет-архив.
  2. ^ a b Чавла, Джанет (1994). Деторождение и культура: Пересмотр традиционной акушерки в центре внимания женщин: Дай как практикующий ритуал . Индийский социальный институт. п. 15. OCLC 30546821 . 
  3. ↑ «Сказки с привидениями: в разговоре с« Обществом паранормальных явлений Дакки »» . Ежедневное вс . 2015-10-29 . Проверено 3 апреля 2016 .
  4. ^ а б ДеКароли, Роберт (2000). «Чтение Бхаджи: не-повествовательная интерпретация« Вихара 19 облегчений »». Восток и Запад . 50 (1/4): 271. JSTOR 29757456 . 
  5. ^ a b Лешник, Лоренц С. (1967). «Археологическая интерпретация погребений в свете этнографии Центральной Индии». Zeitschrift für Ethnologie . 92 (1): 23–32. JSTOR 25841079 . 
  6. ^ a b c Рэймонд Бакленд (2009). Полевое руководство Вейзера по призракам: явления, духи, призрачные огни и другие привидения истории и легенд . Книги Вайзера. п. 33. ISBN 978-1-57863-451-4.
  7. Перейти ↑ Lehman, FK (2006). «Бирманцы, другие и сообщество духов». Перекресток: междисциплинарный журнал исследований Юго-Восточной Азии . 18 (1): 127–132. JSTOR 40860835 . 
  8. ^ a b Фейн, Ханна (1975). «Женский элемент в индийской культуре». Азиатские фольклористики . 34 (1): 51–112. DOI : 10.2307 / 1177740 . JSTOR 1177740 . 
  9. ^ Б с д е е г Бэйна, Theresa (2010). «Чурел». Энциклопедия мифологии вампиров . МакФарланд. С. 47–8. ISBN 978-0-7864-4452-6.
  10. ^ a b Уильямс, Монье; Кут, Генри Чарльз (1880). «Индийское поклонение матери». Фольклорная пластинка . 3 (1): 117–123. DOI : 10.1080 / 17441994.1880.10602582 . JSTOR 1252374 . 
  11. ^ Крук, Уильям (1909). «Смерть; Смертельные обряды; методы избавления от мертвых у дравидийских и других неарийских племен Индии». Антропос . 4 (2): 457–476. JSTOR 40442412 . 
  12. ^ a b Pioneer Press. Примечания и запросы Северной Индии , том 1. 1891.
  13. ^ Б с д е е г Melton, J. Gordon (1999). Книга вампиров: Энциклопедия нежити . Visible Ink Press. п. 372.
  14. ^ a b Хилдбург, WL (октябрь 1917 г.). «103. Записка о магической лечебной практике, применяемой в Бенаресе» . Человек . 17 : 158. DOI : 10,2307 / 2788048 . JSTOR 2788048 . 
  15. ^ a b Призраки в бенгальской культуре
  16. ^ a b c Cheung, Тереза ​​(2006). Элементная энциклопедия психического мира . Арфистский элемент. п. 112. ISBN 978-0-00-721148-7.
  17. ^ а б в г д Боб Карран (2005). Вампиры: Полевое руководство по созданиям, преследующим ночь . Карьера Пресса. С. 138–9. ISBN 978-1-56414-807-0.
  18. ^ a b c d e f Бартельс, Макс, Пауль Бартельс и Герман Генрих Плоосс. Женщина. историко-гинекологический и антропологический сборник. Лондон: NP, 1935. Распечатать [ нужна страница ]
  19. ^ a b c Надежда, Лоуренс (ноябрь 1903 г.). «ЛАЛЛА РАДХА И ЧУРЕЛ». Двухнедельный обзор . 74 (443): 874–876. ProQuest 2443980 . 
  20. ^ Rajaram Нараян Saletore (1981). Индийское колдовство . Abhinav Publications. С. 121–2. ISBN 978-0-391-02480-9. Проверено 22 октября 2012 .
  21. ^ Крук, W. (1923). «Дивали, индусский праздник ламп». Фольклор . 34 (4): 267–292. DOI : 10.1080 / 0015587x.1923.9719262 . JSTOR 1256550 . 
  22. ^ a b c Барну, Виктор (октябрь 1956 г.). «Некоторые восточные обычаи Непала: первые годы». Юго-западный журнал антропологии . 12 (3): 257–271. DOI : 10,1086 / soutjanth.12.3.3629084 . JSTOR 3629084 . S2CID 75371463 .  
  23. ^ a b Джонатан Маберри ; Да Крамер (2008). «Они жаждут: вампиры» . ОНИ КУСАЮТСЯ!: Бесконечная тяга сверхъестественных хищников . Цитадель Пресс. п. 67 . ISBN 978-0-8065-2820-5.
  24. ^ Стрикленд, Лили (1929). «Влияния аборигенов и анимистов в индийской музыке». Музыкальный квартал . 15 (3): 371–387. DOI : 10.1093 / мэк / xv.3.371 . JSTOR 738327 . 
  25. ^ Дигби, Саймон (2009). «Индийская магия Киплинга». Ежеквартальный отчет о Международном центре Индии . 36 (1): 58–67. JSTOR 23006472 . 
  26. ^ "Такумар Джули"ঠাকুরমার ঝুলি (PDF) . bdnews24.com (на бенгали) . Проверено 4 марта 2016 .
  27. ^ "Bhoot FM - Загрузите записанные эпизоды Bhoot FM". Bhoot FM. Проверено 3 апреля 2016.